San Sigfrido de Suecia ( sueco : Sigfrid , latín : Sigafridus , nórdico antiguo : Sigurðr , inglés antiguo : Sigefrið/Sigeferð ) fue un obispo misionero en Escandinavia durante la primera mitad del siglo XI. Originario de Inglaterra, a San Sigfrido se le atribuye en las listas de reyes y en la hagiografía de finales de la Edad Media la realización del bautismo del primer monarca firmemente cristiano de Suecia, Olof Skötkonung . [1] Lo más probable es que llegó a Suecia poco después del año 1000 y llevó a cabo extensas misiones en Götaland y Svealand . [2] Durante algunos años después de 1014, tras su regreso a Inglaterra, Sigfrid residió en Trondheim , Noruega. [3] Sin embargo, su posición allí se volvió insostenible después de la derrota de Olaf Haraldsson . [4]
Mientras estuvo en Noruega, Sigfrid continuó participando en la cristianización de Suecia , a la que dedicó el resto de su vida. [5] Según la tradición sueca e islandesa, se retiró a Värend . [6] Sigfrid murió más tarde en Växjö en una fecha desconocida durante la vida de Adán de Bremen . [7] El lugar de enterramiento de Sigfrid en Växjö se convirtió en el centro de un culto. [8] Según una declaración de Johannes Vastovius , un anticuario que escribió en el siglo XVII, [9] Sigfrido fue canonizado por el Papa Adriano IV c. 1158. Su fiesta es el 15 de febrero. [10]
Sigfrid es recordado en la Iglesia de Inglaterra con una conmemoración el 15 de febrero . [11]
En el siglo IX, Anskar , el 'Apóstol del Norte', ya había realizado un viaje misionero a Suecia y encontró cristianos entre los cautivos allí. [12] Posteriormente, los arzobispos de Hamburgo-Bremen , como sucesores de Anskar, y basándose en documentos papales que ahora se consideran de mayor o menor autenticidad, se consideraron igualmente encargados de la evangelización del Extremo Norte. [13] Los intentos de llevar el cristianismo a Suecia continuaron esporádicamente durante los siglos IX y X [14] con un éxito considerable, como lo atestigua particularmente la arqueología de Västergötland. [15]
En ese momento, el Reino sueco comprendía Svealand en el norte y Götaland en el sur, además de provincias fronterizas con Noruega y varias islas costeras, incluida Gotland . [16] Durante un corto período después de la batalla de Svolder (1000), el rey de Suecia controló una parte considerable de Noruega [17] y durante todo el período de las misiones de Sigfrid, el control de Skåne estuvo disputado entre Suecia y Dinamarca. [18] Sin embargo, el Reino sueco, en su conjunto, siguió siendo durante mucho tiempo un bastión conservador del politeísmo nórdico tradicional, defendiéndose de las misiones cristianas mediante una ley que prohibía la conversión forzada. [19] La destrucción de su principal centro de culto de Thor, Wodan y Fricco en Uppsala no se llevó a cabo hasta finales del siglo XI, [20] y la cristianización completa del reino tuvo que esperar hasta el siglo XII. [21]
La carrera de Sigfrid, por lo tanto, perteneció a un período en el que ninguno de estos objetivos se había logrado aún, pero su éxito, fama e influencia sobre los misioneros más jóvenes fueron suficientes para ganarle el reconocimiento como el principal "Apóstol de Suecia". Adam de Bremen afirma como un hecho que también trabajó en Noruega, algo que no se desprende en absoluto de su hagiografía, mientras que una Historia Norvegie anónima informa además que Sigfrid fue transportado de Inglaterra a Noruega, junto con otros obispos, por el futuro Rey y Santo, Olaf Haraldsson. Esto probablemente sucedió en el otoño de 1014. [23] Visitó Bremen al menos en dos ocasiones; uno se remonta quizás a c. 1015, [24] y el otro, más ciertamente, al c. 1030. [25] En la primera ocasión confió a un protegido llamado Osmund a las escuelas de Bremen para su educación; sobre este último, trajo buenas noticias al arzobispo de Hamburgo-Bremen sobre el éxito de sus últimas misiones en Suecia. Dos diócesis suecas , Växjö y Skara , afirman que san Sigfrido es su obispo fundador. [26]
Es difícil encontrar declaraciones sobre la vida de San Sigfrido que puedan considerarse intachables, ya sea en fuentes primarias medievales o en libros de referencia modernos; Los estudiosos coinciden en declarar que muy poco se puede decir con seguridad sobre él. [27] La principal dificultad para los historiadores es que ninguna correspondencia de este misionero pionero ha sobrevivido y, hasta donde sabemos, ninguno de sus colegas en el campo misionero escandinavo escribió una memoria relatando sus logros. Si bien es casi inconcebible que cualquier líder importante de misión anterior a la Reforma originario de Inglaterra hubiera iniciado su trabajo sin la acreditación papal, [28] en el caso de San Sigfrido, no hay registros conocidos de sus tratos con Roma. , o con los reyes o arzobispos de Inglaterra. La destrucción por un incendio en 1069 de los archivos de la Catedral de York [29] ha hecho imposible reconstruir con detalle la historia de las misiones escandinavas enviadas desde Inglaterra antes de esa fecha. [30]
Las fuentes que dan fe de la actividad de San Sigfrido (Vitae de finales de la Edad Media, listas de reyes de Suecia y listas de obispos de las diócesis suecas) hoy en día son generalmente descartadas por los historiadores académicos tanto en Suecia como en el mundo de habla inglesa por considerarlas de dudosa confiabilidad. . [31] Las dos principales Vitae latinas comienzan con un episodio en el que un rey de Svear (o Götar) llamado Olavus envía enviados a un rey de Inglaterra llamado 'Mildred', rogándole que envíe misioneros cristianos a su país, un petición a la que Sigfrid, 'Arzobispo de York', responde positivamente. [32] Algo menos desafiantes para las actitudes escépticas modernas son las tradiciones de que, poco después de su primera llegada a Suecia, el recién bautizado rey Olavus concedió a San Sigfrido un terreno para la iglesia en Husaby (en Västergötland, no lejos de Skara), [33 ] y también dos fincas más, llamadas Hoff y Tiurby, en las cercanías de la futura ciudad de Växjö, esta vez en compensación judicial por el asesinato de tres de sus sobrinos, que le ayudaban en su misión. [34] Estos se nombran en la Vitae como Unaman (un sacerdote), Sunaman (un diácono) y Vinaman (un subdiácono). [35] Se informa que sus cabezas cortadas, sumergidas deliberadamente en un lago por los asesinos, fueron descubiertas milagrosamente, sin sus cuerpos, por su tío. [36] Ya antes del triple asesinato, Sigfrid había recibido instrucciones de un ángel, en un sueño, de construir una iglesia en el lugar llamado Östrabo, más tarde conocido como Växjö. [37]
Mientras que los hagiógrafos de finales de la Edad Media relatan los primeros días de Sigfrid en Suecia con cierto detalle, con extrema especificidad en cuanto a nombres y lugares, la mayor parte de su larga carrera misionera posterior en el Reino de Suecia está esbozada en la Vitae existente con una vaguedad exasperante y con no se menciona ningún viaje o estancia que haya realizado en ningún lugar fuera de ese país después de su viaje inicial desde Inglaterra a través de Dinamarca. Vita I concluye con un informe de que, mucho más tarde en su vida, eligió viajar a Värend , "el distrito más meridional de Götaland", [38] para su jubilación, donde, ya muy anciano, murió en Växjö. [39] Esta tradición también se menciona en las listas de obispos de Skara de finales de la Edad Media, [40] y en un cuento islandés, también de finales de la Edad Media, sobre un personaje compuesto de la saga llamado obispo 'Sigurð'. 'Sigurð' parece ser una amalgama entre Sigewéard, también conocido como Johannes, el primero de los tres obispos de Inglaterra que, según Adam de Bremen, tenían su base en Trondheim, [41] y el tercero de esos obispos, identificable como nuestro San Sigfrido. El texto islandés añade detalles sobre el fallecimiento del obispo 'Sigurd en Värend, lo que podría sugerir que su autor tuvo acceso a información auténtica más rica sobre San Sigfrid que la que poseemos, pero desafortunadamente, aquí no sólo se confunde 'Värend' con el nombre de una ciudad, sino que Otros relatos del mismo autor sobre el obispo 'Sigurd' (su expedición a Jerusalén y su valiente confrontación con los paganos de Sigtuna) tienen un enfoque demasiado novelístico para inspirar la confianza de eruditos cautelosos. [42]
Vita II afirma que Sigfrid estableció obispados separados para las partes occidental y oriental de Götaland y también, más al norte, en Svealand, para Uppsala y Strängnäs. [43] Si bien no hay improbabilidad inherente en la suposición de que San Sigfrido 'de Inglaterra' (suponiendo que se le hubiera dado autorización papal y la posición de arzobispo misionero) podría haber seguido el ejemplo de los santos Agustín, Willibrord y Bonifacio al ordenar obispos para En las regiones rurales y centros de población dentro de su campo misionero del norte de Europa, estos informes sobre la fundación del obispado generalmente no se toman en serio. Esto no se debe sólo a que el contexto hagiográfico en el que se presentan sea fácil de descartar como un tejido de cuentos mentirosos: los propios informes parecen entrar en conflicto con el relato de la historia de la iglesia sueca proporcionado por Adán de Bremen, un hombre mucho más temprano y aparentemente más autoridad confiable. Sin embargo, estas consideraciones no equivalen necesariamente a una refutación concluyente. [44]
Por razones cronológicas, no es posible identificar a San Sigfrido de Suecia con Sigefrido, un monje de Glastonbury cuyo trabajo como misionero-obispo en Noruega perteneció a los días del rey Edgar de Inglaterra (fechas de reinado 959-975). [45] A pesar de la gran confusión generada por las fuentes islandesas, este San Sigfrido también necesita ser claramente distinguido de Sigewéard (también conocido como Johannes), el principal obispo de la Noruega de Olaf Tryggvason a finales del siglo X, quien parece muy probablemente identificable con un obispo misionero llamado 'Siwardus' que se retiró al monasterio de Ramsey en la abadía de Eadnoth (993 - c.1008). [46]
Por otro lado, parece seguro identificar al Sigfrido de la hagiografía sueca y de las tradiciones de la lista de obispos con el 'Sigafridus' de Adán de Bremen, misionero tanto en Suecia como en Noruega. Sin embargo, también es posible identificar al apóstol en Suecia y "obispo de los noruegos" con Sigeferð, obispo de Lindsey, signatario de ciertas cartas de Æthelred II en la época del milenio. [47]
En su hagiografía, se describe problemáticamente que San Sigfrido de Suecia ocupó el cargo de arzobispo de York. [48] Es posible que Sigeferð de Lindsey pudiera haber sido elegido para ese cargo a finales de la primavera de 1002, tras la muerte del arzobispo Ealdwulf, pero debido a un llamado a evangelizar Suecia, renunció antes de la entronización, tras lo cual Wulfstan, obispo de Londres, ocupó su lugar en York. Se busca en vano que un arzobispo de York firmara cartas reales inglesas en el verano de 1002. [49] Pero la posibilidad de que uno hubiera sido nombrado, sólo para desaparecer en el extranjero, ciertamente no es susceptible de prueba. Se pueden plantear razonablemente hipótesis alternativas sobre el supuesto rango arzobispal de San Sigfrido, como lo ha sido en el pasado. [50]
Adán de Bremen , maestro de las escuelas de Bremen en el tercer y cuarto cuarto del siglo XI, escribió sobre la actividad misionera en Escandinavia en el contexto de una historia del arzobispado de Hamburgo-Bremen, la Gesta Hammaburgensis Ecclesiae Pontificum. Como era de esperar, pone en primer plano las misiones enviadas por los arzobispos de esa provincia, quienes se consideraban los herederos legítimos de San Anskar, afirmando que se les había dado la responsabilidad exclusiva de la evangelización del Extremo Norte en documentos papales de diversos grados de autenticidad. [51] Según el relato de Adam, la única diócesis fundada en el Reino de Suecia en la primera mitad del siglo XI fue la de Skara, en Götaland, dotada por Olof Skötkonung en sus últimos años, con Thurgot, un candidato del arzobispo Unwan de Hamburgo-Bremen, como su primer obispo. [52] No fue hasta la década de 1060 que hubo otro intento por parte de un arzobispo de Hamburgo-Bremen de fundar un obispado en Suecia, esta vez en Sigtuna en Svealand, y el intento fracasó. [53] La razón de este fracaso fue, según Adán, la oposición pagana, y no debemos dudar de que este fue un factor. Pero otra razón podría haber sido el favor con el que los misioneros "ingleses", a diferencia de los enviados desde Bremen, habían llegado a ser considerados por aquellos en la población de Svealand que en esa fecha habían abrazado el cristianismo. La evidencia de piedras conmemorativas rúnicas que datan del período relevante sugiere que esas personas ya eran bastante numerosas. [54]
La fecha (no proporcionada por Adam) en la que se fundó la Diócesis de Skara parece haber sido c. 1020, si podemos juzgar por las tradiciones sobre eventos casi contemporáneos relatados en la Saga de San Olaf de Snorri Sturluson. [55] El obispo Thurgot, después de trabajar durante un período de tiempo no especificado entre los Götar, fue, por alguna razón inexplicable, llamado a Bremen, donde enfermó y murió en c. 1030. [56] El hombre designado para sucederlo, Gottskalk, abad de Ramelsloh, se negó a abandonar su monasterio del norte de Alemania para ir a Suecia, [57] y el resultado fue una virtual vacante en la sede en Skara. Esto parece haber durado más de un cuarto de siglo y llegó a su fin sólo con la muerte de Gottskalk en c. 1055 y el eventual acceso a la sede del obispo Adalward I en c. 1058. [58] Como obispo electo, Adalward, ex decano de Bremen, primero tuvo que derrocar a Osmund, obispo de la corte de Emund, rey de Suecia, a quien se descubrió comportándose como si fuera el arzobispo de ese país. Además, al principio Osmund logró afirmar que tenía mejores derechos a la primacía eclesiástica en Suecia que Adalward, que sólo tenía la autorización de Hamburgo-Bremen para su misión, no la de Roma. [59]
Se sabe, según el relato de Adam, que el obispo Osmund fue educado en las escuelas de Bremen bajo el patrocinio de Sigafridus, obispo de los noruegos, [60] presumiblemente, el mismo tercer obispo en Trondheim que era conocido también por sus misiones en Suecia. [61] Es razonable suponer a partir de este incidente que este obispo Sigfrid, aunque era de Inglaterra, estaba dispuesto a cultivar una buena relación diplomática con el arzobispado de Hamburgo-Bremen. Otro testimonio de su cortesía hacia las autoridades de Bremen es el hecho de que se encontraba de visita allí, informando sobre sus éxitos en Suecia, en el momento de la muerte y el funeral de Thurgot. [62] Pero claramente no fue designado por un arzobispo de Hamburgo-Bremen. Tampoco lo fue su protegido y aparente sucesor, Osmund, quien, al reclamar autorización papal para asumir un papel arzobispal en Suecia a mediados de la década de 1050, incurrió en acusaciones de insubordinación e ingratitud hacia la arquidiócesis que le había proporcionado su educación. [63]
Adam, el historiador de esa archidiócesis, tuvo una mentalidad lo suficientemente amplia como para reconocer en muchas ocasiones el importante papel desempeñado por los misioneros enviados desde lugares distintos de Bremen en la evangelización del Extremo Norte. Él responde específicamente por la fama de Sigfrid. [64] Pero su información sobre los procesos mediante los cuales Noruega y Suecia fueron evangelizadas era impresionista, irregular y a veces obsoleta, ya que la había obtenido de segunda mano de visitantes que habían viajado mucho a Bremen, más que de viajes personales y de investigación. .
Su informante más distinguido fue Svein Estrithsen, rey de Dinamarca, que había pasado sus días de soldado al servicio de Anund Jakob, hijo y heredero de Olof Skötkonung. [65] Svein Estrithsen tenía un gran respeto por los misioneros que trabajaban entre los "bárbaros" en las partes más remotas del área que el arzobispado de Hamburgo-Bremen consideraba su provincia, señalando una vez al arzobispo Adalbert que tenían una clara ventaja sobre el clero de Bremen. , al provenir de un entorno cultural que les daba una afinidad y un lenguaje compartido con sus posibles conversos. [66] Los angloescandinavos habrían estado entre las personas que tenía en mente, junto con cristianos de nacionalidad danesa, noruega o sueca. La impresión general que Adam tuvo, probablemente de Svein Estrithsen, fue que "entre los noruegos y los suecos, debido a que la implantación del cristianismo es algo nuevo, hasta ahora no se ha designado ninguna diócesis con límites fijos, pero todos los obispos elegidos por una "El rey o el pueblo se unen para construir una iglesia y, viajando por una región, atraen al cristianismo al mayor número posible de personas y las gobiernan sin rencor mientras vivan". [67] Adam enfatiza así la movilidad y adaptabilidad de los misioneros, cuyo líder parece haber sido San Sigfrido, y la naturaleza colaborativa de sus empresas. No menciona nombres particulares de lugares en Suecia donde los obispos fueron instalados en iglesias de común acuerdo. Pero eso no quiere decir que Sigfrid no haya iniciado la construcción de iglesias en Uppsala y Strängnäs, que desde el principio fueron concebidas como al menos catedrales potenciales de esas ciudades y el campo que las rodea, o que no lo haya hecho, desde el principio. Desde el principio, previó las propiedades de la Iglesia recién adquiridas en Husaby y en el distrito de Värend como sede de dos misiones distintas dirigidas a los dos sectores principales en los que estaba dividida Götaland. La cuestión de si los informes sobre la fundación del obispado en Vita Sigfridi II tenían una base fáctica está listo para ser reexaminado.
Las fuentes primarias medievales son unánimes al afirmar que San Sigfrido procedía de Inglaterra (latín: Anglia ), siendo "Anglia" un término geográfico que, para Adán de Bremen, significaba el conjunto de la gran isla conocida por los romanos como Britannia, distinta de Irlanda. (Hibernia) 'a la izquierda'. [68] No se proporciona información en ningún texto premoderno existente sobre el lugar exacto de nacimiento de Sigfrid dentro de Inglaterra, o sobre cualquier vínculo que pudiera haber tenido con una comunidad monástica, inglesa o continental.
Las tradiciones hagiográficas sobre la primera llegada de San Sigfrido al Reino de Suecia presuponen un trasfondo político en el que un rey llamado Olavus, deseoso de que su país adoptara el cristianismo católico, gobernaba en un reino que incluía tanto Svealand como Götaland. Al mismo tiempo, Inglaterra y Dinamarca estaban gobernadas por dos reyes separados, no por uno, como fue el caso durante el ascenso de Canuto, quien finalmente obtuvo el control de Noruega, así como de Inglaterra y Dinamarca. El escenario evocado en los problemáticos episodios iniciales de las Vidas de San Sigfrido sugiere, por tanto, la situación inmediatamente después de la batalla de Svolder en el año 1000, cuando Æthelred II era rey de Inglaterra, mientras que el rey danés, Svein Forkbeard, y su homólogo sueco , Olof Eriksson Skötkonung, habían firmado recientemente un pacto acordando promover el cristianismo en sus respectivos reinos y difundirlo en el extranjero. [69] Por lo tanto, se puede sugerir hipotéticamente una fecha a principios de la primera década del nuevo milenio para la primera llegada de San Sigfrido a Suecia y el comienzo de sus actividades misioneras allí.
Evidencia material de la influencia cristiana anglosajona en Olof Skötkonung desde el comienzo de su reinado en c. 995 se pueden encontrar en sus monedas. [70] La difusión de la moda de las piedras rúnicas (principalmente cristianas) hacia el norte desde Dinamarca proporciona evidencia de una intensa actividad misionera, particularmente en Götaland en el primer cuarto del siglo XI. [71] Este es un período al que también pueden pertenecer los primeros fragmentos de manuscritos litúrgicos de origen inglés encontrados en Suecia, aunque existe mucha controversia sobre la datación de ejemplos particulares. [72]
La principal estancia de Sigfrid en Noruega evidentemente perteneció a los años del ascenso de Olaf Haraldsson, [73] quien tomó el trono allí en 1015. Según una Historia Norvegie anónima , [74] Sigfrid era el nombre de uno de los cuatro obispos transportados a través de Noruega. el Mar del Norte desde Inglaterra hasta Noruega por este señor de la guerra náutica, probablemente en el otoño de 1014, tras un episodio en el que había ayudado a restaurar a Ethelred II en el trono de Inglaterra. Por lo tanto, es probable que, en las sagas narrativas de Snorri Sturluson, las actividades acreditadas al obispo 'Sigurd' durante el reinado de Olaf Haraldsson (San Olaf) reflejen acontecimientos reales en el ministerio noruego de San Sigfrido, mientras que aquellas atribuidas a una persona idénticamente El nombramiento de obispo en la saga de Olaf Tryggvason refleja los logros de un obispo inglés anterior, Sigewéard, también conocido como Johannes.
Sigfrid era "obispo de los noruegos" cuando confió al futuro obispo Osmund las escuelas de Bremen. [75] Una fecha de nacimiento de Osmund de c. El año 1000 lo sugiere el hecho de que parecía "viejo" a los monjes de Ely, cuando pasó su retiro en su compañía durante un período entre los años 1057 y 1072. [76] Quizás Sigfrid había llevado al joven Osmund al otro lado del Mar del Norte. desde Inglaterra con él a finales de 1014 y lo llevó a Bremen al año siguiente. Pero es posible prever otras secuencias de acontecimientos y, por tanto, diferentes cronologías.
El descontento real por parte de Olof Skötkonung es la explicación más probable para la salida de Sigfrid del Reino de Suecia de regreso a Inglaterra y luego a Noruega. [77] Ciertamente, en c. En 1020, cuando ese rey, al retirarse a Götaland, decidió la fundación de un nuevo obispado con sede en Skara, fue a Bremen a donde buscó un obispo, en lugar de Inglaterra. Pero la muerte de Olof Skötkonung, [78] seguida muy pronto por el regreso de Thurgot, obispo de Skara, a Bremen, alteró la situación político-eclesiástica en Suecia de maneras que podrían haber alentado a Sigfrid, ya a mediados de la década de 1020, a basarse una vez más exclusivamente en su antiguo campo misionero.
La última aparición en Noruega del obispo 'Sigurð' en la saga Helga de Óláfs de Snorri, capítulo 120, está implícitamente fechada en el décimo año del reinado de Olaf Haraldsson de Noruega (1025); En el capítulo 114 se informa que la muerte de Olof, rey de Suecia, ocurrió antes que esto. No debemos suponer que el nombramiento de Sigfrid como tercer obispo con base en Trondheim lo vinculara exclusivamente a Noruega: es creíble que todo el tiempo tuvo libertad para visitar a sus colegas que trabajaban al otro lado de la frontera noruego-sueca. dado que se dice que Olaf Haraldsson alentó a los obispos a quienes transportó a través del Mar del Norte a viajar a "Svealand, Götaland y todas las islas más allá de Noruega". [79] Adán de Bremen afirma específicamente que el obispo Sigfrid predicó tanto a los suecos como a los noruegos "uno al lado del otro" ( en latín "iuxta" ). [80] El viaje de un campo misionero a otro, aunque arduo si se hubiera realizado por tierra, habría sido tolerablemente fácil en barco. Entonces, posiblemente, Sigfrid todavía estaba basado en Noruega en el momento de la derrota de Olaf Haraldsson ante Cnut de Dinamarca y Anund Jakob de Suecia en la batalla del Río Sagrado (1027). Pero después de eso, la toma del poder por parte de Canuto en Noruega fue seguida por un cambio radical en el liderazgo de la iglesia que habría hecho insostenible la posición anterior de Sigfrid en Trondheim. [81] Por c. 1030, pudo recordar grandes éxitos específicamente en su campo misionero sueco, de los que pudo informar al arzobispo Libencio cuando, en compañía de dos compañeros obispos, Odinkar el Joven de Dinamarca y Rodolf de Noruega, hizo una cortés visita a Bremen con motivo del funeral del obispo Thurgot. [82]
Los movimientos de Sigfrid después de esa visita no están registrados, aparte de su eventual traslado a Värend. Del período anterior a su retiro, Vita I simplemente nos dice que: "Recorrió todas partes de Suecia, predicando, bautizando y convirtiendo al pueblo a la fe de Cristo, y también instó a aquellos a quienes había imbuido de la fe por medio de santos amonestaciones de que perseveraran, porque recibirían recompensas eternas de Dios. En particular, construyó iglesias, ordenó clérigos y les dio órdenes de ganar gente para el Señor mediante la predicación y el bautismo.' [83]
En 1030, es posible que Sigfrid ya haya alcanzado una edad apropiada para retirarse de una vida de actividad tan exigente. Sin embargo, la negativa del obispo electo Gottskalk a establecer su residencia en Götaland provocó una prolongada crisis de liderazgo en la recién fundada diócesis de Skara, y hay algunas pruebas de que Sigfrid, presumiblemente con base en Husaby, fue el primero en intervenir. el incumplimiento.
En las listas de obispos de Skara de finales de la Edad Media, se conmemora a 'San' Sigfrido 'de Inglaterra' como el primer obispo de la diócesis, sin mencionar a Thurgot, y mucho menos a Gottskalk. [84] A Sigfrid también se le atribuye haber demarcado cementerios para tres pequeños pueblos adyacentes en Västergötland: Friggeråker, (Östra) Gerum y Agnestad. Es poco probable que este incidente haya ocurrido antes de que la cristianización en las cercanías de Skara alcanzara una etapa avanzada, probablemente en la década de 1020 o principios de la de 1030. En aquella época, los especialistas en runas creen que en Västergötland, aunque todavía no más al norte del Reino de Suecia, la antigua costumbre de erigir monumentos rúnicos a los muertos en los caminos se había abandonado en gran medida en favor de los entierros en los cementerios. [85] Este episodio sobre los tres cementerios de la aldea suena como una pieza de delegación a corto plazo para un obispo ausente. Después de este incidente, según la tradición, Sigfrid emprendió su camino hacia Värend. Quizás lo recordaron en Skara porque fue su última acción en Västergötland.
Más adelante en la lista de obispos se da a entender que Sigfrid nunca "se sentó" como obispo en Skara. No fue hasta una etapa algo posterior de la crisis de las "vacantes sedes" que el obispo Osmund, presumiblemente protegido de Sigfrid, se aventuró a hacer esto, después de que se le concediera una residencia en una antigua tierra común adyacente a la del deán, presumiblemente con el consentimiento del población local y el Cabildo Catedralicio. [86] Desde un punto de vista anglófilo expresado en Vita Sigfridi II, este movimiento constituyó la transferencia de la sede episcopal, después de un largo período de tiempo, de Husaby a Skara. [87]
A la información transmitida por la Vita I de Sigefrid, de que murió y fue enterrado en Växjö, [88] el autor medieval tardío de la saga de Óláfs Tryggvasonar en mesta añade una anécdota sobre el obispo 'Sigurd', ambientada en 'una ciudad llamada Värend'. Esta historia alega que el obispo se había vuelto un poco olvidadizo de las sutilezas de la disciplina de la Iglesia antes de su muerte en una edad extrema. Pero, si bien es indudable que en la era anterior a la Reforma circulaban relatos más completos de la vida de San Sigfrido que ahora, ya se ha advertido que no se debe confiar en el reportaje de este autor islandés en particular.
Ninguna fuente primaria da una fecha precisa de la muerte de Sigfrid. El único hallazgo cronológico razonablemente seguro que se puede deducir de la evidencia existente es que Sigfrid vivió retirado en Växjö o cerca de él durante un número considerable de años después de su asistencia, hacia 1030, al funeral en Bremen del obispo Thurgot.
Con respecto a Trondheim, Adán de Bremen nombra a Tholf y Siwardus, ambos nombrados por Hamburgo-Bremen, como sucesores de los tres primeros obispos, todos los cuales procedían "de Inglaterra". [89] 'Tholf' puede haber sido Throlf (Thorulf), un obispo que, según Adam, fue puesto a cargo de las Islas Orcadas (a un día de viaje por mar desde Trondheim), [90] mientras que 'Siwardus' parece identificable con el obispo danés 'Sigurð', quien, según Snorri, fue nombrado por Canuto obispo de la corte del jarl que se convirtió en su primer regente en Noruega, pero se volvió tan impopular por su menosprecio a Olaf Haraldsson que abandonó Noruega, tras lo cual Grimkel, El predecesor de Sigfrid en Trondheim fue llamado de una misión en las montañas para reemplazarlo. [91]
El hecho de que Sigfrid continuara, incluso en su retiro, siendo director de la misión cristiana en Suecia, asesorando a los clérigos más jóvenes en sus elecciones de campo misionero, es la implicación de las tradiciones hagiográficas que lo vinculan con San Eskil de Strängnäs y San David de Västerås. [92] Estos dos santos fueron prominentes entre los misioneros de origen inglés que continuaron el trabajo de Sigfrid en Svealand en el período que siguió a la expulsión del obispo Osmund (probablemente en 1057) y el posterior fracaso en c. 1060 del intento del arzobispo Adalberto de establecer una nueva sede diocesana en Sigtuna. En cuanto a Götaland: se dice que varios de los obispos del siglo XI en la lista de sucesión de obispos de Skara eran de Inglaterra, aunque otros definitivamente no lo eran.
De manera problemática, las listas de obispos de Skara afirman que el sucesor inmediato de Sigfrid en Västergötland fue el 'Arzobispo Unni' o 'San Unno', especificando que era un inglés que fue martirizado por lapidación. [93] Los estudiosos críticos tienen que decidir si se debe presumir que es una figura histórica genuina de cierta importancia o un doblete ficticio de un arzobispo de Hamburgo-Bremen del siglo X, [94] que murió en Suecia. Se dice que Osmund lo sucedió. En la lista de obispos de Växjö, Osmund es nombrado sucesor inmediato de Sigfrid, pero la lista adolece de una laguna evidente, saltando del "primero" al "tercero" de los sucesores de Sigfrid. [95] Podría ser que, aquí también, el nombre de 'Unni'/'Unno' apareciera una vez antes que el de Osmund, pero fue eliminado por alguien que pensaba que era ficticio.
La cuestión del conflicto de intereses eclesiásticos entre Hamburgo-Bremen e Inglaterra con respecto a Suecia, que había precipitado el éxito de San Sigfrido, no se resolvió finalmente hasta el siglo XII, cuando se establecieron nuevos arzobispados dentro de la propia Escandinavia, sucesivamente en Lund ( 1104), Trondheim (1152) y Upsala (1162). Como legado papal en Escandinavia en 1150, Nicolás Breakspear, el futuro Papa Adriano IV , se destacó en la promoción de la última parte del proceso que condujo al eventual acuerdo.
