Beda ( en inglés antiguo : Bēda [ˈbeːdɑ] ; 672/3 – 26 de mayo de 735 ) , también conocido como San Beda , el Venerable Beda y Beda el Venerable ( en latín : Beda Venerabilis ), fue un monje , autor y erudito inglés. Fue uno de los más grandes maestros y escritores durante la Alta Edad Media , y su obra más famosa, Historia eclesiástica del pueblo inglés , le valió el título de "El padre de la historia inglesa ". Sirvió en el monasterio de San Pedro y su monasterio compañero de San Pablo en el Reino de Northumbria de los Anglos .
Beda nació en tierras pertenecientes al monasterio gemelo de Monkwearmouth-Jarrow en la actual Tyne and Wear , Inglaterra. Fue enviado a Monkwearmouth a la edad de siete años y más tarde se unió al abad Ceolfrith en Jarrow . Ambos sobrevivieron a una plaga que azotó el lugar en 686 y mató a la mayoría de la población. Aunque Beda pasó la mayor parte de su vida en el monasterio, viajó a varias abadías y monasterios en las Islas Británicas, e incluso visitó al arzobispo de York y al rey Ceolwulf de Northumbria .
Sus escritos ecuménicos fueron extensos e incluyeron una serie de comentarios bíblicos y otras obras teológicas de erudición exegética . Otra área de estudio importante para Beda fue la disciplina académica del computus , también conocida por sus contemporáneos como la ciencia del cálculo de las fechas del calendario. Una de las fechas más importantes que Beda intentó calcular fue la Pascua, un esfuerzo que estuvo sumido en la controversia. También ayudó a popularizar la práctica de datar hacia adelante desde el nacimiento de Cristo ( Anno Domini , en el año de nuestro Señor), una práctica que finalmente se convirtió en algo común en la Europa medieval. Muchos historiadores lo consideran el erudito más importante de la antigüedad para el período comprendido entre la muerte del papa Gregorio I en 604 y la coronación de Carlomagno en 800.
En 1899, el papa León XIII lo declaró Doctor de la Iglesia . Es el único nativo de Gran Bretaña en lograr esta designación. [a] Beda era además un hábil lingüista y traductor, y su trabajo hizo que los escritos latinos y griegos de los primeros Padres de la Iglesia fueran mucho más accesibles a sus compatriotas anglosajones , lo que contribuyó significativamente al cristianismo inglés . El monasterio de Beda tenía acceso a una impresionante biblioteca que incluía obras de Eusebio , Orosio y muchos otros.
Casi todo lo que se sabe de la vida de Beda está contenido en el último capítulo de su Historia eclesiástica del pueblo inglés , una historia de la iglesia en Inglaterra. Fue completada alrededor de 731, [5] y Beda implica que tenía entonces cincuenta y nueve años, lo que daría una fecha de nacimiento en 672 o 673. [1] [6] [7] [b] Una fuente menor de información es la carta de su discípulo Cuthbert (que no debe confundirse con el santo, Cuthbert , que se menciona en la obra de Beda) que relata la muerte de Beda. [11] [c] Beda, en la Historia , da su lugar de nacimiento como "en las tierras de este monasterio". [12] Se refiere a los monasterios gemelos de Monkwearmouth y Jarrow, [13] en los actuales Wearside y Tyneside respectivamente. También existe una tradición de que nació en Monkton , a dos millas del sitio donde más tarde se construyó el monasterio de Jarrow. [1] [14] Beda no dice nada sobre sus orígenes, pero sus conexiones con hombres de ascendencia noble sugieren que su propia familia era acomodada. [15] El primer abad de Beda fue Benedict Biscop , y los nombres "Biscop" y "Beda" aparecen en una lista de los reyes de Lindsey de alrededor de 800, lo que sugiere además que Beda provenía de una familia noble. [7]
El nombre de Beda refleja el término sajón occidental Bīeda (angliano Bēda ). [16] Es un nombre corto en inglés antiguo formado a partir de la raíz de bēodan "ordenar, ordenar". [17] El nombre también aparece en la Crónica anglosajona , sa 501, como Bieda , uno de los hijos del fundador sajón de Portsmouth . El Liber Vitae de la catedral de Durham nombra a dos sacerdotes con este nombre, uno de los cuales es presumiblemente el propio Beda. Algunos manuscritos de la Vida de Cutberto , una de las obras de Beda, mencionan que el propio sacerdote de Cutberto se llamaba Beda; es posible que este sacerdote sea el otro nombre que aparece en el Liber Vitae . [18] [19]
A la edad de siete años, Beda fue enviado como puer oblatus [20] al monasterio de Monkwearmouth por su familia para ser educado por Benedict Biscop y más tarde por Ceolfrith . [21] Beda no dice si ya en ese momento se tenía la intención de que fuera monje. [22] Era bastante común en Irlanda en ese momento que los niños pequeños, particularmente los de noble cuna, fueran acogidos como oblatos; es probable que la práctica también haya sido común entre los pueblos germánicos de Inglaterra. [23] El monasterio hermano de Monkwearmouth en Jarrow fue fundado por Ceolfrith en 682, y Beda probablemente se trasladó a Jarrow con Ceolfrith ese año. [13]
La piedra de dedicación de la iglesia ha sobrevivido hasta 1969 [actualizar]; está fechada el 23 de abril de 685, y como Beda habría tenido que ayudar con tareas domésticas en su vida diaria, es posible que ayudara en la construcción de la iglesia original. [23] En 686, estalló una plaga en Jarrow. La Vida de Ceolfrith , escrita alrededor de 710, registra que solo dos monjes sobrevivientes fueron capaces de cantar los oficios completos; uno era Ceolfrith y el otro un niño, que según el escritor anónimo había sido enseñado por Ceolfrith. Los dos lograron realizar todo el servicio de la liturgia hasta que otros pudieran ser entrenados. El niño era casi con certeza Beda, que habría tenido alrededor de 14 años. [21] [24]
Cuando Beda tenía unos 17 años, Adomnán , el abad de la abadía de Iona , visitó Monkwearmouth y Jarrow. Beda probablemente habría conocido al abad durante esta visita, y puede ser que Adomnán despertara el interés de Beda en la controversia de la datación de la Pascua . [25] Alrededor de 692, cuando Beda tenía diecinueve años, Beda fue ordenado diácono por su obispo diocesano, John , que era obispo de Hexham . La edad canónica para la ordenación de un diácono era de 25 años; la ordenación temprana de Beda puede significar que sus habilidades se consideraban excepcionales, [23] pero también es posible que a menudo se ignorara el requisito de edad mínima. [26] Puede que haya habido órdenes menores con un rango inferior al de diácono; pero no hay registro de si Beda ocupó alguno de estos cargos. [9] [d] En el año treinta de Beda (alrededor del 702), se convirtió en sacerdote, y la ordenación fue realizada nuevamente por el obispo Juan. [7]
En torno al año 701, Beda escribió sus primeras obras, De Arte Metrica y De Schematibus et Tropis ; ambas estaban destinadas a ser utilizadas en el aula. [26] Continuó escribiendo durante el resto de su vida, y llegó a completar más de 60 libros, la mayoría de los cuales han sobrevivido. No toda su producción puede datarse fácilmente, y Beda puede haber trabajado en algunos textos durante un período de muchos años. [7] [26] Su última obra superviviente es una carta a Egberto de York , un antiguo alumno, escrita en 734. [26] Un manuscrito griego y latino del siglo VI de los Hechos de los Apóstoles que se cree que fue utilizado por Beda sobrevive y ahora se encuentra en la Biblioteca Bodleiana de la Universidad de Oxford . Se lo conoce como el Codex Laudianus . [27] [28]
Beda pudo haber trabajado en algunas de las Biblias latinas que fueron copiadas en Jarrow, una de las cuales, el Codex Amiatinus , se conserva actualmente en la Biblioteca Laurenciana de Florencia . [29] Beda era profesor además de escritor; [30] disfrutaba de la música y se decía que era un consumado cantante y recitador de poesía en lengua vernácula. [26] Es posible que sufriera un impedimento del habla, pero esto depende de una frase en la introducción a su vida en verso de San Cutberto. Las traducciones de esta frase difieren, y no se sabe con certeza si Beda pretendía decir que se curó de un problema del habla o simplemente que se inspiró en las obras del santo. [31] [32] [e]
En 708, algunos monjes de Hexham acusaron a Beda de haber cometido herejía en su obra De Temporibus . [33] La visión teológica estándar de la historia mundial en ese momento se conocía como las Seis Edades del Mundo ; en su libro, Beda calculó la edad del mundo por sí mismo, en lugar de aceptar la autoridad de Isidoro de Sevilla , y llegó a la conclusión de que Cristo había nacido 3.952 años después de la creación del mundo, en lugar de la cifra de más de 5.000 años que era comúnmente aceptada por los teólogos. [34] La acusación ocurrió frente al obispo de Hexham, Wilfrid , que estaba presente en una fiesta cuando algunos monjes borrachos hicieron la acusación. Wilfrid no respondió a la acusación, pero un monje presente le contó el episodio a Beda, quien respondió en unos pocos días al monje, escribiendo una carta exponiendo su defensa y pidiendo que la carta también se le leyera a Wilfrid. [33] [f] Beda tuvo otro encontronazo con Wilfrid, pues el historiador dice que se encontró con Wilfrid en algún momento entre 706 y 709 y hablaron sobre Æthelthryth , la abadesa de Ely. Wilfrid había estado presente en la exhumación de su cuerpo en 695, y Beda interrogó al obispo sobre las circunstancias exactas del cuerpo y le pidió más detalles de su vida, ya que Wilfrid había sido su consejero. [35]
En 733, Beda viajó a York para visitar a Egberto, que era entonces obispo de York . La sede de York fue elevada a arzobispado en 735, y es probable que Beda y Egberto discutieran la propuesta de elevación durante su visita. [36] Beda esperaba visitar a Egberto de nuevo en 734, pero estaba demasiado enfermo para hacer el viaje. [36] Beda también viajó al monasterio de Lindisfarne y en algún momento visitó el monasterio, por lo demás desconocido, de un monje llamado Wicthed, una visita que se menciona en una carta a ese monje. Debido a su amplia correspondencia con otras personas en las Islas Británicas, y debido a que muchas de las cartas implican que Beda había conocido a sus corresponsales, es probable que Beda viajara a otros lugares, aunque no se puede adivinar nada más sobre el momento o los lugares. [37]
Parece seguro que no visitó Roma, sin embargo, ya que no lo menciona en el capítulo autobiográfico de su Historia Ecclesiastica . [38] Se sabe que Nothhelm , un corresponsal de Beda que lo ayudó a encontrar documentos para él en Roma, visitó a Beda, aunque no se puede determinar la fecha más allá del hecho de que fue después de la visita de Nothhelm a Roma. [39] A excepción de unas pocas visitas a otros monasterios, su vida transcurrió en una ronda de oración, observancia de la disciplina monástica y estudio de las Sagradas Escrituras. Fue considerado el hombre más erudito de su tiempo. [40]
Beda murió el jueves 26 de mayo de 735, durante la fiesta de la Ascensión , en el suelo de su celda, cantando «Gloria al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo» [40] y fue enterrado en Jarrow. [7] Cuthbert, un discípulo de Beda, escribió una carta a un tal Cuthwin (de quien no se sabe nada más), describiendo los últimos días de Beda y su muerte. Según Cuthbert, Beda enfermó, «con frecuentes ataques de falta de aire pero casi sin dolor», antes de Pascua. El martes, dos días antes de que Beda muriera, su respiración empeoró y sus pies se hincharon. Sin embargo, continuó dictando a un escriba y, a pesar de pasar la noche despierto en oración, dictó de nuevo al día siguiente. [41]
A las tres de la tarde, según Cuthbert, pidió que le trajeran una caja suya y distribuyeran entre los sacerdotes del monasterio "algunos tesoros" suyos: "un poco de pimienta, servilletas y un poco de incienso". Esa noche dictó una sentencia final al escriba, un muchacho llamado Wilberht, y murió poco después. [41] El relato de Cuthbert no deja del todo claro si Beda murió antes de medianoche o después. Sin embargo, según el cómputo del tiempo de Beda, el paso del día antiguo al nuevo se produjo al atardecer, no a medianoche, y Cuthbert tiene claro que murió después del atardecer. Así, aunque su caja fue traída a las tres de la tarde del miércoles 25 de mayo, en el momento del dictado final se consideró que era el 26 de mayo, aunque podría haber sido el 25 de mayo en el uso moderno. [42]
La carta de Cuthbert también relata un poema de cinco versos en lengua vernácula que Beda compuso en su lecho de muerte, conocido como " La canción de la muerte de Beda ". Es el poema en inglés antiguo más copiado y aparece en 45 manuscritos, pero su atribución a Beda no es segura: no todos los manuscritos nombran a Beda como autor, y los que lo hacen son de origen posterior a los que no lo hacen. [43] [44] [45] Es posible que los restos de Beda hayan sido trasladados a la catedral de Durham en el siglo XI; su tumba allí fue saqueada en 1541, pero es probable que el contenido fuera enterrado nuevamente en la capilla Galilea de la catedral. [7]
Otra rareza de sus escritos es que en una de sus obras, el Comentario a las Siete Epístolas Católicas , escribe de una manera que da la impresión de que estaba casado. [18] La sección en cuestión es la única en esa obra que está escrita en primera persona. Beda dice: "Las oraciones se ven obstaculizadas por el deber conyugal porque, cada vez que cumplo con lo que debo a mi esposa, no soy capaz de orar". [46] Otro pasaje, en el Comentario a Lucas , también menciona a una esposa en primera persona: "Anteriormente poseía a una esposa en la pasión lujuriosa del deseo y ahora la poseo en santificación honorable y verdadero amor de Cristo". [46] La historiadora Benedicta Ward argumentó que estos pasajes son Beda empleando un recurso retórico. [47]
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Beda escribió obras científicas, históricas y teológicas, que reflejan la gama de sus escritos, desde música y métrica hasta comentarios exegéticos de las Escrituras . Conocía la literatura patrística , así como a Plinio el Viejo , Virgilio , Lucrecio , Ovidio , Horacio y otros escritores clásicos . Sabía algo de griego. Los comentarios bíblicos de Beda emplearon el método alegórico de interpretación, [48] y su historia incluye relatos de milagros, lo que a los historiadores modernos les ha parecido en desacuerdo con su enfoque crítico de los materiales de su historia. Los estudios modernos han demostrado el importante papel que desempeñaron tales conceptos en la cosmovisión de los eruditos de la Alta Edad Media. [49] Aunque ahora se estudia a Beda principalmente como historiador, en su época sus obras sobre gramática, cronología y estudios bíblicos fueron tan importantes como sus obras históricas y hagiográficas. Las obras no históricas contribuyeron en gran medida al Renacimiento carolingio . [50] Se le atribuye la redacción de un penitencial , aunque se discute su autoría. [51]
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La obra más conocida de Beda es la Historia ecclesiastica gentis Anglorum , o Historia eclesiástica del pueblo inglés , [52] completada alrededor de 731. Beda fue ayudado a escribir este libro por Albinus , abad de la Abadía de San Agustín , Canterbury . [53] El primero de los cinco libros comienza con algunos antecedentes geográficos y luego esboza la historia de Inglaterra, comenzando con la invasión de César en el 55 a. C. [54] Un breve relato del cristianismo en la Britania romana, incluido el martirio de San Albano , es seguido por la historia de la misión de Agustín a Inglaterra en 597, que llevó el cristianismo a los anglosajones . [7]
El segundo libro comienza con la muerte de Gregorio Magno en 604 y sigue el progreso posterior del cristianismo en Kent y los primeros intentos de evangelizar Northumbria. [55] Estos terminaron en desastre cuando Penda , el rey pagano de Mercia, mató al recién cristiano Edwin de Northumbria en la batalla de Hatfield Chase alrededor de 632. [55] El revés fue temporal, y el tercer libro relata el crecimiento del cristianismo en Northumbria bajo los reyes Oswald de Northumbria y Oswy . [56] El clímax del tercer libro es el relato del Concilio de Whitby , tradicionalmente visto como un punto de inflexión importante en la historia inglesa. [57] El cuarto libro comienza con la consagración de Teodoro como arzobispo de Canterbury y relata los esfuerzos de Wilfrid para llevar el cristianismo al Reino de Sussex . [58]
El quinto libro lleva la historia hasta la época de Beda e incluye un relato del trabajo misionero en Frisia y del conflicto con la iglesia británica sobre la fecha correcta de la Pascua. [58] Beda escribió un prefacio para la obra, en el que se la dedica a Ceolwulf , rey de Northumbria. [59] El prefacio menciona que Ceolwulf recibió un borrador anterior del libro; presumiblemente Ceolwulf sabía suficiente latín para entenderlo, e incluso pudo haber sido capaz de leerlo. [7] [54] El prefacio deja claro que Ceolwulf había solicitado la copia anterior, y Beda había pedido la aprobación de Ceolwulf; esta correspondencia con el rey indica que el monasterio de Beda tenía conexiones entre la nobleza de Northumbria. [7]
El monasterio de Wearmouth-Jarrow tenía una excelente biblioteca. Tanto Benedict Biscop como Ceolfrith habían adquirido libros del continente, y en la época de Beda el monasterio era un renombrado centro de aprendizaje. [60] Se ha estimado que había unos 200 libros en la biblioteca monástica. [61]
Para el período anterior a la llegada de Agustín en 597, Beda se basó en escritores anteriores, incluido Solino . [7] [62] Tuvo acceso a dos obras de Eusebio: la Historia Ecclesiastica y también el Chronicon , aunque no tenía ninguna en el griego original; en cambio, tenía una traducción latina de la Historia , de Rufino, y la traducción de Jerónimo del Chronicon . [63] También conocía el Adversus Paganus de Orosio y la Historia Francorum de Gregorio de Tours , ambas historias cristianas, [63] así como la obra de Eutropio , un historiador pagano. [64] Utilizó la Vida de Germano de Constancio como fuente para las visitas de Germano a Gran Bretaña. [7] [62]
El relato de Beda sobre el asentamiento anglosajón en Britania se basa en gran medida en De Excidio et Conquestu Britanniae de Gildas . [65] Beda también habría estado familiarizado con relatos más recientes como la Vida de Wilfrid de Esteban de Ripon y las anónimas Vida de Gregorio Magno y Vida de Cutberto . [62] También se basó en las Antigüedades de Josefo y en las obras de Casiodoro , [66] y había una copia del Liber Pontificalis en el monasterio de Beda. [67] Beda cita a varios autores clásicos, incluidos Cicerón , Plauto y Terencio , pero es posible que haya tenido acceso a su trabajo a través de una gramática latina en lugar de directamente. [3] Sin embargo, está claro que estaba familiarizado con las obras de Virgilio y con la Historia natural de Plinio el Viejo , y su monasterio también poseía copias de las obras de Dionisio el Exiguo . [3]
Probablemente, su relato sobre Albano se basó en una vida de ese santo que no ha sobrevivido. Reconoce otras dos vidas de santos directamente; una es una vida de Fursa y la otra de Æthelburh ; esta última ya no sobrevive. [68] También tuvo acceso a una vida de Ceolfrith. [69] Parte del material de Beda provenía de tradiciones orales, incluida una descripción de la apariencia física de Paulino de York , que había muerto casi 90 años antes de que se escribiera la Historia Ecclesiastica de Beda . [69]
Beda tenía corresponsales que le proporcionaban material. Albinus, el abad del monasterio de Canterbury, proporcionó mucha información sobre la iglesia en Kent, y con la ayuda de Nothhelm , en ese momento sacerdote en Londres, obtuvo copias de la correspondencia de Gregorio el Grande desde Roma relacionada con la misión de Agustín . [7] [62] [70] Casi toda la información de Beda sobre Agustín está tomada de estas cartas. [7] Beda reconoció a sus corresponsales en el prefacio de la Historia Ecclesiastica ; [71] estaba en contacto con el obispo Daniel de Winchester , para obtener información sobre la historia de la iglesia en Wessex y también escribió al monasterio de Lastingham para obtener información sobre Cedd y Chad . [71] Beda también menciona a un abad Esi como fuente para los asuntos de la iglesia de East Anglian, y al obispo Cynibert para obtener información sobre Lindsey. [71]
El historiador Walter Goffart sostiene que Beda basó la estructura de la Historia en tres obras, utilizándolas como marco en torno al cual se estructuraron las tres secciones principales de la obra. Para la primera parte de la obra, hasta la misión gregoriana , Goffart cree que Beda utilizó De excidio . La segunda sección, que detalla la misión gregoriana de Agustín de Canterbury, se enmarcó en la Vida de Gregorio Magno escrita en Whitby. La última sección, que detalla los eventos posteriores a la misión gregoriana, Goffart cree que se basó en la Vida de Wilfrid . [72] La mayoría de los informantes de Beda para obtener información después de la misión de Agustín provenían de la parte oriental de Gran Bretaña, lo que dejó importantes lagunas en el conocimiento de las áreas occidentales, que eran aquellas áreas en las que era probable que hubiera una presencia británica nativa. [73] [74]
Los modelos estilísticos de Beda incluían algunos de los mismos autores de los que extrajo el material para las partes anteriores de su historia. Su introducción imita la obra de Orosio, [7] y su título es un eco de la Historia Ecclesiastica de Eusebio . [1] Beda también siguió a Eusebio al tomar los Hechos de los Apóstoles como modelo para la obra general: donde Eusebio usó los Hechos como tema para su descripción del desarrollo de la iglesia, Beda los convirtió en el modelo para su historia de la iglesia anglosajona. [75] Beda citó sus fuentes extensamente en su narrativa, como lo había hecho Eusebio. [7] Beda también parece haber tomado citas directamente de sus corresponsales en ocasiones. Por ejemplo, casi siempre usa los términos "Australes" y "Occidentales" para los sajones del sur y del oeste respectivamente, pero en un pasaje del primer libro usa "Meridiani" y "Occidui" en su lugar, como tal vez había hecho su informante. [7] Al final de la obra, Beda añade una breve nota autobiográfica; esta fue una idea tomada de la Historia de los francos de Gregorio de Tours . [76]
El trabajo de Beda como hagiógrafo y su atención detallada a la datación fueron preparativos útiles para la tarea de escribir la Historia Ecclesiastica . Su interés en el computus, la ciencia de calcular la fecha de Pascua , también fue útil en el relato que da de la controversia entre la iglesia británica y la anglosajona sobre el método correcto para obtener la fecha de Pascua. [52]
Beda es descrito por Michael Lapidge como "sin duda el latinista más consumado producido en estas islas en el período anglosajón". [77] Su latín ha sido elogiado por su claridad, pero su estilo en la Historia Ecclesiastica no es simple. Conocía la retórica y a menudo usaba figuras retóricas y formas retóricas que no pueden reproducirse fácilmente en la traducción, ya que dependen a menudo de las connotaciones de las palabras latinas. Sin embargo, a diferencia de contemporáneos como Aldhelm , cuyo latín está lleno de dificultades, el propio texto de Beda es fácil de leer. [78] En palabras de Charles Plummer , uno de los editores más conocidos de la Historia Ecclesiastica , el latín de Beda es "claro y límpido... es muy rara vez que tenemos que detenernos a pensar en el significado de una oración... Alcuino elogia con razón a Beda por su estilo sin pretensiones". [79]
La intención principal de Beda al escribir la Historia Ecclesiastica era mostrar el crecimiento de la iglesia unida en toda Inglaterra. Los británicos nativos, cuya iglesia cristiana sobrevivió a la partida de los romanos, se ganaron la ira de Beda por negarse a ayudar a convertir a los anglosajones; al final de la Historia , los ingleses y su iglesia dominan a los británicos. [80] Este objetivo, de mostrar el movimiento hacia la unidad, explica la animosidad de Beda hacia el método británico de calcular la Pascua: gran parte de la Historia está dedicada a una historia de la disputa, incluida la resolución final en el Sínodo de Whitby en 664. [76] Beda también está interesado en mostrar la unidad de los ingleses, a pesar de los reinos dispares que todavía existían cuando él estaba escribiendo. También quiere instruir al lector con el ejemplo espiritual y entretener, y para este último fin agrega historias sobre muchos de los lugares y personas sobre los que escribió. [80]
NJ Higham sostiene que Beda diseñó su obra para promover su agenda de reformas ante Ceolwulf, el rey de Northumbria. Beda pintó un cuadro sumamente optimista de la situación actual de la Iglesia, en contraposición al cuadro más pesimista que se encuentra en sus cartas privadas. [81]
El uso extensivo que hace Beda de los milagros puede resultar difícil para los lectores que lo consideran un historiador más o menos fiable pero no aceptan la posibilidad de los milagros. Sin embargo, ambos reflejan una integridad inseparable y un respeto por la exactitud y la verdad, expresados tanto en términos de acontecimientos históricos como de una tradición de fe cristiana que continúa. Beda, como Gregorio el Grande, a quien cita sobre el tema en la Historia , sentía que la fe producida por los milagros era un trampolín hacia una fe más alta y verdadera, y que, como resultado, los milagros tenían su lugar en una obra diseñada para instruir. [82]
Beda se muestra algo reticente respecto de la carrera de Wilfrid, un clérigo contemporáneo y uno de los más destacados de su época. Esto puede deberse a que el opulento estilo de vida de Wilfrid no era compatible con la mentalidad monástica de Beda; también puede ser que los acontecimientos de la vida de Wilfrid, por divisivos y controvertidos que fueran, simplemente no encajaran con el tema de Beda de la progresión hacia una iglesia unificada y armoniosa. [55]
El relato de Beda sobre las primeras migraciones de los anglos y los sajones a Inglaterra omite cualquier mención de un movimiento de esos pueblos a través del Canal de la Mancha desde Gran Bretaña hasta Bretaña descrito por Procopio , que escribió en el siglo VI. Frank Stenton describe esta omisión como "la aversión de un erudito por lo indefinido"; el material tradicional que no podía fecharse ni usarse para los propósitos didácticos de Beda no tenía interés para él. [83]
Beda era de Northumbria, y esto tiñó su obra de un sesgo local. [84] Las fuentes a las que tuvo acceso le dieron menos información sobre el oeste de Inglaterra que sobre otras áreas. [85] Dice relativamente poco sobre los logros de Mercia y Wessex, omitiendo, por ejemplo, cualquier mención de Bonifacio, un misionero sajón occidental en el continente de cierto renombre y de quien Beda casi con certeza había oído hablar, aunque Beda sí habla de los misioneros de Northumbria en el continente. También es parsimonioso en su elogio de Aldhelm , un sajón occidental que había hecho mucho para convertir a los británicos nativos a la forma romana de cristianismo. Enumera siete reyes de los anglosajones a los que considera que tuvieron imperium , o señorío; solo un rey de Wessex, Ceawlin , aparece como Bretwalda , y ninguno de Mercia, aunque en otros lugares reconoce el poder secular que tenían varios de los mercianos. [86] El historiador Robin Fleming afirma que era tan hostil a Mercia porque Northumbria había sido disminuida por el poder merciano que no consultó a ningún informante merciano y no incluyó ninguna historia sobre sus santos. [87]
Beda relata la historia de la misión de Agustín desde Roma y cuenta cómo el clero británico se negó a ayudar a Agustín en la conversión de los anglosajones. Esto, combinado con la evaluación negativa de Gildas sobre la iglesia británica en la época de las invasiones anglosajonas, llevó a Beda a una visión muy crítica de la iglesia nativa. Sin embargo, Beda ignora el hecho de que en la época de la misión de Agustín, la historia entre los dos era una de guerra y conquista, lo que, en palabras de Barbara Yorke , habría naturalmente "frenado cualquier impulso misionero hacia los anglosajones por parte del clero británico". [88]
En la época en que Beda escribió la Historia Ecclesiastica , había dos formas comunes de referirse a las fechas. Una era usar indicciones , que eran ciclos de 15 años, contando desde el 312 d. C. Había tres variedades diferentes de indicción, cada una comenzando en un día diferente del año. El otro enfoque era usar años de reinado: el emperador romano reinante, por ejemplo, o el gobernante del reino en cuestión. Esto significaba que al discutir conflictos entre reinos, la fecha tendría que darse en los años de reinado de todos los reyes involucrados. Beda usó ambos enfoques en ocasiones, pero adoptó un tercer método como su enfoque principal para la datación: el método Anno Domini inventado por Dionisio el Exiguo . [89] Aunque Beda no inventó este método, su adopción y su promulgación en De Temporum Ratione , su trabajo sobre cronología, es la razón principal por la que ahora se usa tan ampliamente. [89] [90] La mesa pascual de Beda, contenida en De Temporum ratione , se desarrolló a partir de la mesa pascual de Dionysius Exiguus .
La Historia Ecclesiastica fue copiada con frecuencia en la Edad Media, y sobreviven alrededor de 160 manuscritos que la contienen. Aproximadamente la mitad de ellos se encuentran en el continente europeo, en lugar de en las Islas Británicas. [91] La mayoría de los textos de los siglos VIII y IX de la Historia de Beda provienen de las partes septentrionales del Imperio carolingio . [92] Este total no incluye los manuscritos que contienen solo una parte de la obra, de los cuales sobreviven aproximadamente otros 100. Se imprimió por primera vez entre 1474 y 1482, probablemente en Estrasburgo . [91]
Los historiadores modernos han estudiado la Historia en profundidad y se han publicado varias ediciones. [93] Durante muchos años, la historia anglosajona primitiva fue esencialmente una nueva versión de la Historia , pero los estudios recientes se han centrado tanto en lo que Beda no escribió como en lo que sí escribió. La creencia de que la Historia era la culminación de las obras de Beda, el objetivo de toda su erudición, era una creencia común entre los historiadores del pasado, pero ya no es aceptada por la mayoría de los estudiosos. [94]
Los historiadores y editores modernos de Beda han elogiado profusamente su obra Historia Ecclesiastica . Stenton la considera como uno de los "pequeños libros que trascienden todo excepto las condiciones más fundamentales de tiempo y lugar", y considera que su calidad depende del "asombroso poder de Beda para coordinar los fragmentos de información que le llegaban a través de la tradición, la relación de amigos o la evidencia documental... En una época en la que poco se intentaba más allá del registro de los hechos, había alcanzado la concepción de la historia". [95] Patrick Wormald lo describe como "el primero y más grande de los historiadores de Inglaterra". [96]
La Historia Ecclesiastica le ha dado a Beda una gran reputación, pero sus preocupaciones eran diferentes a las de un escritor moderno de historia. [7] Su enfoque en la historia de la organización de la iglesia inglesa, y en las herejías y los esfuerzos hechos para erradicarlas, lo llevaron a excluir la historia secular de reyes y reinos excepto cuando se pudiera extraer una lección moral o cuando iluminaran eventos en la iglesia. [7] Además de la Crónica anglosajona , los escritores medievales Guillermo de Malmesbury , Enrique de Huntingdon y Godofredo de Monmouth usaron sus obras como fuentes e inspiraciones. [97] Los primeros escritores modernos, como Polidoro Virgilio y Matthew Parker , el arzobispo isabelino de Canterbury, también utilizaron la Historia , y sus obras fueron utilizadas tanto por los bandos protestantes como católicos en las guerras de religión . [98]
Algunos historiadores han puesto en duda la fiabilidad de algunos de los relatos de Beda. Una historiadora, Charlotte Behr, cree que el relato de la Historia sobre la llegada de los invasores germánicos a Kent no debe considerarse como un relato de lo que realmente ocurrió, sino que más bien relata mitos que eran comunes en Kent durante la época de Beda. [99]
Es probable que la obra de Beda, al ser copiada tan ampliamente, disuadiera a otros de escribir historias e incluso puede que haya llevado a la desaparición de manuscritos que contenían obras históricas más antiguas. [100]
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En el capítulo 66 de su obra Sobre el cómputo del tiempo , Beda escribió en 725 la Crónica mayor ( chronica maiora ), que a veces circuló como obra independiente. Para los acontecimientos recientes, la Crónica , al igual que su Historia eclesiástica , se basó en Gildas, en una versión del Liber Pontificalis vigente al menos hasta el papado del papa Sergio I (687-701), y en otras fuentes. Para los acontecimientos anteriores se basó en los Chronikoi Kanones de Eusebio. La datación de los acontecimientos en la Crónica es incoherente con sus otras obras, ya que utiliza la era de la creación, el Anno Mundi . [102]
Entre sus otras obras históricas se encuentran las vidas de los abades de Wearmouth y Jarrow, así como las vidas en verso y prosa de san Cutberto , una adaptación de la Vida de san Félix de Paulino de Nola y una traducción de la Pasión griega de san Anastasio . También creó una lista de santos, el Martirologio . [103]
En su época, Beda fue conocido por sus comentarios bíblicos y por sus obras exegéticas y teológicas. La mayoría de sus escritos fueron de este tipo y abarcaron el Antiguo y el Nuevo Testamento. La mayoría sobrevivió a la Edad Media, pero unos pocos se perdieron. [104] Fue por sus escritos teológicos que se ganó el título de Doctor Anglorum y por lo que fue declarado santo. [4]
Beda sintetizó y transmitió el saber de sus predecesores, y también realizó innovaciones cuidadosas y juiciosas en el conocimiento (como el recalculo de la edad de la Tierra, por lo que fue censurado antes de sobrevivir a las acusaciones de herejía y, finalmente, sus puntos de vista fueron defendidos por el arzobispo Ussher en el siglo XVI, véase más adelante) que tenían implicaciones teológicas. Para ello, aprendió griego e intentó aprender hebreo. Pasó tiempo leyendo y releyendo tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento. Menciona que estudió a partir de un texto de la Vulgata de Jerónimo , que a su vez era del texto hebreo. [3] [4]
También estudió tanto el latín como los Padres griegos de la Iglesia. En la biblioteca monástica de Jarrow había numerosos libros de teólogos, incluyendo obras de Basilio , Casiano , Juan Crisóstomo , Isidoro de Sevilla , Orígenes , Gregorio de Nacianzo , Agustín de Hipona , Jerónimo, el papa Gregorio I , Ambrosio de Milán , Casiodoro y Cipriano . [3] [4] Utilizó estos, junto con los propios textos bíblicos, para escribir sus comentarios y otras obras teológicas. [4]
Beda tenía una traducción latina de la Vida de Antonio de Atanasio hecha por Evagrio y una copia de la Vida de San Martín de Sulpicio Severo . [3] También utilizó a escritores menos conocidos, como Fulgencio , Juliano de Eclanum , Ticonio y Próspero de Aquitania . Beda fue el primero en referirse a Jerónimo, Agustín, el papa Gregorio y Ambrosio como los cuatro Padres latinos de la Iglesia . [105] De los propios comentarios de Beda se desprende claramente que sentía que su vocación era explicar a sus estudiantes y lectores la teología y los pensamientos de los Padres de la Iglesia. [106]
Beda también escribió homilías, obras escritas para explicar la teología utilizada en los servicios de adoración. Escribió homilías sobre las principales estaciones cristianas, como el Adviento , la Cuaresma o la Pascua, así como sobre otros temas, como aniversarios de eventos significativos. [4]
Ambos tipos de obras teológicas de Beda circularon ampliamente en la Edad Media. Varios de sus comentarios bíblicos fueron incorporados a la Glossa Ordinaria , una colección de comentarios bíblicos del siglo XI. Algunas de las homilías de Beda fueron recopiladas por Pablo el Diácono , y se utilizaron en esa forma en el Oficio Monástico . Bonifacio utilizó las homilías de Beda en sus esfuerzos misioneros en el continente. [4]
Beda incluía a veces en sus libros teológicos un reconocimiento a los predecesores en cuyas obras se basaba. En dos casos dejó instrucciones de que sus notas marginales, que daban los detalles de sus fuentes, fueran conservadas por el copista, y es posible que originalmente añadiera comentarios marginales sobre sus fuentes a otras de sus obras. Cuando no lo especifica, todavía es posible identificar libros a los que debe haber tenido acceso por las citas que utiliza. No se puede reconstruir un catálogo completo de la biblioteca de la que disponía Beda en el monasterio, pero es posible decir, por ejemplo, que Beda estaba muy familiarizado con las obras de Virgilio. [107] [g]
Hay pocas pruebas de que tuviera acceso a otros escritores latinos paganos: cita a muchos de ellos, pero las citas casi siempre se encuentran en las gramáticas latinas que eran comunes en su época, una o más de las cuales seguramente habrían estado en el monasterio. Otra dificultad es que los manuscritos de los primeros escritores a menudo estaban incompletos: es evidente que Beda tenía acceso a la Enciclopedia de Plinio , por ejemplo, pero parece que a la versión que tenía le faltaba el libro XVIII, ya que no citó de él en su De temporum ratione . [107] [h]
Las obras de Beda incluyen Comentario sobre el Apocalipsis , [108] Comentario sobre las Epístolas Católicas , [109] Comentario sobre los Hechos , Reconsideración sobre los Libros de los Hechos , [110] Sobre el Evangelio de Marcos , Sobre el Evangelio de Lucas y Homilías sobre los Evangelios . [111] En el momento de su muerte estaba trabajando en una traducción del Evangelio de Juan al inglés. [112] [113] Hizo esto durante los últimos 40 días de su vida. Cuando el último pasaje fue traducido, dijo: "Todo está terminado". [40] Las obras que tratan del Antiguo Testamento incluyen el Comentario sobre Samuel , [114] el Comentario sobre Génesis , [115] los Comentarios sobre Esdras y Nehemías , Sobre el Templo , Sobre el Tabernáculo , [116] los Comentarios sobre Tobías , los Comentarios sobre Proverbios , [117] los Comentarios sobre el Cantar de los Cantares , los Comentarios sobre el Cántico de Habacuc . [118] Las obras sobre Esdras, el tabernáculo y el templo fueron especialmente influenciadas por los escritos de Gregorio Magno. [119]
De temporibus , o Sobre el tiempo , escrito alrededor de 703, proporciona una introducción a los principios del cómputo pascual. [120] Esto se basó en partes de las Etimologías de Isidoro de Sevilla , y Beda también incluyó una cronología del mundo que se derivó de Eusebio, con algunas revisiones basadas en la traducción de la Biblia de Jerónimo. [7] Alrededor de 723, [7] Beda escribió una obra más larga sobre el mismo tema, Sobre el cómputo del tiempo , que fue influyente durante toda la Edad Media. [121] También escribió varias cartas y ensayos más breves que discutían aspectos específicos del cómputo.
El De temporum ratione incluía una introducción a la visión tradicional antigua y medieval del cosmos , incluida una explicación de cómo la Tierra esférica influía en la cambiante duración de la luz del día , de cómo el movimiento estacional del Sol y la Luna influía en la apariencia cambiante de la luna nueva al anochecer. [122] Beda también registra el efecto de la luna en las mareas . Muestra que el momento de las mareas dos veces al día está relacionado con la Luna y que el ciclo mensual lunar de mareas vivas y muertas también está relacionado con la posición de la Luna. [123] Continúa señalando que los tiempos de las mareas varían a lo largo de la misma costa y que los movimientos del agua causan marea baja en un lugar cuando hay marea alta en otro. [124] Dado que el foco de su libro era el computus, Beda dio instrucciones para calcular la fecha de Pascua a partir de la fecha de la luna llena pascual , para calcular el movimiento del Sol y la Luna a través del zodíaco y para muchos otros cálculos relacionados con el calendario. Proporciona cierta información sobre los meses del calendario anglosajón . [125]
Cualquier códice de la tabla pascual de Beda se encuentra normalmente junto con un códice de su De temporum ratione . Su tabla pascual, que es una extensión exacta de la tabla pascual de Dionisio el Exiguo y cubre el intervalo de tiempo entre 532 y 1063 d. C., [126] contiene un ciclo pascual de 532 años basado en el llamado ciclo lunar alejandrino clásico de 19 años, [127] siendo la variante cercana del ciclo lunar de 19 años del obispo Teófilo propuesto por Aniano y adoptado por el obispo Cirilo de Alejandría alrededor del 425 d. C. [128] El predecesor similar (pero bastante diferente) de este ciclo lunar metónico de 19 años es el inventado por Anatolio alrededor del 260 d. C. [129]
Para fines calendáricos, Beda hizo un nuevo cálculo de la edad del mundo desde la creación , que fechó en 3952 a. C. Debido a sus innovaciones en el cálculo de la edad del mundo, fue acusado de herejía en la mesa del obispo Wilfrid, ya que su cronología era contraria a los cálculos aceptados. Una vez informado de las acusaciones de estos "rústicos lascivos", Beda las refutó en su Carta a Plegwin. [130]
Además de estas obras sobre el cronometraje astronómico, también escribió De natura rerum , o Sobre la naturaleza de las cosas , inspirado en parte en la obra del mismo título de Isidoro de Sevilla. [131] Sus obras fueron tan influyentes que a finales del siglo IX Notker el Tartamudo , un monje del Monasterio de San Gall en Suiza, escribió que "Dios, el ordenador de las naturalezas, que levantó el Sol desde el Este en el cuarto día de la Creación, en el sexto día del mundo ha hecho que Beda se levantara desde el Oeste como un nuevo Sol para iluminar toda la Tierra". [132]
Beda escribió algunas obras diseñadas para ayudar a enseñar gramática en la escuela de la abadía. Una de ellas fue De arte metrica , una discusión sobre la composición del verso latino, basada en el trabajo de gramáticos anteriores. Se basó en el De pedibus de Donato y el De finalibus de Servio y utilizó ejemplos de poetas cristianos, así como de Virgilio. Se convirtió en un texto estándar para la enseñanza del verso latino durante los siguientes siglos. Beda dedicó esta obra a Cutberto, aparentemente un estudiante, ya que se le nombra "hijo amado" en la dedicatoria, y Beda dice "He trabajado para educarte en las letras divinas y los estatutos eclesiásticos". [133] De orthographia es una obra sobre ortografía , diseñada para ayudar a un lector medieval de latín con abreviaturas y palabras desconocidas de obras latinas clásicas. Aunque podría servir como libro de texto, parece haber sido principalmente concebida como una obra de referencia. La fecha de composición de ambas obras es desconocida. [134]
En De schematibus et tropis sacrae scripturae se analiza el uso de la retórica en la Biblia. [7] Beda estaba familiarizado con autores paganos como Virgilio, pero no se consideraba apropiado enseñar gramática bíblica a partir de dichos textos, y Beda defiende la superioridad de los textos cristianos para comprender la literatura cristiana. [7] [135] De manera similar, su texto sobre la métrica poética utiliza solo poesía cristiana como ejemplos. [7]
Se han atribuido varios poemas a Beda. Su producción poética ha sido sistemáticamente examinada y editada por Michael Lapidge , quien concluyó que las siguientes obras pertenecen a Beda: Versus de die iudicii ("versos sobre el día del Juicio", encontrado completo en 33 manuscritos y fragmentariamente en 10); la métrica Vita Sancti Cudbercti ("Vida de san Cutberto"); y dos colecciones de versos mencionadas en la Historia ecclesiastica V.24.2. Beda nombra la primera de estas colecciones como "librum epigrammatum heroico metro siue elegiaco" ("un libro de epigramas en el metro heroico o elegíaco "), y gran parte de su contenido ha sido reconstruido por Lapidge a partir de testimonios dispersos bajo el título Liber epigrammatum . La segunda se llama "liber hymnorum diuerso metro siue rythmo" ("un libro de himnos, diverso en metro o ritmo"); Lapidge lo ha reconstruido como si contuviera diez himnos litúrgicos, un himno paralitúrgico (para la fiesta de Santa Æthelthryth ) y otras cuatro composiciones similares a himnos. [136]
Según su discípulo Cuthberto, Beda era doctus in nostris carminibus ("erudito en nuestras canciones"). Además, se entiende comúnmente que la carta de Cuthberto sobre la muerte de Beda, la Epistola Cuthberti de obitu Bedae , indica que Beda compuso un poema vernáculo de cinco versos conocido por los eruditos modernos como la Canción de la muerte de Beda.
Y solía repetir aquella frase de San Pablo : «¡Horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo!», y muchos otros versículos de la Escritura, instándonos con ello a despertar del sueño del alma pensando a tiempo en nuestra última hora. Y en nuestra propia lengua -pues estaba familiarizado con la poesía inglesa- hablando de la terrible separación del alma del cuerpo:
Sin embargo, como señala Opland, no está del todo claro que Cuthbert atribuya este texto a Beda: la mayoría de los manuscritos de este último no utilizan un verbo finito para describir la interpretación de la canción por parte de Beda, y el tema era relativamente común en la literatura inglesa antigua y anglolatina. El hecho de que la descripción de Cuthbert coloque la interpretación del poema en inglés antiguo en el contexto de una serie de pasajes citados de las Sagradas Escrituras podría tomarse simplemente como evidencia de que Beda también citó textos vernáculos análogos. [138]
Por otra parte, la inclusión del texto en inglés antiguo del poema en la carta latina de Cuthbert, la observación de que Beda "era erudito en nuestro canto" y el hecho de que Beda compusiera un poema en latín sobre el mismo tema apuntan a la posibilidad de que él lo hubiera escrito. Al citar el poema directamente, Cuthbert parece dar a entender que su redacción particular era de algún modo importante, ya sea porque era un poema vernáculo avalado por un erudito que evidentemente desaprobaba el entretenimiento secular [139] o porque es una cita directa de la última composición original de Beda. [140]
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No hay evidencia de que se le rindiera culto a Beda en Inglaterra en el siglo VIII. Una razón para esto puede ser que murió el día de la festividad de Agustín de Canterbury . Más tarde, cuando fue venerado en Inglaterra, se lo conmemoraba después de Agustín el 26 de mayo, o su festividad se trasladó al 27 de mayo. Sin embargo, fue venerado fuera de Inglaterra, principalmente a través de los esfuerzos de Bonifacio y Alcuino , quienes promovieron el culto en el continente. Bonifacio escribió repetidamente a Inglaterra durante sus esfuerzos misioneros, solicitando copias de las obras teológicas de Beda. [141]
Alcuino, que fue alumno de la escuela establecida en York por Egberto, discípulo de Beda, elogió a Beda como un ejemplo a seguir para los monjes y fue fundamental en la difusión de las obras de Beda entre todos los amigos de Alcuino. [141] El culto a Beda se hizo prominente en Inglaterra durante el renacimiento del monacato en el siglo X y en el siglo XIV se había extendido a muchas de las catedrales de Inglaterra. Wulfstan, obispo de Worcester, era un devoto particular de Beda, y le dedicó una iglesia en 1062, que fue la primera iniciativa de Wulfstan después de su consagración como obispo. [142]
Su cuerpo fue " trasladado " (el término eclesiástico para la reubicación de reliquias) de Jarrow a la Catedral de Durham alrededor de 1020, donde fue colocado en la misma tumba que San Cuthbert. Más tarde, los restos de Beda fueron trasladados a un santuario en la Capilla de Galilea en la Catedral de Durham en 1370. El santuario fue destruido durante la Reforma inglesa , pero los huesos fueron enterrados nuevamente en la capilla. En 1831, los huesos fueron desenterrados y luego enterrados nuevamente en una nueva tumba, que todavía está allí. [143] Otras reliquias fueron reclamadas por York , Glastonbury [13] y Fulda . [144]
Su erudición e importancia para el catolicismo fueron reconocidas en 1899 cuando el Vaticano lo declaró Doctor de la Iglesia . [7] [145] Es el único inglés nombrado Doctor de la Iglesia. [40] [91] También es el único inglés en el Paraíso de Dante ( Paradiso X.130), mencionado entre los teólogos y doctores de la iglesia en el mismo canto que Isidoro de Sevilla y el escocés Ricardo de San Víctor .
Su festividad fue incluida en el Calendario Romano General en 1899, para celebrarse el 27 de mayo en lugar de en la fecha de su muerte, el 26 de mayo, que entonces era el día festivo de San Agustín de Canterbury . Es venerado en la Iglesia Católica, [91] en la Iglesia de Inglaterra [146] y en la Iglesia Episcopal (Estados Unidos) [147] el 25 de mayo, y en la Iglesia Ortodoxa Oriental, con un día festivo el 27 de mayo (Βεδέα του Ομολογητού). [148]
Beda llegó a ser conocido como Beda el Venerable (en latín: Beda Venerabilis ) en el siglo IX [149] debido a su santidad, [40] pero esto no estaba relacionado con la consideración de la santidad por parte de la Iglesia Católica. Según una leyenda, el epíteto fue proporcionado milagrosamente por ángeles, completando así su epitafio inacabado. [150] [i] Se utilizó por primera vez en relación con Beda en el siglo IX, donde Beda fue agrupado con otros que fueron llamados "venerables" en dos concilios eclesiásticos celebrados en Aquisgrán en 816 y 836. Pablo el Diácono se refirió a él como venerable constantemente. En los siglos XI y XII, se había convertido en un lugar común. [11]
La reputación de Beda como historiador, basada principalmente en la Historia Ecclesiastica , sigue siendo fuerte. [95] [96] Thomas Carlyle lo llamó "el mayor escritor histórico desde Heródoto ". [151] Walter Goffart dice de Beda que "ocupa un lugar privilegiado e inigualable entre los primeros historiadores de la Europa cristiana". [93] Es patrono del Beda College en Roma, que prepara a hombres mayores para el sacerdocio católico romano. Su vida y su obra se han celebrado con la Conferencia anual Jarrow, celebrada en la iglesia de San Pablo, Jarrow , desde 1958. [152]
Se ha descrito a Beda como un erudito progresista, que hizo que las enseñanzas latinas y griegas fueran accesibles a sus compatriotas anglosajones. [153]
Jarrow Hall (antes Bede's World), en Jarrow, es un museo que celebra la historia de Bede y otras partes del patrimonio inglés, en el sitio donde vivió.
La estación de metro Bede , parte de la red de tren ligero Tyne and Wear Metro, lleva su nombre. [154]
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