Papa Adriano IV ( latín : Adrianus IV ; nacido Nicholas Breakspear (o Brekespear ); [1] c. 1100 [nota 1] – 1 de septiembre de 1159, también Adriano IV ) [3] fue jefe de la Iglesia católica y gobernante de la Iglesia Papal. Estados desde el 4 de diciembre de 1154 hasta su muerte en 1159. Es el único inglés que ha sido Papa .
Adrian nació en Hertfordshire , Inglaterra , pero se sabe poco de sus primeros años de vida. Aunque no parece haber recibido un gran grado de escolarización, siendo aún joven viajó al sur de Francia donde se educó en Arlés , estudiando derecho. Luego viajó a Aviñón , donde ingresó en la Abadía de Saint-Ruf . Allí se convirtió en canónigo regular y finalmente fue nombrado abad. Viajó a Roma varias veces, donde parece haber llamado la atención del Papa Eugenio III , y fue enviado en misión a Cataluña , donde la Reconquista intentaba recuperar tierras de los musulmanes Al-Andalus . Por esta época, su abadía se quejó ante Eugenio de que Breakspear era un disciplinador demasiado estricto y, para poder utilizarlo como legado papal y pacificar a sus monjes, fue nombrado obispo de Albano alrededor de 1149.
Como obispo, Breakspear pronto fue enviado a otra misión diplomática, esta vez a Escandinavia . En plena guerra civil , Breakspear reorganizó la Iglesia en Noruega y luego se trasladó a Suecia. Aquí fue muy aclamado por la gente y cuando se fue, los cronistas lo llamaron santo. Breakspear regresó a Roma en 1154; El sucesor de Eugenio, el Papa Anastasio IV, había muerto sólo unas semanas antes. Por razones ahora desconocidas, pero posiblemente a petición de su predecesor, los cardenales eligieron a Breakspear como próximo Papa. Sin embargo, no pudo completar su servicio de coronación debido al lamentable estado de la política en Roma, que en ese momento era una cueva de " herejía " y republicanismo . Adriano restauró decisivamente la autoridad papal allí, pero su otra cuestión política importante (las relaciones con el recién coronado emperador del Sacro Imperio Romano Germánico , Federico I) comenzó mal y empeoró progresivamente. Cada parte, como resultado de un incidente agravante particular, encontró algo por lo que condenar a la otra. Como resultado, Adriano se alió con el emperador bizantino Manuel I Comneno , quien deseaba reafirmar su autoridad en el sur de Italia, pero no pudo hacerlo debido a la ocupación de la región por los reyes normandos . bajo Guillermo I de Sicilia .
La alianza de Adrián con el emperador bizantino fracasó, ya que Guillermo derrotó decisivamente a Manuel y obligó a Adrián a llegar a un acuerdo en el Tratado de Benevento . Esto enajenó aún más al emperador Federico, ya que lo vio como un repudio a su tratado existente . Las relaciones se deterioraron aún más cuando Federico reclamó una gran franja de territorio en el norte de Italia. Sin embargo, las relaciones de Adrian con su país de nacimiento parecen haber seguido siendo buenas en general. Ciertamente, colmó de privilegios a la abadía de St Albans y parece haber impulsado las políticas del rey Enrique II donde pudo. Lo más famoso es que en 1158 se supone que Adriano concedió a Enrique la bula papal Laudabiliter , que se cree que autorizó a Enrique a invadir Irlanda. Sin embargo, Henry no lo hizo durante otros 14 años y los estudiosos no están seguros de si la bula existió alguna vez.
Tras la muerte de Adrián en Anagni , hubo incertidumbre sobre quién lo sucedería, y los cardenales pro y antiimperialistas votaron por diferentes candidatos. Aunque el Papa Alejandro III asumió oficialmente el poder, la posterior elección de un antipapa provocó un cisma que duró 22 años. Los estudiosos han debatido ampliamente el pontificado de Adrián. Se han identificado muchos aspectos positivos (su programa de construcción y la reorganización de las finanzas papales, por ejemplo), particularmente en el contexto de un reinado tan corto. También se enfrentó a fuerzas poderosas que escapaban a su control y, aunque nunca las superó, manejó con eficacia.
Hijo de Richard Breakspear, [4] su familia era relativamente humilde. [5] Se desconoce el año exacto de su nacimiento, pero probablemente tenía alrededor de 55 años en el momento de su elección. [6] Poco se sabe [nota 2] de sus antecedentes, y lo que, comenta Brooke, "tiene más sabor a chismes que a historia sobria". [7] Probablemente nació en la ciudad de St Albans , en Hertfordshire, o sus alrededores. Como resultado, mucho de lo que se cree que se conoce bien puede ser una "tradición mitológica tejida en la gran abadía" allí. [4] Se ha sugerido que nació en la aldea de Bedmond en la parroquia de Abbots Langley. [8] [9] Gran parte de lo que se sabe llega a los historiadores gracias a los escritos del cardenal Boso y Guillermo de Newburgh , quienes, sin embargo, escribieron más de 30 años después de la muerte de Breakspear. [10] Como resultado, las notas Poole, hay escasez de información, y especialmente de fechas, sobre la vida de Breakspear hasta su elección como Papa, y "todo lo que se puede decir es que las fechas comúnmente dadas son en todos los casos incorrectas".[11] El cronista inglés Matthew Paris dice que proviene de Abbots Langley , [12] aunque Paris atribuye erróneamente a su padre el nombre de Robert de Camera. [13] Robert pudo haber sido un empleado [12] [nota 3] aunque Sayers sugiere que la afirmación de Paris de que Robert era sacerdote es probablemente correcta, al igual que la probabilidad de que más tarde se convirtiera en monje. [4] [nota 4] Como tal, hay motivos para creer que Nicolás fue ilegítimo. [7] Nicholas tenía un hermano llamado Ranulf o Randall, un empleado en Feering , Essex. [4] París es también la fuente del apellido de Nicholas, Breakspear. [4]
Paris cuenta la historia de que el abad Robert de Gorron rechazó a Nicolás para que no tomara su noviciado en la abadía, aunque, como señala Poole, la historia es demostrablemente incorrecta ya que Robert no se convirtió en abad hasta 1151. [17] Sayers, sugiere que, es cierto o no, durante y después del pontificado de Breakspear, "ciertamente St Albans se alimentó de la historia del chico local que había hecho el bien". [4] Guillermo de Newburgh informa que Nicolás era demasiado pobre para recibir algo más que una educación rudimentaria, y Brooke especula que viajó a Francia para aprender las habilidades de un empleado. Este era, señala, un camino normal hacia el ascenso en el siglo XII, aunque era más inusual que aquellos que lo hacían tuvieran los antecedentes desfavorables de Breakspear. [16] Es posible que se haya convertido en canónigo del priorato agustino en Merton, Surrey . [4] Poole se suscribe a esta teoría, citando una carta a Breakspear cuando era Papa en la que se le recuerda que "su señoría solía hablar" de Merton en las conversaciones. [11]
El siguiente punto en el que se puede identificar positivamente a Breakspear es en la ciudad de Arles , en el sur de Francia , donde continuó sus estudios [3] en derecho canónico , [18] y probablemente también con los maestros de derecho romano. [19] Al finalizar sus estudios se convirtió en canónigo habitual en la Abadía de Saint-Ruf en Aviñón , [nota 5] a unos 40 kilómetros (25 millas) al norte de Arles. Pronto fue nombrado prior [10] y luego abad de St Ruf. [4] Siendo todavía canónigo, en 1140 parece haber escrito una carta en Barcelona . [22] Sin embargo, parece haber habido quejas de que era demasiado estricto, [6] y los monjes se rebelaron. [22] Como resultado, fue llamado a Roma; [3] [6] Se estableció una paz temporal, pero no pasó mucho tiempo hasta que los monjes se rebelaron nuevamente. [22] Es posible que Breakspear haya visitado Roma tres veces mientras estuvo en St Ruf, "cada vez con un éxito más notorio", y que habría consumido muchos meses de su tiempo. [23]
Sayers sugiere que fue mientras Breakspear estaba en St Ruf cuando atrajo la atención del Papa Eugenio III , [4] quien vio en él útiles cualidades de liderazgo. [3] [nota 6] Se sabe que en 1147, mientras Eugenio estaba en Vico , concedió a un "N. abad de San Rufo". [22] Fue probablemente en 1148 cuando Breakspear conoció al que se convertiría en su buen amigo, Juan de Salisbury, en Reims , [25] y poco después cuando [21] [26] Eugenio lo nombró cardenal-obispo de Albano , [4] convirtiendo a Adrian en ese momento en el segundo inglés en haber sido ascendido a ese rango. [27] [nota 7] en cuyo cargo asistió al Concilio de Reims en noviembre de 1148. [28] [29] Poole sugiere que la promoción de Breakspear fue el método de Eugenius para aliviar las quejas de los monjes, ya que Eugenius les dijo que "salieran adelante". [y] elegiros un padre con quien podáis o queráis vivir en paz; él [Breakspear] ya no os será una carga". [22] Sin embargo, cuando Breakspear fue Papa más tarde, pareció favorecer a San Ruf, por ejemplo, autorizándolos a enviar una delegación al capítulo de la Catedral de Pisa para tallar piedras y columnas. El capítulo fue solicitado, dice Egger, para "ayudarlos en todo lo posible a llevar a cabo sus negocios". [30]
Poole cuestiona el razonamiento del ascenso episcopal de Breakspear. No sólo su abadía era oscura, con poco valor político o grandes dotes, sino que las razones de Breakspear para asistir a la corte papal probablemente no le hubieran permitido hacerse un nombre. De hecho, al menos en una ocasión fue en respuesta a una citación relativa a su comportamiento. Sin embargo, sugiere Poole, una posible explicación puede tener sus raíces en la residencia de Breakspear en Merton. [2] [nota 8] Duggan señala que el Cardenal Obispado de Albino era parte del círculo íntimo del Papa, lo que, según ella, hace que su rápida elevación a una posición tan sensible sea aún más notable e indicativa de las cualidades ahora irreconocibles que vio Eugenio. en él. [31]
Probablemente fue en el Concilio de Reims cuando Eugenio seleccionó a Breakspear para una misión en Cataluña, [29] [nota 9] posiblemente como una especie de legado no oficial ante los cruzados. [33] Breakspear conoció a Ramón Berenguer IV, Conde de Barcelona, que había estado librando la última campaña contra los moros desde 1147. Aunque no existen registros que demuestren que Breakspear estuvo involucrado en la campaña en sí, estuvo muy involucrado en la reorganización y administración de la Orden del Císter , además de arbitrar disputas en el seno de su congregación. [34] Es probable que estuviera presente en el Sitio de Lleida durante el verano de 1149. Es menos probable que todavía estuviera allí en octubre, cuando cayó, ya que había regresado a Roma en diciembre. Sin embargo, bien podría haber traído noticias de otro asedio exitoso, el de Tortosa , que habría sido particularmente bienvenido por el "magullado y maltratado" papado de Eugenio, dice Damian Smith. [35] Smith también señala que la prolongada ausencia de Breakspear de St Ruf puede haber sido una fuente de quejas por parte de sus monjes, "pero esto seguramente no fue de primordial importancia para el Papa". [35] Egger sugiere, sin embargo, que la misión catalana de Breakspear fue de gran beneficio para San Ruf, que se convirtió en el modelo para las casas religiosas creadas por Berenguer a raíz de la retirada del imperio musulmán. [36] [nota 10]
Hacia mediados de 1152 fue enviado a Escandinavia como legado papal . [4]
Andes Bergquist, ex canónigo residente de la Abadía de St Albans, ha descrito el viaje de Breakspear al norte de Europa como "uno de los mejor documentados" de su carrera. Es posible que Boso —de quien proviene gran parte de la información— estuviera en su séquito, aunque esto no es seguro. [37] A su llegada, Noruega se encontraba en estado de guerra civil y la autoridad del rey, Inge I , no era ni fuerte ni respetada. Breakspear reconcilió a las facciones en guerra, aunque temporalmente, y restauró la monarquía. [38] aunque no sobrevive ningún registro oficial de sus instrucciones, Bergquist sugiere que se pueden inferir de sus acciones: dividir el Arzobispado de Lund existente, que cubría tanto Noruega como Suecia, en dos metropolitanos nacionales distintos, arreglar el pago del Óbolo de San Pedro y reorganizar en general la iglesia siguiendo líneas italianas y europeas. [39]
Es posible que Breakspear haya viajado a Noruega a través de Francia e Inglaterra [40] , donde, especula Sayers, podría haber reclutado contactos comerciales que conocieran la región. [4] [41] Es posible que su misión se haya mantenido en secreto, ya que Bergquist señala que su llegada parece haber sido inesperada: el arzobispo Eskil de Lund había salido recientemente para visitar Francia y el rey de Noruega estaba en una campaña militar. [42] Su primera parada fue Noruega. En algún momento, Breakspear presidió un consejo en Nidaros . Este concilio, dice Robinson, "reforzó la posición económica de la Iglesia y el estatus social del clero". [38] Sin embargo, es difícil determinar el momento, dice Bergquist: El otoño de 1152 parece dejar muy poco tiempo para organizar un concilio tan importante después de su llegada, pero mucho más tarde y la profundidad de un invierno noruego es aún más improbable. [43]
El punto focal del culto a San Olaf , [38] Nidaros había sido hasta ese momento sólo un episcopado. [41] El concilio de Adriano tenía como objetivo promulgar cánones . [4] Con este fin, Breakspear convirtió a Nidaros en una provincia eclesiástica geográficamente extensa , que abarcaba toda Noruega, Islandia y Groenlandia, así como las Islas Feroe , Orcadas y Shetland . Breakspear también autorizó la ampliación de la que se convertiría en la catedral medieval más septentrional de Europa , y la más grande. [41] Mientras estuvo en Noruega, fundó tres escuelas catedralicias , en Nidaros en 1152 y dos más en Bergen y Hamar el año siguiente. [44] Su trabajo en Noruega le valió los elogios del escritor y político islandés contemporáneo, Snorri Sturluson . [45]
Si el Concilio de Nidaros se celebró en los primeros meses de 1153, sugiere Bergquist, entonces parece que Breakspear navegó hacia Suecia tan pronto como concluyó. [42] Sus actividades en Suecia siguieron un curso similar al de Noruega. [46] Convocó otro concilio, esta vez en Linköping , que reorganizó la iglesia sueca bajo el arzobispo de Lund (anteriormente había estado sujeta al patriarcado alemán). [4] También recibió permiso de la monarquía sueca para introducir el penique de Pedro [4] y reducir la influencia de la comunidad laica en la iglesia en general. [46] Su visita a Suecia fue registrada por cronistas contemporáneos y publicada en el siglo XIII. [47] De manera similar a lo que había hecho en Noruega con Trondheim, [38] Adrian intentó crear una sede arzobispal para Suecia. Una de las tres provincias, Gothland , se opuso a esto y la empresa fracasó. [48] Según Bergquist, Breakspear "quedó desconcertado por este indecoroso conflicto y declaró que ninguno de los dos pueblos merecía este más alto honor eclesiástico". [46] De hecho, sugiere que es posible que los planes de Breakspear fracasaran gracias a las maquinaciones. del recientemente regresado arzobispo Eskil. Eskil, habiendo descubierto que había perdido la mitad de su arzobispado en su ausencia, puede haber avivado las rivalidades entre suecos y godos para asegurarse de no perder más. En el caso, Breakspear parece haber reparado las relaciones con Eskil, asegurándole que Eskil recibiría mucho más de lo que había perdido, por lo que puso a Eskil a cargo del nuevo metropolitano sueco .
Duggan describe que la legación de Adrian en el norte tuvo un "triunfo diplomático", [49] teniendo tanto éxito, dice Sayers, "que más tarde fue visto como el apóstol de Escandinavia". [4] Boso luego elogió cómo Breakspear trajo "paz a los reinos, ley a los bárbaros, tranquilidad a los monasterios, orden a las iglesias, disciplina al clero y un pueblo agradable a Dios, dedicado a las buenas obras". [38] Introdujo con éxito un nuevo diezmo escandinavo : el denarium sancti Petri , o pago a San Pedro, un reconocimiento financiero por parte de la iglesia escandinava de la primacía papal. [50] Breakspear, sostiene el erudito Andrew Beck, "dio a la iglesia sueca su jerarquía y su apego a Roma". [51] [nota 11] Dejó Escandinavia en el otoño de 1154; parece haber dejado una buena impresión en general en la región: una saga posterior se refiere a Breakspear como "el buen cardenal... ahora considerado un santo". [53] A su regreso a Roma descubrió que el Papa Eugenio había muerto el año anterior, y que su sucesor lo había seguido sólo unas semanas antes; el Colegio Cardenalicio buscaba un sucesor. [53]
Al analizar el contexto político más amplio de la época, la historiadora Anne Duggan sostiene que "el Papa no era dueño de su propia casa". [54] Asimismo, Walter Ullmann ha argumentado que la época era radical, en la que el poder temporal —específicamente, el "elemento laico educado"— estaba invadiendo los reinos espirituales tradicionales. [55]
La época en la que Adrián asumió el cargo fue testigo de cambios profundos en todas las esferas de la vida, y el cambio siempre trae consigo inquietudes, crisis, estrés y tensión, provocados por el intento de desplazamiento de lo viejo por lo nuevo. Surgieron nuevas fuerzas que hasta entonces no habían tenido oportunidad de afirmarse y que desafiaron vigorosamente el esquema tradicional de las cosas. [55]
Eugenio había muerto en julio de 1153. [56] Su sucesor, Anastasio IV , ya era anciano cuando fue elegido para sucederlo, [12] y sólo gobernó durante un año. [4] Comparando los dos, el popular historiador John Julius Norwich comenta que el primero "era viejo e ineficaz, preocupado principalmente por su propia autoglorificación"; Adrián, sin embargo, era "un hombre de calibre muy diferente". [24] Anastasio murió el 3 de diciembre de 1154, [4] y para entonces Breakspear había regresado a Roma. [4] Incluso antes de la muerte de Eugenio, sostiene Barber, "había aparecido una figura nueva y formidable" en la escena política. El Hohenstaufen Federico Barbarroja había sido elegido Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico el 4 de marzo de 1152. [57] Barbarroja y Eugenio habían acordado, en el Tratado de Constanza , unirse contra Guillermo de Sicilia y la Comuna Romana. [57] [nota 12]
Ullmann ha identificado cuatro áreas principales de preocupación para Adriano al comienzo de su pontificado: la ciudad de Roma bajo Arnoldo de Brescia, el nuevo emperador que marchaba hacia Roma para su coronación, su homólogo del este cuyo ejército había invadido recientemente el sur de Italia. , e inquietud entre los propios vasallos del Papa en su patrimonio. [60] En el momento de la consagración de Adriano, la ciudad de Roma era un actor importante en la política regional papal-aristocrática. [61] Bajo el gobierno de una comuna republicana desde 1144, [62] el Papa Eugenio la había reconocido al año siguiente. Si bien la ciudad generalmente estaba feliz de reconocer el señorío feudal del Papa, era, incluso en comparación con otras ciudades-estado italianas , "inusualmente consciente de sí misma y también inusualmente idiosincrásica" en comparación con otras. [61] [nota 13] La comuna era hostil al papado. El papado era débil en la ciudad de Roma . [4] El hereje , Arnoldo de Brescia , había gobernado desde 1146 [63] y era popular. También contó con el apoyo de la Comuna Romana . La popularidad de Arnoldo se tradujo directamente en hostilidad hacia los papas. [4] El profesor Chichele Chris Wickham describe la relación entre el Papa y los señores de su Patrimonio como una relación en la que, debido a que "sus señores no miraban de ninguna manera a Roma [ellos] tuvieron que ser persuadidos de regresar o traerlos de regreso por la fuerza ". [64] La política papal se vio acosada por problemas internos y externos. [58] La elección de Adriano IV como Papa, comenta el erudito papal Ian S. Robinson—y, de hecho, las elecciones de sus predecesores inmediatos—“tuvieron lugar a la sombra de la revolución comunal en Roma”. [nota 14]
De Eugenio, Adrián heredó lo que Walter Ullmann ha llamado un "pacto de asistencia mutua" con el Emperador, el Tratado de Constanza, firmado el año de la muerte de Eugenio. Para los papas, su aspecto más importante fue la estipulación de que la coronación del próximo emperador estaba supeditada a la expulsión de Arnoldo de Brescia de Roma. [68] También aseguró a cada parte el apoyo de la otra contra el rey Guillermo en Sicilia y el Imperio Bizantino cuando fuera necesario. [69] El tratado fue confirmado por Adriano en enero de 1155. [70] Eugenio creía en la doctrina gregoriana de la supremacía papal , afirmando que Cristo "dio a San Pedro las llaves del reino de los cielos, el poder de ambos mundos terrenales". y el imperio celestial". [71] Desde el comienzo de su reinado, Barbarroja buscó presentarse como el heredero de una larga y establecida línea de emperadores romanos, y de la misma manera que su imperio fuera una continuación del de ellos . La historiadora Anne A. Latowsky explica cómo esto fue la causa de la tensión en el sistema político europeo: [72]
A pesar de las grandiosas alusiones a la herencia alemana del dominio universal de Augusto, el Imperio Romano continuó siendo, como lo había sido durante siglos, un concepto principalmente teórico basado en una noción idealizada de la protección de toda la cristiandad... tales afirmaciones a menudo chocaban con pretensiones papales de desempeñar el papel principal de guardianes de una cristiandad unificada y universal [72]
Norwich sostiene que, a estas alturas, cualesquiera que fueran las declaraciones públicas del partido papal o imperial, eran mutuamente antagónicas y lo habían sido durante muchos años. Incluso antes del pontificado de Adriano, dice, ningún tratado de paz fue lo suficientemente fuerte como para unirlos por mucho tiempo: "Los días en que era realista hablar de las dos espadas de la cristiandad habían quedado atrás, desde que Gregorio VII y Enrique IV habían lanzado declaraciones y anatema unos a otros casi cien años antes". [73] La situación, sugiere Duggan, era "un campo minado" para el Papa, y Adrián tuvo que negociarla. [54]
La ambición del emperador del Imperio de Oriente, Manuel I Commenus, era reunir ambos imperios bajo una sola corona y, como tal, deseaba ser coronado por el Papa en Roma, como lo eran los emperadores occidentales. [74] [nota 15] La muerte de Roger II presentó a Manuel una oportunidad que no podía dejar pasar, sostiene el profesor Paul Magdalino . [70] El Reino de Sicilia había sido reconocido por Inocencio II en 1143, señala el italianista Graham Loud , pero "las relaciones con el Papado seguían siendo tensas". [76] El anterior rey de Sicilia, Roger II , había gobernado su reino con puño de hierro, y su nobleza estaba irritada, [77] particularmente por el gran número al que efectivamente había desposeído. [78] Su hijo estaba menos interesado que su padre en las minucias del gobierno, y cuando Roger murió en 1154 se aprovecharon del nuevo rey y se rebelaron. Esto era de interés para el Papado ya que los rebeldes estaban dispuestos a aliarse con cualquiera para lograr sus objetivos. [77]
Fue el hecho de que Breakspear estuviera "en el lugar correcto en el momento correcto", sugiere el bibliotecario papal Bradford Lee Eden , [80] lo que llevó a su elección como Papa el sábado 4 de diciembre de 1154, [81] aunque Duggan sostiene que también debe haber tenido cualidades excepcionales, tanto para alcanzar el rango que tenía como como se vio en su viaje a Escandinavia [82] —o como escribió más tarde Guillermo de Newburgh, "levantado como del polvo para sentarse en medio de príncipes " . [81] el período fue de gran crisis para el papado. [84] Adrián fue entronizado el día 5 y coronado en San Pedro el día 6. [81] [nota 16] Su elección, dijo Boso, "sucedió —no sin consejo divino—que acordaron unánimemente" sobre Adrián. [58] Hasta la fecha, Adrián ha sido el único Papa inglés. [80] [nota 17] Fue uno de los pocos papas de su época que no necesitó consagración sobre su elección, pues ya era obispo [nota 18] .
Según Boso, Breakspear tuvo que ser obligado a ocupar el trono papal "contra su voluntad". [62] Tomó el nombre de Adriano IV, posiblemente en honor de Adriano I , quien veneraba a San Albano [86] y fue el primero en conceder sus privilegios a la abadía de ese nombre. [26] Fue, sugiere Julius Norwich, "una elección sabia, ya que se necesitaban desesperadamente energía y fuerza". [87] Aunque había sido elegido por unanimidad entre los cardenales, se ignoró el papel del pueblo romano. Así, las relaciones entre el Papa y su ciudad fueron malas desde el principio, [63] al igual que las relaciones entre Adriano y el rey de Sicilia, que controlaba gran parte del sur de Italia. [80] Las relaciones con la comuna eran tan malas que Adrián se vio obligado a permanecer en la ciudad leonina [nota 19] y, por lo tanto, no pudo completar inmediatamente la ceremonia de entronización, como dictaba la tradición, haciendo su adventus en la propia Roma. En ese caso, Adrián tuvo que permanecer allí durante los siguientes cuatro meses. [62] Como resultado, aunque había sido consagrado, no había sido coronado en la ceremonia dies coronae en Letrán, que no le dio su título sino el título feudal de las tierras papales. Es probable que, debido a relaciones problemáticas con los romanos, no recibiera su corona hasta la Pascua siguiente. [88]
Debido a la presencia de Arnoldo en Roma, hubo una serie de actos de importancia religiosa que fue imposible realizar, como la ceremonia de la sede stercoraria , la reivindicación física de las sedes curules de los santos Pedro y Pablo. [89] Poco después de la elección de Adrián, un cardenal fue brutalmente golpeado por republicanos romanos. [ cita necesaria ] Adriano no era más popular entre el pueblo o la Comuna de Roma que sus predecesores inmediatos, por lo que en Pascua del año siguiente partió hacia Viterbo . Su "tarea principal", sostiene Sayers, "era controlar al emperador" Federico Barbarroja. Barbarroja había sido elegido recientemente para el trono imperial y, por sus propias razones, el Papa y el Emperador se necesitaban mutuamente. Adriano necesitaba el apoyo militar de Barbarroja [4] contra Guillermo, (conocido como "El Malo") [3] rey de Sicilia , que amenazaba el patrimonio papal . [nota 20] Por su parte, el Emperador necesitaba que Adrián realizara el tradicional servicio de coronación imperial . [4]
Adrián adoptó una línea dura contra la comuna romana. [63] Amenazó con poner a la ciudad bajo interdicto por proteger a Arnold, a quien la jerarquía condenó como hereje. [57] Esta estrategia abrió con éxito una brecha entre la comuna y Arnold, quien fue expulsado. [49] Cumplió con esta amenaza tras la golpiza de uno de sus cardenales [ cita necesaria ] Norwich ha llamado a esto "un acto de valentía impresionante", considerando que Adriano era un Papa extranjero con sólo unas pocas semanas de mandato. que "apenas conocía la ciudad y a sus habitantes cada vez más xenófobos y contaba con poco o ningún apoyo popular". [24] [nota 21] en la Vía Sacra . [91] Roma se vio obligada a someterse al Papa y Arnaldo de Brescia fue expulsado. [ cita necesaria ] Aunque había logrado restaurar la autoridad papal en la ciudad, no pudo erradicar el principio del republicanismo y la comuna permaneció como órgano de gobierno. [92]
Adrian buscó el apoyo del Emperador para capturar al hereje Arnold. [ cita necesaria ] Arnoldo fue capturado por tropas imperiales [93] en el verano de 1155. Arrestado y juzgado en un tribunal papal [93] por rebelión en lugar de herejía, fue ahorcado y quemado su cuerpo. [94] Adrian afirmó que la ejecución de Arnold había sido por iniciativa del prefecto de Roma, pero algunos observadores contemporáneos, como Gerhoh de Reichersberg , sospechaban que Adrian había ordenado la ejecución él mismo. [95] La voluntad del Emperador de ayudar al Papa en su propia ciudad y ayudarlo a aplastar a sus enemigos fue un reconocimiento explícito por parte de Barbarroja de la posesión de Roma por parte del Papa. [93] Las relaciones papales con los señores de Campania ya eran tensas, ya que, en opinión del Papa, eran poco más que barones ladrones , que luchaban entre sí y robaban a los peregrinos del sur en su camino a Roma. [80]
Barbarroja había recibido en Pavía la Corona de Hierro de Lombardía —como rey de Italia— , pero también deseaba recibir su Corona Imperial de manos del Papa. [80] Adriano originalmente vio al Emperador como protector y defensor de la iglesia. [57] Ambos partidos, señala Ullmann, eran impopulares en Roma: [96]
Por temor a la hostilidad y disturbios romanos, la coronación imperial el 18 de junio de 1155 tuvo que realizarse en secreto un sábado (en lugar de un domingo como era habitual) para engañar a los romanos, todo esto resultaba algo incongruente para "el señor de los mundo y señor de Roma" que estaba allí con sus fuerzas armadas. [96]
Con este fin, Adrián y Barbarroja se reunieron en Sutri a principios de junio de 1155. [nota 22] Pronto, dice Sayers, "resultó ser una competencia espectacular entre los dos para ganar la supremacía propagandista". [4] Adrián, informa un cronista imperial, estaba allí "con toda la Iglesia romana, nos recibió con alegría, paternalmente nos ofreció la santa consagración y se quejó de las injurias que había sufrido a manos del populacho romano". [97] Barbarroja recordó más tarde la ceremonia en una carta al Emperador de Oriente en 1189:
Porque en la ciudad de Roma, conocida como señora y cabeza del mundo, recibimos la corona y el gobierno sobre toda la cristiandad del altar de San Pedro, Príncipe de los Apóstoles, y fuimos ungidos solemnemente con el óleo de majestad. por el señor Papa Adrián, sucesor de San Pedro, ante nuestros semejantes, y por esto nuestro nombre es tenido por famoso y glorioso" [98] .
Es posible que Adriano se sintiera desconcertado por la rápida entrada del Emperador en Italia y la velocidad con la que se acercó a Roma. La disputa fue provocada por la falta de voluntad de Barbarroja de actuar como estratega del Papa ; [99] llevar el caballo del Papa por las riendas, o ayudar a Adrián a desmontar, como se esperaba tradicionalmente. En respuesta, el Papa rechazó al Emperador el beso de la paz ; [4] Sin embargo, el Emperador todavía estaba dispuesto a cumplir con el deber de besar los pies de Adrián. [100] Estas fueron, en el mejor de los casos, afrentas menores, dice Barber, "pero en una época tan consciente de los actos simbólicos", adquirieron una mayor importancia política. [57]
La confusión en Sutri puede haber sido accidental, [101] pero Federico también se ofendió por un mural [102] en Letrán de su predecesor Luthar que describía al Emperador como un vasallo del Papa. [103] La pintura estaba inscrita con el verso
El rey llega ante las puertas, primero jurando
defender los derechos de la ciudad.
Luego se convierte en vasallo del Papa;
acepta la corona, que le da el Papa. [104]
Indignado, [104] Barbarroja hizo un "reproche amistoso" al Papa. [100] En una carta a un obispo alemán, explicó, "comenzó con una imagen. La imagen se convirtió en una inscripción. La inscripción busca convertirse en una expresión autorizada. No la soportaremos, no nos someteremos a ella". [104] Adrián le dijo a Barbarroja que se lo quitaría, [103] [nota 23] "no sea que un asunto tan insignificante pueda brindar a los hombres más grandes del mundo una ocasión de disputa y discordia. [105] En el caso, Adrián no , [103] y en 1158 los comentaristas imperiales describían el asunto de la pintura y su inscripción como la causa fundamental de la disputa entre el Papa y el Emperador. [106] Adriano, dice Freed, estaba "perplejo" ante la negativa del Emperador a ofrecerle servicio de escudero: "desmontó y se sentó en un taburete plegable". [107] Barbarroja, si deseaba ser coronado, tenía opciones limitadas contra el Papa. Recibía el consejo de los consejeros [4] basándose en registros de "los más antiguos príncipes y especialmente aquellos que habían venido con el rey Lotario al Papa Inocencio". [100] Se pasó un día entero [108] inspeccionando ambos "documentos antiguos", [107] [nota 24] y escuchando a aquellos de su séquito que habían sido presente en la ceremonia de 1131. [109] El partido del Papa vio esto como una señal de agresión y abandonó a Adrián por la seguridad de un castillo cercano. [108]
Sin embargo, el emperador finalmente se convenció y prestó los servicios necesarios. Finalmente fue coronado en Nepi el 18 de junio. [4] [80] [nota 25] Sin embargo, se mantuvo la paz en Nepi, y tanto el Papa como el Emperador cenaron juntos, luciendo sus coronas en una celebración conjunta de la Fiesta de los Santos Pedro y Pablo . [100] Hubo mucho regocijo y los contemporáneos llegaron incluso a proclamar que "se había creado un solo estado a partir de dos cortes principescas". [110] Ullmann, por otro lado, sostiene que no sólo el poder del Emperador derivaba claramente del Papa, sino que el propio Adrián lo había diluido aún más en su interpretación de la ceremonia de coronación. [111] [nota 26] Tampoco hubo una entronización oficial para el nuevo emperador. [113]
Esta ceremonia, dice Sayers, era posiblemente una nueva versión de la tradicional, que ahora "destacaba la diferencia entre la unción de un simple laico y la de un sacerdote". [4] Anteriormente, los emperadores habían sido ungidos en la cabeza, como lo era un sacerdote; Esta vez, Adrián ungió a Barbarroja entre los hombros. [4] Además, el Papa lo invistió con una espada, lo que enfatizó el papel del Emperador—como lo vio Adriano—como defensor del Papado y sus privilegios. [4] Adriano, por otro lado, prohibió a su cancillería dirigirse al Emperador mediante cualquiera de sus títulos preferidos, augustus semper o semper augustus . [114] Puede ser que Adriano hubiera estado asustado por el enfoque decisivo del Emperador sobre Roma [93] —Duggan señala que "impuso obediencia a las ciudades recalcitrantes y proclamó la reanudación de los derechos imperiales" como lo hizo. [54] Si es así, eso puede haberlo llevado a reaccionar exageradamente ante un desaire percibido, por pequeño que sea. [93]
Tras la coronación imperial, ambas partes parecen haber tenido especial cuidado para garantizar el cumplimiento del Tratado de Constanza. Barbarroja, por ejemplo, se negó a recibir a una embajada de la comuna romana. [101] Sin embargo, no actuó más como Adrián esperaba y no defendió el papado. [4] En efecto, permaneció en Roma sólo el tiempo suficiente para ser coronado y luego se marchó inmediatamente: "protección dudosa" para el Papa, comenta Barber. [57] Sin embargo, antes de partir, su ejército se vio envuelto en un sangriento enfrentamiento con los ciudadanos de Roma, [80] indignados por lo que vieron como una demostración de autoridad imperial en su ciudad. [115] Más de 1.000 romanos murieron. [80] El Senado continuó sublevándose en Roma y Guillermo de Sicilia permaneció atrincherado en el Patrimonio. Adrian estaba atrapado entre el Rey y el Emperador. [4] Freed sugiere que el fracaso de Barbarroja en suprimir la comuna romana de Adriano llevó al Papa a creer que el Emperador había roto el Tratado de Constanza. [116] Además, durante la marcha del Emperador hacia el norte, su ejército saqueó y arrasó la ciudad de Spoleto . [80] Adriano también abandonó Roma, ya que sus relaciones con la comuna eran todavía demasiado frágiles para poder garantizar su seguridad tras la partida del Emperador. [115] Como resultado, el Papa quedó en "prácticamente exilio" en Viterbo, [4] y las relaciones entre los dos empeoraron aún más. [57]
Probablemente como resultado, respondió positivamente a las propuestas del emperador bizantino Manuel I , y también a los barones nativos del sur de Italia, quienes vieron en el apoyo de Adrián una oportunidad para derrocar a Guillermo, a quien Adrián había excomulgado recientemente [4] por invadir la Patrimonio papal. [57] La rebelión había comenzado de manera prometedora, con victorias rebeldes en Bari , Trani y Andria . [117] Ya habían encontrado un poderoso aliado en Manuel, el emperador bizantino, y daban la bienvenida a cualquiera, incluido Adrián, que fuera hostil a Guillermo. [118] Su líder, el conde Roberto de Loritello, había sido acusado de traición por William, pero había logrado escapar al norte. William sufrió temporalmente una enfermedad desconocida, como explica el erudito Joshua C. Birk, "esto sacó a la luz a los enemigos del reino de Sicilia"; entre ellos, Adrian excomulgó a William. [78] En 1154, Guillermo había capturado importantes ciudades del Patrimonio. [80] En el verano de 1155 estalló una rebelión en el sur de Italia por parte de la nobleza nativa contra su señor, el rey de Sicilia. Un grupo de rebeldes, habiendo obtenido el apoyo del emperador Manuel, invadió Ancona . [100] En el invierno de 1155, sugiere Norwich, pocos contemporáneos "habrían tenido muchas esperanzas para el futuro de la monarquía siciliana". [117] Según Boso, los rebeldes le pidieron a Adrián que viniera a ellos como su señor feudal, para actuar como su consejero espiritual y bendecirlos en sus esfuerzos. [119] Adriano, creyendo que el reino de William colapsaría inminentemente, [120] trató de explotar la debilidad de William y se alió con los rebeldes en septiembre. Al final resultó que, se trataba de un error de cálculo. [100] William ya le había pedido a Adrian una conferencia de paz, que el Papa había ("desdeñosamente") rechazada. [119] [nota 27]
El emperador Manuel I había lanzado su propia operación militar contra Guillermo en el sur de Italia en 1154. [60] [nota 28] Encontró en Adrián un aliado dispuesto. El historiador ruso Alexander Vasiliev señala que Adrián "expresó su deseo de 'ayudar a reunir a todos los hermanos en una sola iglesia' y comparó la iglesia oriental con el dracma perdido , las ovejas descarriadas y el Lázaro muerto ". [74] El aislamiento de Adriano condujo directamente a su concordato con el Imperio de Oriente en 1156, [57] aunque Duggan enfatiza que estaba reaccionando a presiones políticas externas en lugar de iniciar deliberadamente una nueva política. [123] Como resultado, dice Barber, "se vio involucrado en un infructuoso plan bizantino para vencer a los normandos que terminó, como tantas veces antes cuando los papas se habían aventurado hacia el sur en armas, con la victoria normanda". [57] Adriano—como si, dice Partner, "las infelices experiencias de al menos tres papas no hubieran enseñado nada al papado" [124] —organizó un ejército papal compuesto por la nobleza romana y campagnan y cruzó la frontera hacia Apulia en septiembre de 1155. [ 124]
Aunque se ha sugerido que Manuel se ofreció a pagarle a Adrián una gran suma de dinero a cambio de cederle ciertas ciudades de Apulia, parece poco probable que alguna vez se hiciera esto; ciertamente, señala Duggan, Adrián estaba totalmente en contra de la creación de un reino bizantino a sus puertas. [125] Esto fue a pesar de que Manuel deliberadamente no insistió en el reclamo histórico de su antepasado sobre el sur de Italia en su conjunto, [126] y estaba interesado principalmente en las áreas costeras. [127] [nota 29] Inicialmente, su campaña tuvo éxito, y en 1155 había ocupado el área desde Ancona hasta Tarento . [60] La financiación bizantina permitió a Adrián restaurar temporalmente a su vasallo Robert, conde de Loritello , [129] [117] aunque en una ocasión William pudo capturar 5.000 libras (2.300 kilogramos) de oro de Manuel que habían sido destinados a la Casa del Papa. Tesoro de guerra. [80] Hubo algunas discusiones sobre una alianza entre el Papa romano y el Emperador de Oriente, y Adriano envió a Anselmo de Havelberg al este para arreglarla, aunque al final las negociaciones fracasaron. [130] Magdalino sostiene que Adriano no habría estado interesado en una alianza "sin el atractivo del oro bizantino". [131] Aunque el emperador bizantino había enviado su ejército para apoyar al Papa en Italia y, de hecho, había sometido la problemática región de los Balcanes , Adrián, argumenta Sayers, "no podía aceptar ningún poder para el emperador que no dependiera del papa". [4] Ullmann sostiene que aunque Adriano se mostró receptivo a la ambición de Manuel de unir los Imperios Romanos de Oriente y Occidente, no apreció la manera en que se hizo la oferta. [132] Se mostró particularmente reacio a la sugerencia de Manuel de que la espada del Papa era meramente una fuerza espiritual, [4] y, sugiere Ullmann, "recibió las propuestas de Manuel con el escepticismo que merecían". [132] Adriano, sin embargo, aunque estaba de acuerdo con el principio básico de un solo emperador y una sola iglesia, creía que no se trataba de que la iglesia occidental se uniera a la de Oriente, sino que esta última regresara a la primera con la "obediencia". debido a una madre", como le dijo en una carta a Manuel. En otras palabras, todos los cristianos, orientales u occidentales, deberían estar sometidos a la iglesia de San Pedro. [133]
Estratégicamente, la posición del rey Guillermo no pintaba bien y ofreció a Adrián grandes sumas de dinero en compensación para que el Papa retirara sus fuerzas. Sin embargo, la mayoría de la curia de Adriano se mostró reacia a entablar negociaciones con los sicilianos y la oferta del rey fue rechazada con cierta altivez. Esto resultó ser un grave error. [134] Guillermo pronto obtuvo victorias decisivas sobre los ejércitos griego y de Apulia a mediados de 1156, [4] que culminaron con la derrota final del Imperio de Oriente en la batalla de Brindisi . [135] Cuando Guillermo derrotó rotundamente a los rebeldes, [100] Adrián, que ahora estaba aún más empantanado en el problema de Roma [136] y sin aliados [137] , tuvo que pedir la paz en los términos del rey. [100] Este fue otro evento externo más, de hecho, probablemente el evento más importante del pontificado, según ella, en el que Adrian no había tenido forma de influir, pero tuvo que lidiar con sus consecuencias, señala Duggan. [49] Fue efectivamente capturado y obligado a llegar a un acuerdo en Benevento [138] [nota 30] tres semanas después. [139] Este evento, dice Duggan, cambió la política de Adrian para siempre, le gustara o no. [140] Como resultado, en el Concordato de Benevento , Adrián tuvo que investir a Guillermo con las tierras que reclamaba en el sur de Italia, simbolizadas por la presentación de las lanzas con pendones del propio Papa y el beso de la paz. [137] El Papa fue aceptado como señor feudal de William, mientras se le prohibía entrar en Sicilia sin una invitación del rey, [129] [nota 31] otorgando así a William efectivamente autoridad legatina sobre la iglesia en su propia tierra. [139] Por su parte, William rindió homenaje al Papa y se comprometió a pagar un tributo anual [4] y proporcionar apoyo militar a pedido. [115] El tratado confirió poderes ampliados a los reyes de Sicilia que disfrutarían durante al menos los siguientes 40 años, e incluía poderes sobre nombramientos eclesiásticos tradicionalmente ocupados por los Papas como señor feudal de la región. [141] [nota 32] El tratado de Adriano con William enfureció al Emperador, quien tomó como un desaire personal que Adriano hubiera tratado con los dos rivales imperiales a Italia y confirmó su opinión sobre la arrogancia papal de Adriano. [142] Esto, sugiere Robinson, sembró las semillas de las elecciones disputadas tras la muerte de Adrian. [143] [144]
La derrota del ejército de Manuel dejó al Papa vulnerable y en junio de 1156 Adrián se vio obligado a llegar a un acuerdo con el rey de Sicilia. [57] Esto fue, sin embargo, sugiere Robinson, en términos generosos, incluyendo "homenaje y lealtad, reparación por las recientes usurpaciones del patrimonio papal, ayuda contra los romanos, libertad del control real para la iglesia siciliana". [144] La nueva alianza de Adriano con Guillermo exacerbó las relaciones con Barbarroja, [4] quien creía que Adriano había roto el Tratado de Constanza dos veces, al aliarse tanto con el rey Guillermo como con el emperador bizantino. [100] Las relaciones entre el Papa y el Emperador fueron, sostiene Latowsky, "irreparablemente dañadas. [145] Adriano probablemente actuó como mediador al año siguiente en la conclusión de un tratado de paz entre Guillermo y Manuel. [100] El Emperador intentó impedir el tratado enviando su diplomático más experimentado, el abad Wibald, interviniera, ya que probablemente consideraba que una alianza siciliano-bizantina estaba dirigida contra él. [146]
La alianza con Guillermo probablemente se había visto fortalecida por la creencia del Papa de que Barbarroja ya había roto el Tratado de Constanza. [116] En el Tratado de Benevento, Adriano estuvo representado por los cardenales Ubaldo, Julio y Roldán; [120] el papado se vio obligado a ceder tierras, derechos e ingresos muy valiosos a William. [147] El Emperador se sintió personalmente traicionado: según el cronista contemporáneo Geoffrey de Viterbo , el Papa, "deseaba ser enemigo de César". [148] Duggan, sin embargo, sugiere que la alianza imperial con el papado sólo había sido una bandera de conveniencia , "lista para ser descartada cuando hubiera cumplido su propósito". [149] [nota 33] Bolton, mientras tanto, sugiere que, como Benevento era una ciudad imperial, el hecho de que después del tratado permaneció allí durante ocho meses más indica que Adrián estaba afirmando su poder. [150]
En 1157, sugiere Whalen, después de haber asegurado la frontera con el sur (mediante su alianza con Sicilia) y la comuna tan pacífica como había sido durante algún tiempo, Adriano pudo residir en Roma nuevamente y "estaba en una posición más segura que cualquiera de sus predecesores lo había hecho durante décadas". [115] Empeoraron en 1157 cuando, en una carta al Emperador, Adriano se refirió al Imperio con el término latino beneficium , que algunos de los consejeros de Barbarroja tradujeron como feudo , en lugar de beneficio . Esto, afirmaban, implicaba que el Papa veía al Imperio subordinado al Papado. [4] [nota 34] El Emperador tuvo que impedir personalmente que Otón de Wittelsbach atacara a los mensajeros del Papa. [152] Ullmann, sin embargo, sostiene que el uso de la palabra por parte de Adriano fue "lo suficientemente inofensivo... como para conferir la corona imperial como un favor". [153] Duggan también describe el incidente como "en el mejor de los casos, un incidente diplomático, un paso en falso , que sugiere descuido por parte del redactor". [154] [nota 35] Los historiadores no han estado de acuerdo en cuanto al grado de deliberación detrás del uso de la palabra. Peter Munz , por ejemplo, cree que fue una provocación deliberada, diseñada por una facción antiimperial dentro de la curia, diseñada para justificar el tratado de Adriano con el rey Guillermo. Anne Duggan, por otro lado, sugiere que esta opinión es "poco creíble": Adrian no sólo no estaba en una posición de fuerza desde la cual amenazar a Federico, sino que también era consciente de que el Emperador estaba planeando una campaña contra Milán para el año siguiente. , y difícilmente desearía provocarlo para que avanzara hacia los Estados Pontificios. [154]
En octubre de 1157, Barbarroja estaba celebrando su boda en Besançon [155] con una Dieta Imperial , [115] [nota 36] cuando fue visitado por los legados papales Roland [nota 37] y Bernardo. La suya era una misión importante [157] trayendo cartas personales de Adrián, [103] y fueron recibidos "con honor y amabilidad, afirmando (como lo hicieron) ser portadores de buenas nuevas". [158] El Papa se quejó de la falta de actividad para descubrir quién atacó a Eskil , arzobispo de Lund mientras viajaba por territorio imperial. [103] Eskil, se quejó Adrian, había sido capturado en algún lugar "de las tierras alemanas... por ciertos hombres impíos e infames", y Federico no había hecho ningún intento por asegurar su liberación. [159] [nota 38] La carta de Adrian, sugiere Godman, reprende al Emperador por "disimulo" y "negligencia" mientras acusa a Rainald de Dassel de ser un "consejero malvado", [162] aunque Duggan lo describe más como un "consejero suave". reprensión". [161] Barber comenta que "el tono es el de alguien que está sorprendido y un poco herido de que, habiendo tratado a Federico con tanto cariño y honor, no hubiera tenido mejor respuesta, pero las palabras mismas utilizadas para expresar estos sentimientos dieron lugar a infracción inmediata". [103] La defensa de Adriano de Eskil de Lund contribuyó aún más al declive de su relación con Barbarroja. [163] La elección de Adriano de la ocasión para reprender al Emperador seguramente lo ofendería, argumenta Norwich. [142] Pero incluso si no fue intencional, argumenta Freed, el Papa debería haber ordenado a sus delegados que se reunieran con Barbarroja en privado en lugar de abiertamente. Igualmente provocativa, sugiere Freed, fue la afirmación posterior de Adrián de que las cartas que criticaban el comportamiento del Emperador de algún modo le beneficiaban. [164] Las palabras "agudas" de Adriano también contribuyeron a que los asesores del Emperador aumentaran el descontento con sus mensajeros. El Papa también había ordenado que, antes de que se llevaran a cabo negociaciones, el consejo del Emperador aceptaría las cartas de Adriano "sin dudarlo... como si procedieran de nuestra boca". [165] Los cardenales parecen haber empeorado su recepción al llamar a Federico "hermano". [166]
El Emperador también se exasperó al encontrar, al ordenar que se registraran las habitaciones de los legados, pergaminos en blanco con el sello papal adjunto. Entendió que esto significaba que los legados tenían la intención de presentar instrucciones supuestamente directas del Papa cuando lo consideraran necesario. [167] Barbarroja afirmó que sostenía sus coronas directamente de Dios y que Adrián "no entendía su comisión petrina si pensaba lo contrario". [168] Tras la promulgación de la carta de Adrian, dice Godman, "hubo un gran revuelo". [162] Peor aún, dice el cronista contemporáneo de Barbarroja, Otón de Freising , los legados agravaron el insulto preguntando a los presentes "¿de quién tiene el imperio, si no de nuestro señor el Papa?" Los dos eclesiásticos estuvieron a punto de ser golpeados, pero el Emperador les permitió escapar rápidamente. [103]
En junio de 1158, representantes de ambos bandos se reunieron en la ciudad imperial de Augsburgo . [169] Adriano intentó pacificar al Emperador y afirmó que no se refería a "feudo", sino a "buena acción": "Entre nosotros beneficium no significa un feudo sino una buena acción", escribió. [170] Barber sugiere, sin embargo, que "su explicación estaba lejos de ser convincente". [103] Por otro lado, señala el biógrafo del Emperador, John Freed, Barbarroja era analfabeto y exigía que todo se tradujera. Por tanto, estaba en constante peligro de depender de malas traducciones, y es posible que esto sucediera en Besançon. [171] [nota 39] Tomada al pie de la letra, esta frase parecía afirmar que Adrián era el señor feudal del Emperador. [173] Latowsky sostiene que la mala traducción fue una estratagema deliberada del archicanciller de Barbarroja , Rainald de Dassel, a quien describe como un "provocador multilingüe", cuya Cancillería estaba librando una guerra de propaganda contra Adrian. [174] [nota 40] El Papa había condenado anteriormente la elección de Reinauld como arzobispo de Colonia y creía que Rainauld era nada menos que el agente del diablo. [176] [nota 41] Latowsky sugiere que Rainauld tenía la intención de causar problemas entre el Emperador y el Papa. Si este fue el caso, lo logró, ya que Barbarroja apenas se vio impedido de enviar un ejército contra Adrián. [178] Sin embargo, el Emperador hizo una declaración pública contra Adriano, pidiendo su deposición con el argumento de que, como hijo de un sacerdote, era un Papa no canónico. Ullmann señala que la canonicidad "era indudablemente un arma de doble filo; si Adriano era un Papa no canónico, entonces Federico era un emperador no canónico, y esa parece la única razón por la que no se insistió más en este punto". [179] Duggan resume la carta de Adrian en Augsburgo como concomitante con la interpretación que uno hace del delito original, señalando que "el contexto... lo determina todo". Mientras Munz ve el resultado de Augsburgo como una retirada "humillante" de Adrian, Duggan sostiene que, si no se considera la carta de Besançon como deliberadamente provocativa, "entonces no hubo retirada de esa provocación". [102]
La elección de palabras de Adrian también puede haber sido una "ambigüedad calculada", sugiere Abulafia, [168] [nota 42] y, en el caso, Adrian nunca reconoció públicamente cuál de las interpretaciones había pretendido realmente. Esto le habría permitido sugerir que el Emperador lo había entendido mal y al mismo tiempo permitiría al Papa insinuar a su propia iglesia que el Emperador era de hecho un vasallo papal. [172] Adrian "trivializó" la ira de Barbarroja con ironía, comentando que "esto no debería haber irritado el corazón ni siquiera de alguien de baja posición, por no hablar de un hombre tan grande". [181] La reunión de Augsburgo parece haber mejorado las relaciones entre el Papa y el Emperador. Sin embargo, como señala Freed, "la cuestión fundamental... seguía sin resolverse", y cualquier mejora en las relaciones fue temporal, ya que ese mismo año volvieron a pelearse por el nombramiento del próximo arzobispo de Rávena . Esto revivió la cuestión de sus respectivos roles, ya que las nominaciones se dividieron según las preferencias de cada lado; [169] en el evento, el candidato imperial, Guido de Biandrate, fue elegido en contra de los deseos de Adrian. [182] También hubo un creciente desacuerdo sobre los tradicionales impuestos imperiales fodrum aplicados en el norte de Italia. [183]
La oposición de Adriano al nombramiento de Guido de Biandrate había indignado tanto al Emperador que ya no antepuso el nombre del Papa al suyo en su correspondencia, como había sido un signo tradicional de honor. [182] Además, comenzó a hacer valer agresivamente sus reclamos sobre Lombardía , [183] y en 1159 la Dieta de Roncaglia [184] emitió una serie de decretos reclamando extensas tierras en el norte de Italia. [nota 43] Esto causó suficiente preocupación como para que las ciudades de Milán [186] —que Barbarroja ya había "medio destruida", dice Ullmann [156] — Brescia , Piacenza [186] y Crema (que también había sufrido un "asedio brutal ", señala Duggan) [187] se acercó a Adrian en busca de ayuda. [186] Dado que las tierras en cuestión formaban parte del feudo papal, [184] Adriano, en Bolonia , [182] rechazó el reclamo de Barbarroja y le dio 40 días para retirarlas, bajo pena de excomunión. [186] Sin embargo, la intervención de Adriano en una disputa entre el Emperador y las ciudades lombardas puede, sugiere el clasicista Peter Partner , "puede haber sido inevitable, pero iba a ser uno de los temas más explosivos de su época". [188]
Duggan ha enfatizado la gravedad de la situación que enfrenta Adrian: aceptar las afirmaciones de Federico, dice, habría implicado que Adrian efectivamente "abandonó a toda la iglesia italiana". [187] Adrian también tenía contrademandas. Federico debía desistir de enviar enviados a Roma sin el permiso papal, que sólo se le pagaría el impuesto imperial de sus tierras italianas mientras estuviera en Italia y que esas tierras papales en el norte de Italia serían devueltas a la Iglesia. Adrian, dice Duggan, "recibió poco ahorro". [189] En el caso, Adrián murió antes de que expirara su mandato de 40 días. [186] A medida que las relaciones entre el Emperador y el Papa empeoraban, Barbarroja empezó a colocar su propio nombre antes del de Adriano en su correspondencia, además de dirigirse al Papa en singular . [190] A estas alturas, sugiere Duggan, Adrián era visto con desprecio por el Emperador. [191]
El Papa Adriano, comenta Sayers, "no ignoraba los intereses y el bienestar de su patria inglesa", [4] y Robinson identifica su pontificado como "el período en el que la influencia inglesa fue más fuerte en la curia papal". [27] Adriano permaneció fiel al culto de San Albano y, a menudo, promovió las ambiciones políticas del rey Enrique cuando pudo. [27] Por ejemplo, sugiere Brooke, después de su larga estancia con Adriano, Juan de Salisbury parece haber adquirido la creencia de que en algún momento recibiría un cardenalato. Sin embargo, Juan se peleó con el rey Enrique por una razón ahora desconocida, y Adrián, que probablemente deseaba promover a su amigo pero esencialmente era un diplomático y realista, no podía permitirse el lujo de distanciarse de su único partidario importante en el norte de Europa. [192] Adriano también recibió favorablemente al menos dos embajadas curiales de St Albans en 1156 y 1157. [26] [nota 44] En 1156, Adrian ordenó al rey Enrique II que nombrara a un Hugo, por lo demás desconocido, para una prebenda en Londres . [194] Le escribió a Roger , arzobispo de York, dos meses después de la elección de Adrián, confirmando a los legados papales en sus cargos. [195]
Adriano había estado ausente de Inglaterra desde 1120, y no debe suponerse que sentía un afecto automático por el país que, en palabras de Richard Southern , no le había dado "ninguna razón para albergar sentimientos cálidos" hacia él. [196] Sin embargo, en 1156, cuando Juan de Salisbury, "en circunstancias que de otro modo permanecerían oscuras", había caído en desgracia ante el rey inglés, Adriano solicitó regularmente a Enrique la reinstalación de su amigo. Esto finalmente se ganó, pero tomó un año lograrlo. [197] Anne Duggan, del King's College de Londres , describe las relaciones anglo-papales en este momento como "no tanto una política, tal vez, sino una intervención persistente... y un grado de aceptación, voluntaria o no, en por parte de las autoridades de la Iglesia". [198] Sin embargo, Adrian estaba dispuesto a intervenir en los asuntos de la iglesia inglesa cuando le convenía, como en febrero de 1156 cuando amenazó a Nigel , obispo de Ely , con suspenderlo de su cargo [199] por lo que el historiador de arte C. R. Dodwell ha llamado el hecho de que Nigel se hubiera "despojado de su cargo". -Apoderado, vendido o utilizado como garantía, un número bastante sorprendente de tesoros monásticos de Ely". [200]
Entre otros patrocinios, confirmó a las monjas del Priorato de Santa María , Neasham , en posesión de su iglesia. [201] y concedió a la abadía de St Albans "un gran expediente de privilegios y directivas" que la eximía de la jurisdicción de su maestro episcopal, Robert de Chesney , obispo de Lincoln . [202] También confirmó la primacía del arzobispo de York sobre los obispos escoceses y su independencia del arzobispo de Canterbury. [4] También otorgó protección papal—"libre e inmune de toda sujeción excepto al pontífice romano"—a ciudades escocesas, como la de Kelso en 1155. [203] También, en ocasiones, envió a sus jóvenes protegidos a la corte del rey Enrique para aprender las artes aristocráticas de la caza , la cetrería y las artes marciales . [204]
Adriano, sugiere la erudita papal Brenda M. Bolton, tenía una "relación particularmente especial" con su "abadía natal" de St Albans, como lo demuestra su generoso y amplio privilegio Incomprehensibilis , publicado en Benevento el 5 de febrero de 1156. [205] [nota 45] Con esta concesión, Adriano permitió al abad el derecho a usar pontificios , eliminando así efectivamente al abad de la jurisdicción de Robert de Chesney, su obispo. A los monjes también se les permitía elegir al abad de su elección sin deferencia hacia el obispo. Tampoco podía ser obligados por él a permitirle a él o a sus agentes la entrada a la abadía, ni a asistir a los sínodos episcopales . En dos cartas de seguimiento, Adrian otorgó al abad de St Albans autoridad para reemplazar a los secretarios de las iglesias bajo su jurisdicción con sus candidatos preferidos. [206] Brooke describe a Adrian como "llover privilegio tras privilegio sobre la abadía" .
Probablemente la donación "más llamativa" [27] de Adriano a Inglaterra, sin embargo, fue la Bula Papal Laudabiliter de 1155. [27] Esta supuestamente se hizo mientras Adrian estaba en Benevento o se había mudado a Florento . [209] Juan de Salisbury luego se atribuyó el mérito y escribió cómo "a petición mía [Adrián] concedió y entregó Irlanda como posesión hereditaria al ilustre rey de los ingleses, Enrique II". [27] Esto concedió la isla de Irlanda a Enrique II en pleno derecho . La justificación de Adrián fue que, desde la Donación de Constantino , los países dentro de la cristiandad eran propiedad del Papa para distribuirlos como quisiera. [nota 46] El derecho de Vicarius Christi que Adrián heredó le permitía, creía, ejercer el poder temporal de sus súbditos a través de ellos. [211] Sayers sugiere que "si bien Adrian tenía claramente la intención de realizar algún tipo de misión irlandesa", la naturaleza precisa de la subvención sigue sin estar clara. [4] [nota 47] Duggan, también señala que ni Henry ni Adrian parecen haber vuelto a referirse a ello en sus propias cartas: "lo que sea que Adrian concedió, y concedió algo, no hay evidencia confiable" en cuanto a su naturaleza. o lo que comprendía. [213]
El rey Enrique afirmó estar motivado por el deseo de civilizar a los supuestamente rebeldes irlandeses. [ cita necesaria ] La historiadora victoriana Kate Norgate , sin embargo, ha señalado que la comunidad espiritual en la Irlanda del siglo XII "floreció", y que el Papa debe haberlo sabido, ya que sólo unos años antes la iglesia irlandesa había sido reorganizada en Arquidiócesis, [214] convirtiéndola así en una iglesia nacional por derecho propio. [215] Norgate sostiene que la concesión de Adriano se otorgó, no porque la iglesia en Irlanda necesitara protección, sino porque los irlandeses carecían de un solo rey y que la sociedad cristiana no tuviera un solo jefe era un anatema. [216] También señala que se la ha llamado engañosamente Bula, cuando, de hecho, tiene un estilo lo suficientemente informal como para ser "nada más que una carta elogiosa". [217] Simple en su enfoque, el Papa exhorta a Enrique, si va a invadir Irlanda, a hacerlo en nombre de la Iglesia. [218] Otros eruditos han argumentado que, ya sea que se tratara o no de una falsificación absoluta de Gerald de Gales , era más probable que Adriano se hubiera mostrado tibio ante la idea de una invasión, en el mejor de los casos, ya que se mostraba igualmente poco entusiasta ante la idea de una Cruzada franco-inglesa hacia el Este al mismo tiempo. [219]
La Bula "concedió y entregó Irlanda al rey Enrique II para que la poseyera por derecho hereditario, como atestiguan sus cartas hasta el día de hoy", y iba acompañada de un anillo papal de oro "como muestra de investidura". [212] A principios del siglo XIV se afirmó ("por la gente común [es decir, inglesa] de Irlanda") que el Papa había sido persuadido [220] —"incorrectamente" [221] —para conceder Laudabiliter , no por persuasión de Enrique II, pero sobre eso de los propios irlandeses. [220] [nota 48] Si emitió la bula, Adriano pudo haber sido influenciado por el hecho de que la iglesia irlandesa no pagó el Óbolo de Pedro, que era una fuente importante de ingresos del papado. Es casi seguro que también habría estado al tanto de la carta de Bernardo de Claraval de 1149, en la que escribió que [222]
Nunca antes había conocido algo semejante, por muy profunda que fuera la barbarie; nunca había encontrado hombres tan desvergonzados en cuanto a la moral, tan muertos en cuanto a los ritos, tan tercos en cuanto a la disciplina, tan impuros en cuanto a la vida. Eran cristianos de nombre, en realidad paganos. [222]
Como señala Summerson, "las consecuencias del toro todavía eran invisibles cuando Adrián murió". [5] Ya en 1317, la concesión de Adriano a Enrique estaba vinculada en Irlanda a su nacionalidad, [223] [nota 49] y Domnall, rey de Tír Eoghain se quejó de que Adriano debería ser conocido como "Anticristo en lugar de verdadero Papa". . [227] Los irlandeses lo llamaron "un hombre no sólo de ascendencia inglesa sino también de inclinaciones inglesas", que "respaldó a sus compatriotas en lo que consideraron como el primer gran enfrentamiento entre las dos naciones", [223] mientras que el obispo de Tesalónica elogió a Adrián como pastor ("que es como", comenta el estudioso Averil Cameron , "a los bizantinos les gustaba ver a los Papas"). [130]
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En 1155, la ciudad-estado de Génova se acercó a Adriano y le pidió ayuda para defender sus derechos comerciales en Oriente. [228] [nota 50] El mismo año, Adrian emitió la decretal Dignum est que permitía a los siervos casarse sin tener que obtener el permiso de su señor como había sido el caso tradicionalmente. El razonamiento de Adriano era que un sacramento pesaba más que un derecho feudal y que ningún cristiano tenía derecho a interponerse en el camino para que otro recibiera un sacramento. Esta se convertiría en la declaración definitiva del matrimonio como sacramento, [229] y permaneció así hasta la recodificación del Derecho Canónico en 1917 . [230] El mismo año, Adriano consagró al obispo de Grado , Enrico Dandolo , como primado de Dalmacia . [231] Dos años más tarde, Adriano le concedió la primacía sobre todas las iglesias venecianas en el Imperio de Oriente. [232] Esto ha sido descrito como "un movimiento notable": El historiador Thomas F. Madden señala que no sólo fue esta la primera ocasión en la que a un metropolitano se le dio jurisdicción sobre otro, sino que al hacerlo, Adrian había creado el equivalente de un Patriarca Oriental en Occidente. [233] También confirmó la degradación de la Abadía de Baume impuesta por Eugenio por no obedecer a un legado papal. [234]
Adriano confirmó las prerrogativas de los Caballeros Templarios y las documentó en el Liber Censuum . [235] También hizo cumplir las reglas contra las elecciones eclesiásticas no libres y condenó a los eclesiásticos que usaban la fuerza física contra la iglesia. [236] Quizás reflejando su carrera anterior, también promulgó varias bulas a favor de los cánones de Austin . Una vez más, se centró especialmente en las casas de su asociación personal; St Ruf, por ejemplo, recibió al menos 10 bulas de privilegio. En uno de ellos, expresó un "vínculo especial de afecto" por su antigua abadía, de la que, según dijo, había sido como una madre para él. [30]
Adrián argumentó que, en la problemática sucesión de Alfonso I de Aragón , aunque Alfonso había nombrado legalmente un heredero (su hermano) porque no había tenido un hijo, su hermano no era heredero directo del Reino. [237] Este fue el contexto para la cruzada proyectada en España sugerida por los reyes de Inglaterra y Francia, que Adriano rechazó. Sin embargo, dio la bienvenida a su nueva amistad. [238]
Probablemente fue Adrián quien canonizó a Sigfrido de Suecia alrededor de 1158, convirtiendo así a Sigfrido en apóstol de Suecia . [239] Robinson señala que la fascinación de Adriano por Escandinavia continuó durante su pontificado, particularmente en sus esfuerzos por crear una metrópoli sueca. También estaba interesado en defender su iglesia contra la invasión laica. [38] En enero de 1157, el arzobispo Eskil [nota 51] presentó personalmente una petición a Adriano en Roma, solicitando protección del rey Swein de Dinamarca . [nota 52] Adrian nombró al obispo de Lund su legado en la región [163] y lo reconoció como primado sobre Suecia y Dinamarca. [159] [nota 53]
Otros nombramientos cardenales de Adriano incluyeron el de Alberto di Morra en 1156. Di Mora, también canónigo regular como Adriano, reinó más tarde brevemente como Papa Gregorio VIII en 1187. Boso, ya chambelán papal desde 1154, fue nombrado el mismo año. Adrian también elevó a un tal Walter al propio Cardenal Obispado de Albano; Se cree que Walter era un inglés, posiblemente también de St Ruf, pero se conservan muy pocos registros de su carrera. Por el contrario, su nombramiento de Raymond des Arénes en 1158 fue el de un conocido abogado con una carrera establecida bajo los predecesores de Adriano. [240] Todas estas fueron adiciones valiosas a la oficina de la Curial, argumenta Duggan, siendo todos hombres de "experiencia, conocimiento académico y habilidad administrativa y diplomática", lo que a su vez refleja la sabiduría del designado. [241] Es posible que haya recibido al ermitaño y más tarde santo Silvestre de Troina , cuyo único viaje registrado fue de Sicilia a Roma durante el pontificado de Adriano. [242]
Adriano continuó la reforma de las finanzas del papado que había comenzado bajo su predecesor en un intento de aumentar los ingresos, [243] [nota 54] aunque regularmente tuvo que recurrir a solicitar grandes préstamos a importantes familias nobles como los Corsi y los Frangipane . [245] [nota 55] Su nombramiento de Boso como chambelán—o camerarius—del patrimonio papal contribuyó en gran medida a mejorar las finanzas del papado mediante la racionalización de su burocracia financiera. [247] Sin embargo, también reconoció el gasto que el Papay hizo para defender a los suyos, comentando nemo potest sine stipendiis militare , o "nadie puede hacer la guerra sin paga". [248] Adriano también consolidó la posición del papado como señor feudal del baronaje regional; [249] de hecho, su éxito al hacerlo ha sido descrito como "nunca menos que impresionante". [250] En 1157, por ejemplo, Adriano hizo que Oddone Frangipane le donara su castillo, que Adrian luego devolvió a Oddone a cambio de una tarifa. [249] [nota 56] ocasionalmente Adriano simplemente compró castillos y señoríos para el papado, como hizo con Corchiano . [251] Adriano recibió los juramentos personales de lealtad de varios nobles del norte de Roma, convirtiéndolos así en vasallos de San Pedro. [92] En 1158, por ejemplo, por luchar en la Reconquista —“sometiendo a los pueblos bárbaros y a las naciones salvajes, es decir, a la furia de los sarracenos”— Ramón Berenguer, conde de Barcelona, fue aceptado “bajo la protección de San Pedro y nuestra ". [252] En 1159, Adriano ratificó un acuerdo con el liderazgo cívico de Ostia , una ciudad por lo demás semiindependiente, y acordó pagar al Papa una renta feudal anual por su señorío. [253] Los vasallos de Adriano, y sus familiares y vasallos, prestaron juramento de lealtad al Papa y, al hacerlo, el vasallo absolvió a sus propios vasallos de sus juramentos. Todos se convirtieron ahora en vasallos directos del papado. [254] Uno de los mayores logros de Adriano, creía Boso, fue adquirir Orvieto como feudo papal, porque esta ciudad se había "retirado durante mucho tiempo de la jurisdicción de San Pedro" [255] [251] Adriano, en 1156, Fue el primer Papa que entró en Orvieto, subrayó Boso, y que "tuvo allí algún poder temporal". [251]
Adriano parece haber sido un defensor de la cruzada desde su abadía de St Ruf, [256] y estaba igualmente interesado en reavivar el espíritu cruzado entre los gobernantes cristianos como Papa. La cruzada más reciente había terminado mal en 1150, pero Adriano adoptó lo que se ha llamado un "enfoque novedoso" para lanzar una nueva. En 1157 anunció que, mientras que antes las indulgencias estaban disponibles para quienes luchaban en el Este, de ahora en adelante también estarían disponibles para quienes apoyaran el esfuerzo bélico sin necesariamente hacer campaña en el extranjero. Esto abrió los beneficios de las cruzadas a aquellos que aportaban dinero, hombres o material . Sin embargo, su propuesta, novedosa o no, parece haber despertado poco interés, y no se llevarían a cabo más cruzadas hasta 1189. [257] [258] Sin embargo, no aprobó las cruzadas dentro de la propia cristiandad, como cuando la Tanto los reyes franceses como los ingleses propusieron una cruzada en la España musulmana , y les instó a tener precaución. En su carta Satis laudabiliter de enero de 1159 [238] , mientras halagaba diplomáticamente a ambos reyes, advirtió que "no parecería ni prudente ni seguro entrar en una tierra extranjera sin buscar primero el consejo de los príncipes y el pueblo de la zona". [236] De hecho, Adriano recordó a Enrique y Luis las consecuencias de las cruzadas mal planificadas y mal administradas en referencia a la Segunda Cruzada, de la cual Luis había sido líder, recordándole que, allí también, Luis había invadido "sin consultar al pueblo de la zona". [259] [nota 57]
Adrian también emprendió un programa de construcción en toda Roma y el patrimonio, aunque Duggan señala que la brevedad de su pontificado redujo la cantidad de su trabajo que sigue siendo visible en el siglo XXI. Los trabajos abarcaron desde la restauración de edificios y espacios públicos hasta la defensa física de la ciudad. [31] Boso informó cómo, por ejemplo, "en la iglesia de San Pedro [Adrián] restauró ricamente el techo de San Proceso que encontró derrumbado", mientras que en Letrán, "hizo que se hiciera una muy necesaria y extremadamente gran cisterna". [255] Debido a la naturaleza itinerante de su pontificado, también construyó un gran número de palacios de verano en todo el patrimonio, incluidos Segni , Ferentino, Alatri , Anagni y Rieti . [260] Gran parte de este trabajo de fortificación y construcción, particularmente en las cercanías de Roma, fue para la protección de los peregrinos, en cuya seguridad Adrián era confiable tanto espiritual como físicamente. [261]
Aunque su pontificado fue relativamente corto (cuatro años, seis meses y 28 días), pasó casi la mitad de ese tiempo fuera de Roma, ya sea en el enclave de Benevento o viajando por los Estados Pontificios y su patrimonio. Particularmente en los primeros años del reinado, sus viajes reflejaron el contexto político, consistiendo en "breves ráfagas" en las que buscaba encontrarse o evitar al Emperador o Guillermo de Sicilia según lo requería la situación. [262]
El Papa era consciente, comenta Sayers, "de las abrumadoras responsabilidades" de su cargo, [4] diciendo a Juan de Salisbury que sentía que su tiara papal era "espléndida porque ardía con fuego". [ cita necesaria ] También era muy consciente de la historicidad de la tradición petrina; Tanto como cualquiera de sus predecesores, dice Duggan, Adrian defendió el "papel unificador y coordinador de la oficina papal" y regularmente expresó cómo veía su posición como algo parecido a ser un mayordomo: [ 263 ] También reconoció su propia pequeñez dentro de esa tradición, diciéndole a Juan de Salisbury que "hace mucho tiempo que el Señor me ha puesto entre el martillo y el yunque, y ahora debe soportar la carga que ha puesto sobre mí, porque yo no puedo llevarla". [264] Esto explica su uso del epíteto Servus servorum Dei , comenta Duggan: más que puramente retórico, fusionaba su concepto de "mayordomía, deber y utilidad" en tres palabras. [264]
Habiendo sido colocados por disposición del Señor en una alta atalaya, si los derechos de todas las iglesias no se preservan íntegros e intactos, pareceríamos ocupar inútilmente el lugar de San Pedro Príncipe de los Apóstoles y ejercer el oficio de mayordomía que se nos ha confiado. negligentemente. [263]
Adrián deseaba enfatizar la superioridad de la Iglesia occidental sobre la oriental y no perdió la oportunidad de decírselo a los miembros de ese organismo. [4] Adrian describió su enfoque de las relaciones con sus rivales políticos en una carta al arzobispo de Tesalónica . Sostuvo que la autoridad de San Pedro era indivisible y no podía compartirse con los gobernantes temporales. Como tal, como descendiente de San Pedro , él tampoco debería hacerlo. [4] Un elemento central de la visión de Adrián sobre su papado, dice Sayers, era la convicción de que su tribunal era el tribunal más alto de la cristiandad y, por lo tanto, el tribunal de apelación final, y alentó las apelaciones de muchos países. [4] En una de sus primeras cartas, defendiendo el principio de la monarquía papal, compara la cristiandad con el cuerpo humano: todas las partes sólo pueden funcionar como deberían si tienen una guía y un facilitador global. Para Adriano, la Europa cristiana era el cuerpo y el Papa la cabeza. [265] El historiador Neil Hegarty ha sugerido que, suponiendo que se pueda creer en Laudabiliter tal como existe, Adrian creía firmemente en "ampliar las fronteras de la Iglesia, establecer límites al progreso de la maldad, reformar los malos modales, plantar la virtud, y el aumento de la religión cristiana". [222] Adriano estaba interesado en saber qué pensaba la gente de la Iglesia Romana y, a menudo, hacía la pregunta a Juan de Salisbury . [4] Juan también registró la opinión de Adrián sobre el papado que aceptaba obsequios de los cristianos, que algunos consideraban simonaico y evidencia de corrupción. Adrián, informó Juan, respondió con referencia a la fábula del vientre . El analista europeo Andreas Musolff explica la posición del Papa "deduciendo de ella el derecho de la Iglesia a recibir y distribuir el alimento del cuerpo cristiano según el mérito y la utilidad". [266]
Adrian, sostiene Ullmann, era un hombre de acción con poca "inclinación hacia largas discusiones teóricas", [67] aunque Norwich sostiene que todavía podía dudar. Por ejemplo, tras su cambio radical de la política papal en Benevento, es posible que todavía no haya captado la importancia de lo que había hecho, y ciertamente no hasta el punto de explotar radicalmente la nueva política. [267] Partner sugiere que Adrian era "un administrador capaz que utilizaba agentes capaces". [268] También era un tradicionalista; [67] Adrian, un firme seguidor del Papa Gregorio VII, creía que era su deber no sólo creer en esos ideales, sino también hacerlos cumplir. También creía en la necesidad de una reforma, [269] como lo demuestra su aclaración del sacramento del matrimonio y la aplicación de elecciones episcopales libres. [236] También era, como lo había sido Eugenio antes que él, un firme creyente en la supremacía de los obispos de Roma sobre el Imperio y otras iglesias, escribiendo cómo el Papado, [270]
Como una madre diligente, cuida de cada Iglesia con constante vigilancia: todos deben recurrir a ella, como a su cabeza y origen, para ser defendidos por su autoridad, para ser nutridos por sus pechos y liberados de sus opresiones. [271]
El comentarista jesuita del siglo XVI Augustino Oldoini , en su reedición de la Historia Papal de Alfonso Ciacconio , afirmó que Adrián había sido autor de varias obras antes de su elección. Estos incluían un tratado De Conceptione Beatissimae Virginis , una monografía De Legationae sua y un catecismo para la iglesia escandinava. [ cita necesaria ] Parte de su correspondencia sobrevive. Una de esas cartas, de Hildegarda, lo exhorta a aplastar la comuna romana. Joseph Baird y Radd Ehrman, editores de una colección de cartas de Hildegarda, señalan que fue "quizás innecesario", ya que Adrian puso la ciudad bajo Interdicto casi de inmediato. [272] [nota 58] Gran parte de la correspondencia de Adriano con el arzobispo Theobald y John de Salisbury también se ha publicado en colecciones de cartas de este último. [273] [nota 59]
El registro episcopal de Adrian ahora se ha perdido, [275] aunque algunas decretales (resoluciones formales) sobreviven. [276] [277] [nota 60] Estas cubrían cuestiones como si era posible restaurar a un sacerdote en su oficio cuando había sido responsable de la muerte de un aprendiz, el pago de los diezmos y el matrimonio de los no libres. . Los pensamientos de Adriano sobre el pago del diezmo también llegaron al cuerpo del Derecho Canónico, [278] y fueron, según Duggan, "reconocidos por los contemporáneos como de especial importancia, y por lo tanto incluidos en las colecciones de derecho canónico que se estaban reuniendo en ese momento" . [278]
Porque era muy bondadoso, apacible y paciente; Dominado en inglés y latín, con fluidez en el habla y pulido en elocuencia. Un cantante destacado y un excelente predicador; lento para la ira y pronto para perdonar; un dador alegre, generoso en limosnas, distinguido en todos los aspectos de su carácter. [279]
Cardenal Boso, Vita Adriani IV (finales de 1170)
El historiador Colin Morris señala que el carácter de Adrian parece contradictorio: "Algunos historiadores lo han visto como duro e inflexible, pero otros como un hombre relativamente apacible" que podía ser manipulado por quienes lo rodeaban. [21] Duggan niega que fuera una cifra para ser manipulada por los cardenales o una prima donna . Más bien, sugiere, era "un hombre disciplinado, que se adaptaba a las normas y rutinas ya establecidas... un hombre de negocios que no tenía un programa fijo, pero que respondía juiciosamente a los problemas presentados ante su tribunal" . 280]
El chambelán de Adriano , Boso, que más tarde escribió la Vita de Adriano [1] , describió al Papa como "de porte apacible y bondadoso, de gran carácter y erudición, famoso como predicador y renombrado por su fina voz". [4] Julius Norwich describe a Adrian como elocuente, capaz y con "una apariencia excepcional". [24] El anticuario alemán Ferdinand Gregorovius creía que por naturaleza Adrián era "tan firme e inflexible como el granito de su tumba", mientras que Norwich modera esta sugerencia, creyendo que, al menos después de Benevento, debe haber estado mucho más abierto a las posibilidades de cambio. [267] Duggan se pregunta si utilizó deliberadamente estos rasgos para avanzar en su carrera. La caracterización de Boso, sugiere, "podría implicar que estaba dispuesto a congraciarse con los poderosos, a hacer amigos e influir en la gente mediante su acomodación y su encanto". [281] Sayers también sugiere que algo similar se puede detectar en los relatos de Juan de Salisbury, [4] un amigo cercano del Papa desde los días de las visitas curiales de Adriano. [19] [nota 61]
Porque pido al Señor Adrián que sea testigo de que nadie es más miserable que el Romano Pontífice, ni ninguna condición es más miserable que la suya. . . . Sostiene que el trono papal está tachonado de espinas, que su manto está erizado de agujas tan afiladas que oprime y pesa hasta los hombros más anchos. . . y que si no hubiera temido ir en contra de la voluntad de Dios, nunca habría abandonado su Inglaterra natal. [87]
Juan de Salisbury, Polkratkus , Libro VIII, xxiii.
La propia visión de Adrian sobre su cargo, sugiere Sayers, se resume en sus propias palabras: su " palio estaba lleno de espinas y la mitra bruñida le quemó la cabeza", supuestamente habría preferido la vida sencilla de un canónigo en St Ruf. [4] Sin embargo, también respetaba a aquellos que trabajaban debajo de él en la burocracia de la curia; en una ocasión indicó que "debemos recompensar a esas personas con beneficios eclesiásticos cuando sea conveniente que podamos". [282] Este enfoque se refleja en la elevación de sus compatriotas ingleses (Walter y potencialmente Juan de Salisbury) a altos cargos. Brooke sugiere que, en última instancia, Adrian "no había olvidado sus orígenes; le gustaba tener ingleses a su alrededor". [192]
Su creciente control sobre Roma y el Patrimonio demuestra que fue un organizador y administrador eficaz, sostiene el estudioso Edward Whalen. [92] Duggan sostiene que la fuerza de la personalidad de Adrian se puede ver en su misma elección: a pesar de ser un forastero, un recién llegado y carecer del apoyo o patrocinio de una casa noble italiana, alcanzó la apoteosis de su iglesia. Y, dice, estas fueron las cualidades que lo hicieron independiente. [49]
Su biógrafo, el cardenal Boso, [nota 62] era un amigo cercano que visitó a Adriano en Roma entre noviembre de 1155 y junio del año siguiente. [284] [nota 63] Los sentimientos de Juan por Adrián eran lo suficientemente fuertes, de hecho, como para haberlos comparado, por ejemplo, con los de Ricardo Corazón de León por Felipe de Francia . Boswell señala que en el Metalogicon de Juan utilizó términos que recuerdan a los utilizados por los cronistas para describir las relaciones entre los reyes. [286] [nota 64]
La historiografía moderna no siempre ha elogiado a Adrián. Freed sostiene que Adrian era capaz de argumentos tanto vergonzosos como engañosos en su disputa con Barbarroja. [288] Asimismo, David Abulafia ha llamado a Adrian "petulante", [138] y Latowsky ha criticado su actitud "sarcástica" hacia Barbarroja. [289]
En Anagni, Adriano proclamó excomulgado al emperador y unos días después, para refrescarse [durante el clima caluroso] se dirigió hacia cierta fuente junto con sus asistentes. Cuando llegó allí, bebió profundamente y en seguida (según la historia) una mosca entró en su boca, se pegó a su garganta y no pudo ser expulsada por ningún dispositivo de los médicos: y como resultado, el Papa murió. [12]
Chronicon Urspergensis de Burchard de Ursperg , c. 1159
En el otoño de 1159, la casa y los compañeros de Adriano pudieron haber tenido claro que no le quedaba mucho tiempo de vida. Esto puede haber sido causado, al menos en parte, por las tensiones de su pontificado, sugiere Norwich, que aunque breve, fue difícil. [267] El Papa Adriano murió en Anagni [290] —a donde se había retirado por seguridad contra el Emperador [184] —de angina [ cita necesaria ] [nota 65] el 1 de septiembre de 1159. Murió, dice Norwich, "como muchos Los Papas habían muerto antes que él, un exiliado amargado; y cuando le llegó la muerte, la acogió como a una amiga". [267] Fue enterrado tres días después [4] en un "sarcófago indistinguible del siglo III" [267] tumba de pórfido de su propia elección. [71] [nota 66] En 1607, el arqueólogo italiano Giovanni Francesco Grimaldi excavó la cripta y en el proceso abrió la tumba de Adriano. Describió el cuerpo, aún bien conservado, como el de un "hombre de baja estatura, que calzaba zapatillas turcas en los pies y, en la mano, un anillo con una gran esmeralda", y vestía una casulla oscura . [267] [184]
En el momento de la muerte de Adriano, sostiene Partner, "la presión imperial sobre el papado era más fuerte que desde la época de Enrique V, y no es sorprendente que los cardenales no pudieran ponerse de acuerdo sobre su sucesor". [292] Es probable que en los meses que precedieron a su muerte los cardenales fueran conscientes de la probabilidad de que se produjera un cisma poco después; [143] Freed sugiere que gracias a las propias políticas de Adriano, "una división en el Colegio Cardenalicio estaba casi predeterminada", independientemente de la opinión del Emperador. [293] Ullmann sugiere que fueron las posiciones ideológicas de los cardenales individuales las que dieron forma e introdujeron facciones en la Curia en los últimos meses del pontificado de Adrián. [156] Sin embargo, Norwich afirma que Federico Barbarroja orquestó el cisma él mismo. [294]
En septiembre de 1159, ahora liderando a los oponentes del Emperador [ cita necesaria ] , Adriano había aceptado ("pero no juró") excomulgar a Barbarroja. [293] Tampoco tuvo tiempo de juzgar la solicitud de los Legados escoceses que habían estado en Roma desde ese verano, que solicitaban que la Diócesis de St Andrews fuera convertida en metropolitana , [295] y la beatificación de Waltheof de Melrose . [296] [nota 67] Uno de sus actos finales fue la bendición de su sucesor preferido, Bernardo, cardenal-obispo de Oporto, [4] [nota 68] testificó Eberhard, obispo de Bamberg, ante el cónclave. [157] Esto, sugiere Sayers, podría haber sido el "golpe maestro" de Adrian. La elección de Bernardo, como candidato aceptable para el Emperador, pudo haber evitado el futuro cisma. [4] Que los Cardinals terminaran de acuerdo con la elección de Adrian indica que había elegido sabiamente, argumenta Baumgartner. [94] [nota 69]
El Papa Adriano fue enterrado en San Pedro el 4 de septiembre de 1159. Estuvieron presentes tres embajadores imperiales que habían asistido al Papa cuando murió. Se trataba de Otón de Wittelsbach, que había intentado golpear al cardenal Roldán en Besançon, Guido de Biandrate y Heribert de Aquisgrán. [293] [nota 70] Sin embargo, tan pronto como el Emperador se enteró de la muerte del Papa, dice Madden, "envió un grupo de agentes y una gran cantidad de dinero a Roma" en un intento de asegurar la elección de un sucesor con simpatías proimperiales. [299]
La reunión entre Adriano y los enviados de la ciudad de junio de 1159 pudo haber discutido la próxima elección papal, ya que se sabía que Adriano estuvo acompañado por 13 cardenales que apoyaron su política pro-siciliana. [301] [nota 71] La elección del cardenal Roland para suceder a Adriano hizo que se intensificara el conflicto con el Imperio y se solidificara la alianza con Guillermo de Sicilia. [129] El cisma tuvo un efecto en cadena con respecto a la política papal en Italia, convirtiéndola en poco más que un observador pasivo de los acontecimientos en su propia puerta. [303] El erudito papal Frederic Baumgartner sostiene que una elección disputada era la consecuencia inevitable cada vez que el Papa y el emperador tenían una pelea. [94] Las relaciones entre Barbarroja y Manuel, que ya eran malas (Manuel veía a su homólogo occidental como una "vergüenza", sugiere Magdalino, después de su pelea con Adrián), terminaron por completo tras la muerte de la esposa alemana de Manuel, Bertha de Sulzbach , a principios de 1159. [304 ]
Tras la muerte de Adrián, comenta Barber, "la consecuencia para la Iglesia fue otro cisma largo y amargo". [186] Las tensiones entre diferentes partidos llevaron a una doble elección, con "candidatos mutuamente inaceptables". [305] Esto llevó a lo que Frank Barlow ha llamado "escenas vergonzosas" que tuvieron lugar en Roma, pero, sin que ninguno de los lados fuera lo suficientemente poderoso como para vencer al otro, cada uno apeló a las potencias europeas. [306]
Aunque las fuerzas papales fueron insuficientes para derrotar directamente a Barbarroja, la guerra en Lombardía se volvió gradualmente contra el Emperador y, tras el reconocimiento de los reyes de Francia e Inglaterra, la situación militar se volvió más equilibrada. [183] Sin embargo, la paz no se estableció entre el Papado, el Imperio, Sicilia y el Emperador Bizantino hasta que Barbarroja fue derrotado en la Batalla de Legnano en 1176 y el Tratado de Venecia del año siguiente . [307] El cisma continuó hasta la elección del Papa Alejandro III en 1180. Durante este tiempo, la cancillería del Emperador distribuyó una serie de cartas falsas, algunas de las cuales pretendían haber sido escritas por Adriano, en defensa del candidato imperial. [308] Una de esas cartas, supuestamente dirigida al arzobispo Hillin de Trier , comenta Latowsky, "es de particular interés ya que contiene una reescritura deliberadamente errónea de la asunción del título imperial por parte de Carlomagno". En ella, Adrián se lanza a una diatriba, condenando a los alemanes. reyes que le deben todo al Papado pero se niegan a entender eso. Esta carta, sostiene Latowsky, tenía claramente la intención de enfurecer a su audiencia imperial. [309] Otra carta, del Emperador al Arzobispo, llamaba a la iglesia de Adriano como "un mar de serpientes", una "cueva de ladrones y una casa de demonios" y al propio Adriano como "aquel que dice ser el Vicario de Pedro, pero no es". [289] Adrian, a su vez, dice que el Emperador está "fuera de sí". [310] Al contener resúmenes de los argumentos de cada lado en Besançon, son muy interesantes, argumenta Freed, porque indican lo que Barbarroja creía que era el más importante de los argumentos suyos y de Adrián. [308]
Desde el momento en que se estableció la amistad en Benevento entre el señor Papa Adriano y Guillermo de Sicilia. Contrariamente al honor de la Iglesia de Dios y del imperio, han surgido grandes divisiones y discordias (no sin causa) entre los cardenales... cegados por el dinero y muchas promesas y firmemente ligados al siciliano, defendieron malvadamente el tratado. [143]
Más lejos, amenazaba una guerra entre Inglaterra y Francia. [311] Las tierras perdidas por Adriano ante Sicilia en el Tratado de Benevento fueron finalmente recuperadas por el Papa Inocencio III a principios del siglo siguiente, momento en el que el Reino de Sicilia se había fusionado con el Imperio. [nota 72] Inocencio vio que la concesión original de Adriano restaba valor al privilegio de la Sede Apostólica , e hizo esfuerzos concertados y finalmente exitosos para desalojar al Imperio del sur de Italia. [313]
La elección papal de 1159 fue disputada y el Colegio Cardenalicio se dividió según líneas sectarias, entre los "sicilianos" (llamados así porque sus miembros deseaban continuar la política pro Guillermo de Adriano) y los simpatizantes "imperiales". Los primeros apoyaron la candidatura del cardenal Roland; este último el de Ottaviano de Monticelli. Roland fue elegido Papa Alejandro III. El resultado no fue aceptado por sus oponentes, quienes eligieron un antipapa , Víctor IV , [314] [nota 73] de quien Juan de Salisbury se había burlado previamente. [183] El partido imperial no estuvo de acuerdo con la nueva política de acercamiento a Sicilia y favoreció la alianza tradicional con el Imperio. [143] Una misiva del partido imperial de electores afirmaba que Adrián era un "engañado" de la facción siciliana dentro de los cardenales. [151] Indicativo de la actitud de Barbarroja hacia su candidato fue su voluntad de servir a Víctor como se había opuesto a servir a Adrián, por ejemplo sosteniendo el caballo del Antipapa y besándole los pies. [293] El cónclave para elegir al sucesor de Adriano, dice Ullmann, fue un "espectáculo desenfrenado e indigno". [156] Alejandro fue elegido por dos tercios del colegio, mientras que el apoyo de Víctor disminuyó de nueve a cinco cardenales. [314] Se eligieron dos antipapas más antes de la muerte de Alejandro en 1181 y se encontró un candidato de unidad. [186] Alejandro recibió un legado problemático de parte de Adriano, quien había garantizado un enemigo poderoso para el papado en el Emperador. Sin embargo, Alejandro logró negociar crisis sucesivas y se mantuvo firme. { [ cita necesaria ] Al cabo de un año, el emperador Manuel había reconocido a Alejandro, [316] al igual que el rey inglés Enrique, aunque este último esperó nueve meses para hacerlo. [317] [nota 74] Aunque Octaviano recibió menos apoyo curial en el cónclave, contó con el apoyo de la comuna romana. Como resultado, Alejandro y sus seguidores fueron obligados a ingresar en el santuario del Leonino Borgho . [319]
Los archivos de su pontificado no son extensos, pero surge la imagen de un administrador asiduo, un hombre de visión extraña y propósito singular, aunque de juicio equilibrado, que se convirtió en una especie de modelo a seguir para los papas posteriores. [4]
Jane E. Sayers
En el siglo XIV, Adrián fue registrado en el Libro de los Benefactores de St Albans , que, sugiere Bolton, "garantizó que la memoria del Papa inglés permaneciera para siempre". [320] El obispo Stubbs, anticuario del siglo XIX, describió a Adrián IV como, en su opinión, "un gran Papa; es decir, un gran Papa constructivo, no controvertido, como los que lo precedieron y siguieron". [321] Walter Ullmann sostiene que el pontificado de Adrián "dejó una huella en la Europa contemporánea que aún no se reconoce plenamente". [55] Un crítico ha descrito el pontificado de Adrián como, tradicionalmente, "recordado en gran medida como la respuesta a una pregunta trivial (¿quién fue el único Papa inglés?) o como una nota a pie de página en la historia angloirlandesa". [322] Por otro lado, el profesor Dixie de Historia Eclesiástica , Christopher NL Brooke, sostiene que, debido al número de países diferentes en los que vivió a lo largo de los años, ilustra la naturaleza cosmopolita de la religión del siglo XII. [323] [14]
El momento del pontificado de Adriano, sugiere Ullmann, fue significativo porque lo convirtió en el primer Papa en el que recae lo que Ullmann llama "fuerzas recién liberadas": el recientemente coronado rey Enrique y el emperador Federico. [67] [nota 75] Por otro lado, argumenta Egger, Adrián—al rechazar la petición de los reyes Luis y Enrique de realizar una cruzada en España—evitó sin duda que el poder secular se avergonzara: "uno sólo puede especular sobre lo que podría haber sucedido , pero no es improbable que Adrián ahorrara a la Península Ibérica un desastre de la magnitud de la segunda cruzada hacia Oriente". [238]
Morris sostiene que si bien "en un breve pontificado, Adriano hizo más que cualquiera de sus predecesores para asegurar la posición papal en el centro de Italia... tuvo mucho menos éxito en la conducción de sus relaciones con el imperio". [101] Norwich también hace una nota de advertencia. Si bien está de acuerdo en que Adrián fue "el Papa más grande desde Urbano II", sostiene que sería difícil no "sobresalir... por encima de la serie de mediocridades que ocuparon el trono de San Pedro durante la primera mitad del siglo, así como él mismo se ve eclipsado por su magnífico sucesor". [267] Duggan sostiene que, aunque "el futuro del papado iba a ser determinado por otros hombres y otros acontecimientos, él había desempeñado su papel para guiarlo de forma segura a través de una fase extremadamente crítica de su larga historia". [84]
Ullmann ha llamado a Adrian "diplomáticamente muy versado y experimentado, desapasionado y decidido en su gobierno". [96] Adrián, "el Papa de la acción", dice Ullmann, fue la teoría papal "que se volvió eminentemente práctica". [55] Sin embargo, no era un dictador. Asimismo, sugiere el historiador Christopher Tyerman , el nuevo enfoque de Adriano para conseguir apoyo para una cruzada en 1157 se convirtió en "una característica fundamental de las cruzadas desde el reinado de Inocencio III en adelante". [324] El propio Inocencio reconoció la deuda que tenía con el pontificado de Adrián, sostiene Ullmann. [67] Inocencio codificó los cambios de Adriano en la coronación imperial como procedimiento oficial. [112] Incluso el asunto de Besançon, sugiere Ullmann, lo arroja bajo una luz positiva, y "por su postura digna contra los ataques de Staufen parece una roca en comparación con los clamorosos alemanes". [153]
El período inmediatamente anterior al pontificado de Adriano, sostiene Malcolm Barber , fue uno en el que "incluso sin una amenaza imperial directa, las disputas romanas, las ambiciones normandas y las cruzadas dirigidas de manera incompetente podrían reducir a cenizas los grandiosos planes papales". [56] El papado en sí fue uno de lucha y conflicto permanente, aunque los estudiosos no están de acuerdo en cuanto al grado de culpabilidad que tuvo el papado por esto. Duggan sugiere que "no se debe llegar a un juicio justo sin reconocer la vulnerabilidad" del propio papado. Su política, si se puede decir que la tuvo, dice, estuvo moldeada por los acontecimientos en lugar de moldearlos. [54] Ullmann sostiene que había "una perfecta concordancia entre las acciones simbólicas de Adrian y sus actos de gobierno". [325] Adriano y sus cardenales pro-Scicilianos, sugiere Duggan, se convirtieron en chivos expiatorios en 1159 para el conflicto posterior. [148]
Sayers describe a Adrián IV como "un verdadero hijo del papado reformador". [4] Sin embargo, el movimiento de reforma papal no parece haber tenido fe en que Adrián llevaría a cabo su programa, ya que los principales reformadores de la época, como Gerhoh de Reichersberg e Hildegarda de Bingen , por ejemplo, buscaron la renovación de la iglesia de otras maneras. . [326] Chris Wickham le da crédito a Adrian por haber iniciado el proceso mediante el cual los papas ampliaron su patrimonio. Adriano volvió a poner a Roma bajo un firme control papal [327] , con considerable éxito, sostiene Wickham, [328] y también amplió el dominio papal alrededor de la ciudad, particularmente en la región norte del Lacio . [327]
Aunque su papado fue más corto que el de Eugenio III o Alejandro III, compró más castillos y señoríos dentro de la jurisdicción papal que cualquiera de ellos, y en un contexto político más oneroso. [329] También fue un Papa más duro que sus dos predecesores inmediatos, dice Wickham [330] y el suyo fue un papado "extremadamente formativo", dice Sayers, y su política de reforma fue un legado retomado por los papas reformadores del siglo XIII. siglo. [4] Sin embargo, su papado, sugiere Eden, estuvo "lleno de intrigas y conflictos políticos". [80] A Adriano se le ha descrito con "pretensiones teocráticas", [331] aunque también fue durante su pontificado que el término "Vicario de Cristo" se convirtió en sinónimo común del Papa. [184]
Henry Summerson sugiere que tras su muerte, Adrián "dejó una gran reputación" y cita el Diccionario de biografía nacional al decir que también se convirtió en "una especie de modelo a seguir para los papas posteriores". [5] El erudito Michael Frassetto sugiere que la culpa de las malas relaciones entre Adrian y Frederick puede recaer tanto en sus asesores—Roland y Reinald específicamente—quienes "enfatizaron los principios sobre el compromiso". [332] Summerson también señala que aunque Inglaterra no proporcionó papas posteriores, las relaciones entre ese país y el papado se mantuvieron fuertes después de la muerte de Adriano y hasta el siglo XIII. [nota 76] El generoso trato de Adriano hacia St Albans también tuvo repercusiones. Le había concedido privilegios de tal amplitud y grandeza, que fueron confirmados por sus sucesores, que provocaron rencor y celos en la Iglesia inglesa. [333]
Ullman sugiere que fue Adrián quien inició la restauración de la monarquía papal que alcanzaría su apoteosis bajo Inocencio III, [96] mientras que Bolton sostiene que "sólo Inocencio, el gran romano, se dio cuenta del valor para el papado de seguir a Adrián, el único inglés, había liderado". [329]
La escuela Nicholas Breakspear en St Albans, Inglaterra, construida en 1963, lleva su nombre en su honor. [334]
Esperando, con la ayuda del papado, alcanzar el dominio sobre Occidente y luego sobre el papado mismo; los papas soñaban con el apoyo de los Comnenos en convertirse en los amos de la Iglesia bizantina y luego del Imperio Bizantino. [75]
JH Round la llamó "una de las controversias históricas más candentes que ha conocido esta generación", [225] mientras que Hosler sostiene que la bula "hoy no sería un problema si no fuera por la eventual conquista de Irlanda por parte de Enrique II dieciséis años después, en 1171". ". [226]La controversia sobre la veracidad de la bula de Adriano ha sido bastante intensa, debido no sólo a los caprichos que rodean la evidencia sino también, sin duda, a la ubicuidad de las hostilidades angloirlandesas pasadas y presentes ". [224]
Juan y Adriano, que concebían su amor mutuo en términos muy parecidos a los utilizados para describir la pasión entre los dos reyes, habrían reaccionado a los sentimientos homosexuales de manera algo diferente que los eclesiásticos modernos, que no describirían sus amistades con los hombres en tales términos. ". [287]
