Lucas 23 es el capítulo vigésimo tercero del Evangelio de Lucas en el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . El libro que contiene este capítulo es anónimo , pero la tradición cristiana primitiva afirmó uniformemente que Lucas el evangelista compuso este Evangelio así como los Hechos de los Apóstoles . [1] Este capítulo registra el juicio de Jesucristo ante Poncio Pilato , el encuentro de Jesús con Herodes Antipas y su crucifixión, muerte y entierro . [2]
El texto original fue escrito en griego koiné . Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son:
Este capítulo está dividido en 56 versículos.
"Toda la multitud de ellos" ( griego : ἅπαν τὸ πλῆθος , hapan to plēthos ) también puede traducirse como "toda la asamblea", [6] o "todo el Concilio". [7] Lucas usa τὸ πλῆθος (en lugar de το ὄχλος, to ochlos ) para significar una multitud en número. [8] Llevaron a Jesús ante Poncio Pilato , el gobernador provincial ( prefecto ) de Judea .
El arzobispo irlandés John McEvilly señala que Lucas proporciona detalles más específicos de los cargos contra Jesús que Mateo o Marcos , quienes se refieren a "muchos cargos" presentados contra él. [9] Hay tres cargos específicos:
McEvilly se refiere a una cuarta acusación mencionada en la carta de Pilato a Tiberio , "que practicaba magia, en virtud de la cual, realizó algunos prodigios milagrosos". [9] Para FW Farrar , la primera acusación, traducida en la versión King James como pervertir a la nación , [11] "tenía la ventaja de ser perfectamente vaga". [8]
Referencia cruzada: Mateo 27:11 ; Marcos 15:2 ; Juan 18:37
Textus Receptus / Texto mayoritario :
Transcripción:
El estilo de respuesta es el mismo que en Lucas 22:70 , [ cita requerida ] donde Jesús responde a la pregunta del Sanedrín : "¿Eres tú el Hijo de Dios?"
Tradicionalmente, "por toda Judea " se ha traducido como "por toda la Judea". [14] Farrar sugiere que estas palabras implican un " ministerio judío " que los evangelios sinópticos no narran, [8] ya que el único viaje de Jesús en Judea que se registra es el de Jericó a Jerusalén, y William Robertson Nicoll también sugiere que podría haber habido "más trabajo realizado por Jesús en el sur de lo que se registra en los Sinópticos", aunque desaconseja basar cualquier descripción del ministerio de Jesús en el testimonio inadecuado de sus acusadores. [15] Por otro lado, Judea ha sido "a veces el nombre de toda la tierra, incluyendo aparentemente partes más allá del Jordán ", véase Josefo , Antigüedades de los judíos , XII, 4.11, [16] término que, por lo tanto, incluiría el área de Perea al este del río Jordán. Mateo, Marcos y Juan hacen referencia a la estancia de Jesús en Perea, y los estudiosos lucanos generalmente suponen que la ruta que Jesús siguió desde Galilea a Jerusalén pasaba por esta región. [17] La referencia al ministerio de Jesús "comenzando desde Galilea" se remonta a Lucas 4:14, donde Jesús comienza a enseñar en las sinagogas de allí.
La responsabilidad del interrogatorio de Jesús pasa de Pilato a Herodes Antipas . Esta sección es exclusiva del Evangelio de Lucas. [15] Los editores de la Biblia de Jerusalén sugieren que Lucas pudo haber obtenido esta información de Manaén , quien según Hechos 13 :1, "se había criado con Herodes el tetrarca". [18]
La versión de Lucas de la escena del juicio “enfatiza la renuencia de Pilato a actuar contra Jesús”. [20]
Esta “tercera vez” de declaración de la inocencia de Jesús sigue a las declaraciones anteriores de los versículos 4 y 14-15. [20]
Este versículo dice ο δε πιλατος επεκρινεν γενεσθαι το αιτημα αυτων en el Textus Receptus , coincidiendo con las palabras iniciales de Marcos 15:15, ο δε πιλατο ς ("así Pilato..."), pero la frase comienza καὶ Πιλᾶτος... (" y Pilato...") en textos críticos como Westcott-Hort . [23] La "decisión oficial" de Pilato [24] fue acceder a la petición de la multitud. La palabra ἐπέκρινεν ( epekrinen , "sentencia pronunciada") es específica de Lucas, [25] aunque también aparece en el apócrifo 2 Macabeos 4:47, donde hombres inocentes son condenados a muerte. [26] [8]
El pasaje paralelo de Mateo, Mateo 27:34 , señala que a Jesús se le ofreció beber vino mezclado con hiel. Lucas no incluye esto, sino una referencia a Proverbios 31:6-7 , Dad sidra al que se está perdiendo... , pero su referencia a las mujeres que asistían puede incluir su papel en el cumplimiento de esta observancia. [8] El escritor luterano Johann Bengel sugiere que el "lamento" denota sus gestos y el "lamento" refleja sus tonos vocales. [28]
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El profeta Oseas habló en un lenguaje similar, al reconocer que la desobediencia de los israelitas requería el castigo de Dios, pero pidió alguna mitigación:
Uno de los dos ladrones que mueren con Jesús lo injuria, el otro se salva por la fe. [31]
Al igual que Marcos 15:33-34, Lucas registra tres horas de oscuridad, que significan “lo terrible de lo que está sucediendo”. [20]
El grito de Jesús “a gran voz” no es, como en Marcos 15:34, de desolación (“ ¿Por qué me has abandonado?” ), sino de “confianza segura”. Jesús cita el Salmo 31:5, en lugar del Salmo 22:1 que aparece en el evangelio de Marcos. [20]
Nicoll entiende la frase "las cosas que habían sucedido" ( griego : τὰ γενόμενα , tà genómena ) "de manera integral, incluyendo la crucifixión y todo lo que la acompañó". [15] Albert Barnes se refiere al "terremoto, la oscuridad y los sufrimientos de Jesús" como las "cosas que sucedieron". [35] El terremoto solo se registra en el Evangelio de Mateo, pero el historiador del siglo III Sexto Julio Africano también se refiere a un terremoto el día de la crucifixión o cerca de él. [36]
Las mujeres que siguieron a Jesús desde Galilea (también en Lucas 23:55) fueron, según Lucas 24:10, María Magdalena , Juana , María la madre de Jacobo y las otras mujeres que estaban con ellas . [38] Mateo 27:55 menciona a "María Magdalena, María la madre de Jacobo y José, y la madre de los hijos de Zebedeo ", mientras que Marcos 15:40 menciona a "María Magdalena, María la madre de Jacobo el pequeño y de José , y Salomé ". [39]
Según Lucas 24:10 , "las mujeres" (también en Lucas 23:49) eran " María Magdalena , Juana , María la madre de Jacobo , y las otras mujeres que estaban con ellas". [38] Mateo 27:61 menciona a "María Magdalena, y la otra María", mientras que Marcos 15:47 menciona a "María Magdalena, y María la madre de José ". [39]