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Las bodas en la antigua Roma eran un ritual sagrado que implicaba muchas prácticas religiosas. Para que la boda se llevara a cabo, la novia y el novio o sus padres necesitaban el consentimiento de la boda. Generalmente, la boda se llevaría a cabo en junio debido al dios Juno . Las bodas nunca se llevarían a cabo en días que se consideraran desafortunados . Durante la boda, el novio fingía secuestrar a la novia. Esto se hacía para convencer a los guardianes de la casa, o lares , de que la novia no iba voluntariamente. Después, la novia y el novio tenían sus primeras experiencias sexuales en un sofá llamado lectus . En una boda romana, ambos sexos tenían que usar ropa específica. Los niños tenían que usar la toga virilis mientras que la novia tenía que usar una corona , un velo , una redecilla amarilla para el cabello , coronas de rosas , crines sexuales y el hasta caelibaris . Todos los invitados usarían la misma ropa que el novio y la novia. Los romanos creían que si aparecían malos augurios durante una boda, indicaría que la pareja era malvada o desafortunada. Para que un matrimonio tenga éxito no es necesario que haya malos augurios y todos deben seguir las costumbres tradicionales.
Antes de la boda, el niño guardaba su bulla y toga praetexta , y se ponía su toga virillis. Los niños solían empezar a usar togas virillis alrededor de la pubertad , o cuando los padres del niño creían que era sexualmente maduro. [1] La bulla estaba dedicada a Lares . [1] Arnobio , un apologista cristiano del siglo III d.C. , describe una práctica, que supuestamente ocurrió mucho antes de la vida de Arnobio, en la que las niñas romanas entregaban sus togulae (o "pequeñas togas") a Fortuna Virginalis antes de la boda. El epíteto " Virginalis " es otorgado exclusivamente a Fortuna por Arnobio. Otra práctica similar es mencionada por el poeta romano del siglo I Persio , que describe a las niñas romanas ofreciendo sus muñecas a Venus . [2] En otro relato de un escoliasta de Persio, se menciona que esta práctica ocurrió una cantidad de tiempo no especificada antes de la boda. [3] Pseudo-Acro , un escoliasta del poeta Horacio , mencionó una costumbre de que las niñas y los niños dedicaran sus bullae y muñecas respectivamente, aunque afirma que los artículos eran ofrecidos a los Lares y no menciona ninguna conexión con la boda romana. [3] [4]
La novia tejía ella misma la túnica recta , símbolo de su futuro deber de tejer la ropa de su familia. [1] Para la noche de bodas, la túnica recta se ataba con un cinturón de lana conocido como cingulum que representaba la fertilidad . Se ataba con un nudo conocido como nodus Herculaneus o nudo de Hércules . Este nudo también puede haber simbolizado la fertilidad, ya que Hércules tuvo muchos hijos. [5] Otra posibilidad es que el cinturón simbolizara la castidad . [6] Todos los invitados a la boda vestían la misma ropa que el novio y la novia, para evitar que los malos espíritus identificaran a la pareja de novios. [7] Como la boda era un asunto sagrado, una novia vestida de manera inadecuada sería un ataque a la moralidad romana y a las mujeres castas romanas. Para demostrar a los dioses que la boda era de buena fe, muchas personas tenían que ver a la novia con su atuendo. [ cita requerida ] La ropa de la novia era similar a la de una sacerdotisa. [7] La pareja de novios también usaba coronas de rosas . [8]
Festo , un gramático del siglo II, afirma que las novias romanas usaban un peinado al que se hace referencia en el texto como senibus crinibus , una forma flexiva de sex crines o seni crines . [9] [10] Es posible que " sēnī" sea un adjetivo derivado del numeral " sex", que significa seis. Según este punto de vista, el " sēnī crīnēs " probablemente habría comprendido seis mechones de cabello. [11] El poeta romano del siglo I Marcial menciona a una esposa adornada con un septem crinibus. [12] Este inusual peinado de novia, que probablemente contiene 7 mechones en lugar de 6, ha sido argumentado (por la clasicista Laetitia La Follette) como una discrepancia intencional utilizada para retratar a la novia como aberrante e infiel. [3] Otra posibilidad es que la palabra, al menos en este contexto, derive de reconstrucciones propuestas de los verbos protoindoeuropeos "* seh ₁-", que significa "atar", o "* sek- ", que significa "cortar". Si estas teorías son correctas, entonces podrían indicar que el peinado implicaba cabello atado o cortado respectivamente. Sin embargo, la evidencia de la lingüística comparada sugiere firmemente que la primera reconstrucción es inexacta. La segunda reconstrucción, que sugiere que se cortó el cabello de la novia, es incongruente con los estándares romanos de belleza : el cabello largo se consideraba un componente del físico femenino ideal, lo que indica que, si se practicaba la práctica de cortar el cabello de la novia, este ritual habría sido vergonzoso para la novia. Otros componentes del atuendo nupcial funcionaban para honrar a la novia de alguna manera: la túnica recta era tejida por la propia novia, mostrando su habilidad para tejer , y el velo de novia amarillo-rojo, conocido como flammeum , simbolizaba la fidelidad y la fertilidad . Según Festo, las novias favorecían el estilo debido a su antigüedad; también afirmó que lo usaban las vírgenes vestales , lo que da cierta credibilidad a la teoría de que el peinado de novia se cortaba ya que las vírgenes vestales ciertamente usaban el cabello corto. Sin embargo, las vírgenes vestales pueden haber usado un filete para compensar su cabello más corto, lo que permite que la analogía entre el cabello de novia y el de vestal siga siendo compatible con el cabello largo de novia y el cabello corto de vestal. [11] En Miles Gloriosus , una obra del dramaturgo cómico romano del siglo III a. C. Plauto, el autor retrata a una mujer vestida como una mujer romana casada estándar: su peinado se describe como teniendo "mechones con su cabello arreglado y filetes a la manera de las matronas" como parte de un esfuerzo por disfrazar a la mujer como la esposa de otro personaje. [13] Esto aparentemente contradice la idea del cabello corto de novia, ya que Plauto describe explícitamente a la mujer con cabello largo. [11]
En su descripción, Festo deja ambiguos los orígenes adecuados de las crines sexuales : no indica claramente si las vírgenes vestales cooptaron el estilo de las novias o viceversa. Otro pasaje de Festo parece apoyar la idea de que las novias copiaron el estilo de las vestales: Festo menciona que las novias adoptaron un velo llamado flammeum debido a su uso por la Flaminica Dialis , la suma sacerdotisa de Júpiter y la esposa del Flamen Dialis . [14] [15] La naturaleza similar de ambos escenarios indica que, así como las novias pueden haber cooptado el flammeum de una orden religiosa, pueden haber cooptado las crines sexuales . Mary Beard , una clasicista inglesa , argumentó que tanto las vírgenes vestales como las novias encarnaban un estado liminal entre la virginidad juvenil y la edad adulta como matrona romana; Beard propuso que las vírgenes vestales copiaron el atuendo nupcial debido a estas connotaciones compartidas. [16] El filólogo clásico alemán August Rossbach argumentó que los crines sexuales eran un componente típico del atuendo de una matrona romana, y que las novias usaban el tocado simplemente porque marcaba su transición al matrimonio y la matrona. Rossbach citó la sección de Miles Gloriosus de Plauto, en la que el autor describe a una mujer vestida para parecer una mujer casada con un peinado con filetes modelados a partir de los que usaban las matronas. Los filetes mencionados por Plauto, llamados " vittae ", no están respaldados definitivamente por ninguna otra evidencia para ser un componente del peinado nupcial en la antigua Roma. Además, es poco probable que los crines mencionados por Plauto sean el mismo cosmético que los crines sexuales descritos por Festo. El poeta romano del siglo I a. C. Horacio utiliza la misma palabra, " crinis ", completamente sin relación con las novias romanas cuando describe el peinado de la figura mítica de la Guerra de Troya , Paris . [3] [17] Para reforzar la conexión entre el peinado nupcial y las vírgenes vestales, el número de mechones probablemente presentes en el cabello corresponde exactamente al número de vírgenes vestales durante partes registradas de manera confiable de la historia romana: 6. Aunque, el historiador del siglo I d.C. Plutarco registra que el número de vírgenes vestales cambió de 2 a 4 a 6 durante el período del reinado . [3]
Festo menciona una lanza llamada hasta caelibaris ("lanza célibe") que supuestamente se usaba en los rituales nupciales para separar mechones de cabello. [3] El poeta romano del siglo I a. C. Ovidio posiblemente hace referencia a esta lanza en sus escritos cuando instruye a su audiencia femenina a que, durante la ceremonia nupcial, dejen que una " hasta recurva" ("lanza doblada hacia atrás") arregle sus "mechones vírgenes". [4] Dado que la fuente última del relato de Festo es el autor anterior del siglo I a. C. Verrio Flaco , es posible que no esté claro con qué precisión su relato refleja las prácticas romanas durante su vida y la de Ovidio. Si la lanza se había convertido en un ritual obsoleto, Ovidio puede haber estado invocando intencionalmente una práctica arcaica o utilizando una frase que se había convertido en una abreviatura de la ceremonia nupcial. Plutarco , un filósofo griego del siglo I , implica que las lanzas siguieron siendo parte de las bodas romanas durante su vida: en sus Questiones Romanae , Plutarco pregunta: "¿Por qué separan el cabello de las novias con la punta de una lanza?" [18] Tertuliano , un teólogo cristiano del siglo II , describe un tipo de alfiler llamado " acus lascivior " ("aguja lasciva") que se usaba para peinar el cabello de las mujeres. [19] Aunque, todavía no se dice explícitamente que sea un hasta caelibaris usado para ceremonias de boda, simplemente una horquilla usada por mujeres romanas. [3] El apologista cristiano del siglo IV Arnobio menciona el hasta caelibaris por su nombre como una costumbre anticuada. Intenta defender el abandono de las tradiciones paganas y el cambio hacia la religión cristiana citando muchas costumbres más antiguas y olvidadas, incluido el uso de una punta de lanza en las ceremonias de boda, preguntando a los lectores si todavía "acarician el cabello de las novias con el hasta caelibaris ". [20] Sin embargo, la lanza posiblemente aparece en el epitalamio nupcial del poeta del siglo IV Claudiano . Durante su descripción de la boda de dos miembros de la realeza, Claudiano menciona que la diosa Venus utiliza un acus para dividir el cabello de la novia. [21]
Festo afirma que la lanza tenía un valor simbólico para los romanos, que mostraba la autoridad del marido sobre su novia. [3] [22] Relaciona la lanza con Juno Curitis , la diosa del matrimonio y el parto cuyo epíteto —Curitis— deriva de la palabra posiblemente sabina curis , que significa «lanza». La evidencia de Plutarco proporciona más apoyo a esta asociación: Plutarco pregunta si la punta de la lanza simboliza «el matrimonio de las primeras esposas romanas por violencia con la guerra concomitante». Esta cita hace referencia a la violación de las sabinas , un evento de la mitología romana en el que los primeros romanos, desesperadamente necesitados de una mayor población femenina para asegurar el crecimiento continuo de la población, secuestraron a las sabinas para casarse con ellas y luego reproducirse . Plutarco también propone que las connotaciones violentas, claramente poco femeninas (en la sociedad romana) de una punta de lanza pueden haber transmitido que el novio era «valiente y guerrero». Concluye sugiriendo una última posibilidad: que la lanza significaba que «solo con acero se puede disolver su matrimonio». [18] El historiador romano del siglo I a. C., Livio, afirma que las sabinas abrazaron a sus nuevos maridos y familias, lo que sugiere que la lanza puede haber indicado que la novia se sometería de manera similar a su nuevo marido y familia. [3] Festo afirma que la lanza debe extraerse del cadáver de un gladiador , de modo que la novia y el novio estén unidos tan cerca como lo estaba la lanza al gladiador. [23] Esta afirmación no tiene respaldo en casi ningún otro texto, aunque el escritor del siglo I d. C. Plinio el Viejo menciona que las lanzas extraídas de cadáveres humanos sin tocar el suelo pueden arrojarse sobre la casa para acelerar el proceso del parto si la mujer embarazada se encuentra dentro de la casa antes mencionada. Plinio afirma además que las flechas extraídas de cadáveres, también sin tocar el suelo, pueden colocarse debajo de la cama de un individuo para que actúen como amuleto de amor . [24] También atribuye propiedades mágicas a la sangre de los gladiadores, afirmando que puede usarse como tratamiento para la epilepsia . [25] Estos relatos de Plinio implican que el hasta caelibaris puede haber tenido un papel similar como signo de fertilidad y amuleto de amor. [3] Es posible que el hasta caelibarisPuede haber sido utilizada para dividir los mechones de las crines sexuales , aunque no hay una conexión explícita entre la lanza y las crines sexuales con la posible excepción del " acus lascivior " mencionado por Tertuliano. Tertuliano afirma que este alfiler se usaba para separar el " crinibus ", o el cabello de las mujeres. [19] Si el hasta caelibaris estaba relacionado con las crines sexuales , entonces no queda claro exactamente por qué ningún autor menciona el artículo en relación con las vírgenes vestales, que también estaban vinculadas a las crines sexuales . [3]
Los relatos de Propercio , un elegista amoroso romano del siglo I a. C. , sugieren que un tipo de banda de lana utilizada por las niñas y matronas libres llamada vittae también formaba parte del atuendo nupcial. En uno de sus poemas, Propercio describe la perspectiva de una mujer fallecida llamada Cornelia sobre Paullus, su esposo aún vivo, afirmando "Pronto, la toga ribeteada cedió ante las antorchas nupciales, y otra altera vitta capturó mi cabello atado, y me uní a tu cama, Paullus, destinada a dejarlo". [26] Este pasaje puede interpretarse como una referencia a Cornelia abandonando sus filetes de la infancia por filetes de novia, o como Cornelia renunciando a sus filetes de la infancia por filetes de matrona. Otro pasaje de Propercio detalla las desgracias de Aretusa, que lamenta que su boda se vio manchada porque su vitta no fue colocada sobre su cabeza correctamente. Las vittae no eran necesariamente exclusivas de la ceremonia nupcial, el gramático del siglo IV Nonius menciona que las doncellas trenzaban vittae en su cabello y Plauto afirma que estaba incluido dentro del peinado de una matrona romana. Es probable que las vittae se consideraran representativas de la castidad y la pureza; Ovidio expresa su deseo de mantener las vittae puras alejadas de sus actos sexualmente explícitos y el gramático del siglo IV Servio afirma que a las prostitutas se les prohibía usar la prenda. [27] [28] [29] Si las vittae eran un componente común del atuendo de las mujeres romanas, entonces no está claro por qué están en gran parte ausentes de los retratos romanos . La clasicista Susan E. Wood teorizó que las vittae se habrían identificado en una escultura por los colores, ya que el colorido podría diferenciar entre hebras individuales de tela y mechones de cabello. Sin embargo, el pigmento de muchas esculturas romanas se ha perdido y, por lo tanto, es imposible identificar claramente las vittae en cualquier retrato. Elaine Fantham cuestiona esta perspectiva, argumentando que, dado el detalle preciso de muchos otros retratos romanos, es poco probable que los artistas romanos no hubieran esculpido meticulosamente las vittae en tres dimensiones. [30]
Según Servio, las vittae colgaban de los lados de otro adorno, potencialmente nupcial: una corona con forma de banda llamada ínfula . [ 31] Servio proporciona descripciones adicionales de las ínfula , afirmando que se usaban como diademas y estaban hechas de hilos blancos o escarlatas. [30] Las ínfulas estaban relacionadas con los rituales religiosos en la antigua Roma: Festo afirma que se usaban para cubrir a los sacerdotes, los templos y las víctimas de los sacrificios. [30] [32] Es posible que tanto las ínfulae como las vittae se hayan utilizado para consagrar objetos tanto inanimados como animados. En un poema nupcial escrito por el poeta del siglo I d. C. Estacio , la diosa Juno le da las vittae a una novia y Concordia las santifica. [3] [33] En la Eneida , se dice que Heleno se quitó las vittae después de terminar de sacrificar bueyes . [34] Las ínfulas aparecen con mucha más frecuencia en la literatura estándar que las vittae , que son más comunes en la poesía; la palabra infula aparece solo dos veces en la Eneida , mientras que el historiador del siglo I a. C. Livio la menciona a menudo. En un punto de su obra Ab urbe condita , Livio describe a diplomáticos de Siracusa que llegaron a Roma adornados con ínfulas . La clasicista británico-canadiense Elaine Fantham argumentó que esta discrepancia con respecto al uso de infulae y vittae entre la poesía y otras obras surgió cuando las limitaciones del verso dactílico solo permiten la forma nominativa singular de infula, lo que hace que vitta sea una palabra mucho más práctica para usar con fines poéticos. Por lo tanto, Fantham concluye que los poetas romanos pueden haber sustituido la infula por vitta por conveniencia poética. Fantham cita una línea de las Epistulae ex Ponto de Ovidio en la que menciona una " ínfula " que es reemplazada por la palabra " vittis " en la línea siguiente. [30] [35]
En su epitalamio para Peleo y Tetis , Catulo menciona un adorno llamado filum. Dentro del poema, las Parcas predicen que, después de la boda, el filum ya no se usará alrededor del cuello de esa novia. Es posible que esto represente metafóricamente la pérdida de la virginidad el día de la boda y, por lo tanto, puede estar relacionado con las vittae debido a sus connotaciones compartidas de castidad. Otra posibilidad es que el filum estuviera relacionado con la niñez en la cultura romana y, por lo tanto, se abandonara después de la boda y la transición a la edad adulta. De lo contrario, puede haber sido una prenda de vestir completamente sin sentido, y el enfoque principal del pasaje está en realidad en la nodriza de la novia. [36]
El flammeum , un tipo de velo de novia, era un componente básico del peinado nupcial en la antigua Roma. La cobertura se menciona en toda la literatura romana, desde su mención en las obras del poeta celta-romano del siglo II a. C. C. Cecilio Estacio hasta la época del siglo IV d. C. durante la época de Claudiano . Durante el siglo I, el autor romano Catulo utiliza el término flammeum para referirse tanto a la cobertura como a la novia: en Catulo 61 , instruye a los niños a "Levantad en alto, oh muchachos, las antorchas: veo acercarse el velo reluciente". [37] En los Epigramas de Marcial, el autor utiliza el tejido del flammeum como abreviatura de toda la ceremonia nupcial, afirmando "Los velos se están tejiendo para tu prometida, la niña ya está siendo vestida". [38] En otro de sus epigramas, describe la boda de dos hombres llamados Calistratus y Afer, afirmando que Calistratus se casa exactamente como las novias vírgenes de las bodas romanas tradicionales. [39] Para enfatizar aún más su punto, menciona que usa el flammeum , está acompañado por antorchas y por las canciones groseras que se encuentran en las ceremonias de boda romanas. [40] Aparte de su aparente centralidad en la boda romana, el flammeum probablemente era un elemento de extrema importancia cultural para los romanos; según Festo, lo usaba la Flaminica Dialis , la sacerdotisa y esposa de Júpiter , y por lo tanto una figura religiosa significativa. Dado que la Flaminica no podía divorciarse de Júpiter, es posible que las novias usaran el flammeum como un amuleto protector contra el divorcio o la mala fortuna en el matrimonio. Otra posibilidad es que la Flaminica fuera vista como una novia perpetua, de ahí en adelante usó permanentemente el tocado nupcial. [3]
El poeta romano del siglo I d.C. Lucano menciona que el flammeum se utilizaba para ocultar el rubor de la novia; afirma que durante la boda de una mujer llamada Marcia, que carecía de este velo, no estaba presente para disimular sus "tímidos rubores". [41] Las flammea impropias o "gastadas" suelen mencionarse en la literatura romana junto con las esposas inmodestas y poco virtuosas. Juvenal menciona que una mujer que se ha vuelto a casar muchas veces "vuela de una casa a otra, gastando su velo de novia". [42] El escritor del siglo II Apuleyo menosprecia a la esposa de un hombre llamado Ponciano, diciendo que ha sido desflorada, desvergonzada y que lleva un velo desgastado. [3] [43]
La evidencia de la literatura romana sugiere que el velo ocultaba total o casi totalmente la apariencia de la novia. En la obra Casina de Plauto, la trama requiere que un esclavo masculino se disfrace efectivamente como una novia femenina; Ovidio describe un mito en el que el dios Marte es engañado para casarse con la diosa Anna Perenna bajo la impresión de que se estaba casando con Minerva . Sin embargo, las representaciones de bodas en las obras de arte romanas generalmente retratan los rostros de las novias descubiertos, posiblemente porque los artistas querían asegurarse de que los espectadores pudieran reconocer sus rostros o debido a la dificultad de representar un material translúcido . Dos ejemplos de sarcófagos de alrededor de 180 d. C. representan a novias con sus velos recogidos tan atrás que su cabello es visible. Sin embargo, otro sarcófago que data de 170 d. C. muestra a la novia con su velo tirado hacia adelante y la cabeza inclinada hacia abajo, posiblemente en una pose sumisa; su rostro es visible, aunque no tan claramente como los otros sarcófagos. Las escenas de boda de un sarcófago que data de 380-390 d.C. retratan a una novia con un velo alto; el velo es lo suficientemente grande como para hacerla parecer más alta que su marido, presumiblemente porque cubre un intrincado peinado nupcial debajo. [3]
El color exacto del flammeum no está claro, Lucano afirma que era del color luteus y que se usaba para ocultar la vergüenza y el rubor de la novia , o pudor . Esto implica que o bien el velo era rojo , ocultando así el rubor rojizo, o que era lo suficientemente grueso como para ocultar la piel debajo. La interpretación del flammeum como rojo está respaldada por un escoliasta posterior del poeta romano del siglo II Juvenal , que describe el velo como sanguíneo y parecido a la sangre . Sin embargo, Plinio el Viejo, que afirmó que el color luteus se usaba a menudo para los velos de novia, compara este color con la yema de huevo como luteum , lo que implica que el color puede haber sido de tono naranja - amarillo . Festo menciona que el flammeum fue usado por la Flaminica Dialis , la sacerdotisa y esposa de Júpiter . Afirma que la cubierta era del mismo color que el relámpago de Júpiter, lo que indica que estaba mucho más cerca de un color amarillo que de un tono rojo. Luteus también se usa como adjetivo para la novia, no solo para el flammeum : Catulo describe a una novia cuyo rostro es " luteus como una amapola ". Tal descripción solo se ajusta a una tendencia en la literatura romana de representar el rubor de la novia, así como una falta general de amapolas amarillas, si se asume que el color luteus es rojizo. El clasicista Robert J. Edgeworth concluyó que la palabra luteus puede significar rosa o amarillo dependiendo del contexto. [3]
Festo menciona que las novias romanas usaban una pieza de tocado llamada corola , una corona hecha de hierbas, flores y follaje escogido personalmente por la novia. [44] Este relato está respaldado por evidencia artística: el "Sarcófago de los Hermanos", un antiguo sarcófago romano almacenado en Nápoles , representa una ceremonia en la que una mujer identificada como Venus corona a una novia o a una esposa ya casada con una guirnalda de flores . Otros relatos de coronas en otras representaciones romanas de ceremonias de boda retratan la corola como una pieza del atuendo nupcial: Plauto y Apuleyo mencionan a los novios que usan coronas de un material no especificado y Estacio representa a un novio con una corona hecha de rosas , lirios y violetas . [45] Otra "corona imponente" llamada Corona Turrita , que se menciona exclusivamente en las obras de Lucano, [46] está atestiguada como atuendo nupcial por un escoliasta posterior que comenta sus obras. Mientras que el texto original solo menciona a una matrona ataviada con la Corona Turrita , el escoliasta se refiere a este individuo como una novia. El arqueólogo alemán báltico Hans Dragendorff argumentó que este tipo de corona se conectaba con una antigua tradición de representar a diosas como Afrodita o Astarté con grandes piezas de tocado. Dragendorff cita al erudito romano del siglo I a. C. Varrón , quien describió a la diosa Hera con ropas nupciales; también invoca un pasaje de Sinesio , un obispo griego del siglo IV que afirmó que las novias usaban coronas como las que adornaban a la diosa Cibeles . Además, Dragendorff propuso que estas representaciones, si bien no reflejaban con precisión el atuendo nupcial romano en la vida de los autores, probablemente eran recuerdos lejanos de una antigua costumbre nupcial italo-griega. Aunque el comentario del escoliasta indica que la prenda era de hecho un atuendo nupcial, la clasicista Karen Hersch rechaza este análisis. Hersch sostiene que la interpretación del escoliasta es probablemente inexacta, ya que los autores romanos nunca se refieren a una novia como matrona y que es poco probable que Lucano utilizara los términos matrona y nupta indistintamente para describir al mismo personaje. Además, no hay otros ejemplos de una " Corona Turrita "." como instrumento nupcial en la literatura romana. Hersch también rechaza la propuesta de Dragendorff, argumentando que no hay pruebas suficientes para conectar a diosas como Cibeles con rituales nupciales. [3]
El compromiso romano se conocía como sponsalia . En la sponsalia , la doncella era prometida al novio por su padre o su tutor. La promesa podía hacerse directamente al novio, pero normalmente se hacía al padre del novio. Como parte del compromiso, el novio colocaba un anillo de compromiso conocido como annulus pronubus en el dedo anular de la novia . [47] [48] Se eligió este dedo porque se creía que una vena conocida como vena amoris lo conectaba directamente con el corazón. Durante la sponsalia, la familia de la novia pagaba la dote al novio . [49]
Para prometerle su hija al novio, el padre de la novia le decía al padre del novio: Spondesne Gaiam, tuam filiam (o Gaiam, Lucii filiam ), mihi (o filio meo ) uxorem dari? Di bene vortant! Spondeo, Di bene vortant! Sin embargo, el padre de la novia podía cancelar la boda en cualquier momento. Para que se celebrara una boda, la novia y el novio, o el padre en cada familia, necesitaban el consentimiento. Augusto decretó que si el padre de la novia no estaba de acuerdo con el matrimonio, debía proporcionar una razón. El matrimonio entre niños también estaba prohibido. La edad mínima para contraer matrimonio era catorce años para los hombres y doce para las mujeres. Los romanos nunca practicaron la poligamia , [50] por lo que ambas partes tenían que ser solteras; y la novia y el novio no podían ser parientes. [51]
El novio escogía la fecha de la boda; sin embargo, no podía escoger cualquier día del año, pues muchos se consideraban de mala suerte . Junio era el mes preferido, pues era el mes de Juno , la diosa del parto y el matrimonio . [52] Antes de la boda, la familia de la novia buscaba la protección de los dioses realizando pequeños sacrificios y entregando monedas a los lares .
La boda se celebró en la casa del padre de la novia. [52] Hubo un gran banquete, en el que se sirvió a los asistentes un pastel especial, un mustaceum , hecho con jugo de uva. Augusto limitó el costo de estos festines a mil sestercios . [53]
Al anochecer, el novio fingía tomar a la novia por la fuerza de los brazos de su madre, para que los dioses de la casa no pensaran que la novia los abandonaba voluntariamente. Los romanos creían que la única novia de valor era una virgen que tenía que ser robada de su familia. Debido a esto, los romanos simulaban que la novia era raptada de su familia. La tradición dictaba que la novia gritara de dolor mientras la conducían a su nueva casa. [54] Mientras la novia era llevada a su nuevo hogar, los invitados cantaban el Himeneo y llevaban una antorcha de cuerno blanco, una spina alba , para honrar a Ceres . [55] Cuando la procesión llegaba a la casa del novio, el novio entraba primero; la novia entraba después de untar la puerta con lana de oveja cubierta de aceite y grasa, ya que la novia no tendría dioses que la protegieran hasta que llegara a la casa del novio. Cuando la novia llegó a la casa del novio, es posible que haya dicho las palabras " Ubi tu Gaius ego Gaia ". [55] La novia era oficialmente incorporada a la familia de su esposo mediante fuego y agua, un acto simbólico de vida. Para visualizar la consumación del matrimonio, el novio partía una hogaza de pan sobre la cabeza de la novia. También se le podían arrojar gavillas de trigo. [53]
Una vez en la casa del novio, la pareja de casados se relajaba en un sofá o cama ricamente ornamentado llamado lectus o genialis y tenían sus primeras experiencias sexuales juntos. Tan pronto como la pareja entraba en el dormitorio o en la casa del novio, se los consideraba casados.
La novia era el centro de atención de la boda, y por eso su cara estaba pintada de rojo. Se creía que si la pareja de novios tenía mala suerte o eran malvados, aparecerían presagios en la boda. Sin embargo, si no aparecían presagios, eso también podría indicar que tenían mala suerte o eran malvados. [54] En Roma, se creía que un matrimonio feliz solo era posible si se seguían todas las costumbres y no había malos presagios. [ cita requerida ] Los dioses de la boda romana eran Juno , Venus , Himeneo y, ocasionalmente, Terra . [54]
La boda romana fue diseñada para asegurar la transferencia legítima de la novia, que se esperaba que careciera de experiencia sexual previa , a un matrimonio legal. En Roma, la novia ideal estaba asustada y alegre por el matrimonio. Las representaciones de la boda romana enfatizan la miseria y el miedo de la novia, los relatos literarios a veces describen las lágrimas y los rubores debajo del velo nupcial y las representaciones artísticas representan a las novias con caras o ojos de ciudad vueltos hacia la ciudad. Catulo , un poeta latino del siglo I a. C. , describe a la novia como "ansiosa por su nuevo esposo", pero también sollozando porque "debe irse". [56] En un epitalamio del poeta Claudiano del siglo IV d. C. , Venus le ordena explícitamente a la novia que ame a su esposo a pesar de su miedo inicial a la boda: Venus le instruye: "a quien ahora temes amarás". [57] La imagen de una novia sufriente puede haber sido exagerada con fines artísticos, aunque también es posible que las novias romanas reales sintieran un malestar significativo, ya que la boda marcaba un período transitorio en sus vidas en el que estaban separadas de las figuras familiares. [3] Sin embargo, el matrimonio era un momento crucial en la vida de las mujeres romanas; había una tremenda presión social para casarse y las mujeres crecían con esta presión a su alrededor. Por lo tanto, es posible que las mujeres romanas en realidad enfrentaran poca tristeza al pensar en la ceremonia de la boda, ya que era un aspecto normalizado de la cultura romana. Se prestaba poca atención a la autonomía o voluntad de la novia en los rituales de boda romanos. Catulo instruye a la novia para que evite desagradar a su esposo, diciendo "También tú, esposa, lo que tu esposo busca, ten cuidado de no negarlo, no sea que vaya a otra parte en su búsqueda". [56] En otra sección del Carmina de Catulo, se le dice a una novia que obedezca a su esposo ya que su padre ha arreglado el matrimonio, y que la propiedad legítima de su virginidad se divide en tercios entre su padre, madre y ellas mismas. [56] [3] Se suponía que el novio ideal debía tener experiencia sexual y estar ansioso por que se celebrara la boda. [51]
Como el propósito de la novia era reproducirse legítimamente, burlarse de ella equivalía a atacar la estructura familiar romana. Por la misma razón, la novia tenía que seguir todas las tradiciones a la perfección; si no lo hacía, los hijos del matrimonio serían ilegítimos. La validez, o connubium , de una boda romana estaba parcialmente determinada por el sufrimiento de la novia, [51] por lo que los romanos esperaban ver a la novia hacer una exhibición pública de su miedo a la boda. Las bodas romanas a menudo eran secuestros escenificados. Esta tradición puede haber tenido la intención de emular la Violación de las Sabinas . [58] Hasta la constitución servia , muchas bodas eran ilegítimas. [ aclaración necesaria ] La constitución servia convirtió a todos los romanos en ciudadanos y, por lo tanto, todos sus matrimonios ahora eran legales. Muchos patricios se opusieron al matrimonio mixto de sus miembros con los plebeyos , y en 450 a. C. se aprobó una ley que prohibía tales matrimonios; Sin embargo, fue derogada por la lex Canuleia en el año 445 a. C. [50] Algunos patricios no creían que los matrimonios plebeyos fueran legítimos, ya que muchas prácticas religiosas eran exclusivas de los patricios. Los patricios creían que los matrimonios plebeyos eran equivalentes a la promiscuidad sexual. [50]
En la antigua Roma, se esperaba que la familia de la novia aportara una dote. Todos los bienes de la novia pasaban a ser propiedad de su marido o del padre de este. En ocasiones, la novia conservaba algunas de sus posesiones. [ cita requerida ]
En la antigua ciudad de Pompeya, algunos de los frescos de la " Villa de los Misterios " pueden representar bodas romanas. Sin embargo, es posible que representen a una mujer siendo introducida al culto de Dioniso , un concurso de belleza en honor a Dioniso , o alguna combinación de estos. Las representaciones de bodas en la antigua Roma generalmente aluden a los dioses romanos . La evidencia literaria de las bodas romanas antiguas está fuertemente sesgada hacia las bodas de las clases altas, con representaciones de las bodas de la gente pobre o rural excluidas del registro literario. En la literatura romana, una novia generalmente es retratada como una mujer afligida que necesita ser persuadida u obligada a casarse. [54] La evidencia literaria sugiere que algunos de los componentes más significativos de la boda romana eran el velo y el liderazgo: se decía que la mujer "nubere viro ", que significa "poner un velo para el marido", y se decía que los hombres " ducere uxorem ", que significa "guiar a la esposa". La ceremonia nupcial en sí se denominaba nuptiae en latín , término derivado del verbo " nubere " (que significa "cubrir con un velo"). Este énfasis en la conducción o el velo de la novia indica que la boda romana se centraba principalmente en la novia, una posible explicación de la relativa falta de información sobre el novio romano. [59]
La descripción romana más antigua de las prácticas nupciales se deriva de la obra Casina de Plauto ; en la obra, relata una historia ficticia de un anciano ateniense, Lisidamo, que intenta iniciar un romance con la esclava Casina casándola con una de sus esclavas. Su esposa descubre la trama e intenta engañar a Lisidamo disfrazando a uno de sus esclavos, Chalinus, como Casina. Para permanecer efectivamente disfrazado, Chalinus permanece en silencio, explicando este silencio como una forma de modestia nupcial o una expresión de dolor por la pérdida de su familia original. Es posible que la obra refleje con precisión al menos algunos aspectos de las bodas de esclavas romanas, principalmente la posibilidad de su existencia. Sin embargo, Plauto llama explícitamente a las bodas de esclavas un evento raro dentro del texto. Además, Plauto es considerado una fuente generalmente poco confiable para descripciones precisas de la sociedad romana debido a la fuerte influencia griega en muchas de sus obras. Catulo es el único autor romano que describe un tipo de zapatos especiales utilizados como adorno nupcial. [60]