Capoeira ( pronunciación portuguesa: [kapuˈe(j)ɾɐ] ) es un arte marcial y un juego afrobrasileño que incluye elementos de danza, acrobacia , música y espiritualidad.
Es conocido por sus maniobras acrobáticas y complejas, que a menudo implican manos en el suelo y patadas invertidas. Enfatiza movimientos fluidos en lugar de posturas fijas; La ginga , un paso oscilante, suele ser el punto focal de la técnica. Aunque a menudo se dice que es un arte marcial disfrazado de danza, [5] la capoeira sirvió no sólo como una forma de autodefensa, sino también como una forma de mantener la espiritualidad y la cultura. [6]
La capoeira se ha practicado entre los brasileños negros durante siglos . Se desconoce la fecha de su creación, pero fue mencionado por primera vez en un documento judicial bajo el nombre de capoeiragem en 1789 , como "el más grave de los crímenes". [7] En el siglo XIX se desarrolló el estilo de lucha callejera llamado capoeira carioca . Fue prohibida repetidamente y sus intérpretes perseguidos, [7] y fue declarada totalmente ilegal y prohibida en 1890. [8] A principios de la década de 1930, Mestre Bimba reformó la capoeira tradicional e incorporó elementos de jiu jitsu , gimnasia y deportes. [9] Al hacerlo, el gobierno consideró la capoeira como un deporte socialmente aceptable. En 1941 , Mestre Pastinha fundó posteriormente su escuela donde cultivó la capoeira tradicional angoleña , distinguiéndola de la capoeira reformada como deporte nacional de los brasileños. [10]
A finales de la década de 1970, pioneros como Mestre Acordeon comenzaron a llevar la capoeira a Estados Unidos y Europa, ayudando a que el arte fuera reconocido y practicado internacionalmente. El 26 de noviembre de 2014, la UNESCO concedió a la capoeira un estatus de protección especial como patrimonio cultural inmaterial . [11]
Las artes marciales de la diáspora africana similares a la capoeira incluyen golpes y patadas de las Islas del Mar y ladya de Martinica , las cuales probablemente se originan en engolo . [12]
En el pasado, muchos participantes utilizaron el nombre angola o el término brincar de angola ("jugar a angola") para este arte. [13] En los documentos policiales, la capoeira se conocía como capoeiragem , y el practicante se llamaba capoeira . [14] Poco a poco, el arte se conoció como capoeira y el practicante se llamaba capoeirista . [15] En un sentido más estricto, capoeiragem significaba un conjunto de habilidades de lucha. El término jogo de capoeira (juego de capoeira) se utiliza para describir el arte en el contexto performativo. [14]
Aunque se debate, el origen más aceptado de la palabra capoeira proviene de las palabras tupí ka'a ("bosque") paũ ("redondo"), [16] refiriéndose a las áreas de vegetación baja en el interior de Brasil donde los esclavos fugitivos esconder.
Bueno, hay una cosa que nadie duda: quienes nos enseñaron capoeira fueron los esclavos negros que trajeron de Angola. [18]
En el pasado, algunos participantes utilizaron el nombre angola o el término brincar de angola ("jugar a angola") para este arte. [13] En los documentos formales, la capoeira se conocía como "capoeiragem", y al practicante se le conocía como "capoeira". Poco a poco, el arte se conoció como capoeira y al practicante se le llamó capoeirista. [15]
La capoeira apareció por primera vez entre los africanos en Brasil , durante el período colonial temprano . Según los antiguos mestres de capoeira y la tradición dentro de la comunidad, la capoeira es originaria de Angola . [18] [19] Aunque el origen de la capoeira no está del todo claro, muchos estudios han apoyado la tradición oral, identificando el engolo como un arte ancestral y ubicando la región de Cunene como su lugar de nacimiento. [20] [21] [22] Aún así, algunos autores creen que hubo más antepasados además del engolo. [23] Sin embargo, en el núcleo de la capoeira encontramos técnicas desarrolladas en engolo, que incluyen patadas en forma de media luna , patadas de empuje , barridos , paradas de manos , volteretas , evasiones e incluso la icónica Meia lua de compasso , patada de escorpión y patada en L. [21] [24]
La capoeira callejera en Río del siglo XIX era muy violenta y alejada del arte original. Este capoeiragem de lucha callejera era una mezcla de cinco técnicas de lucha: patadas, cabezazos, golpes con las manos, pelea con cuchillo y pelea con palos , [25] solo la primera de ellas posiblemente se origina en el arte angoleño. [26] Esa versión ahora extinta de capoeira se llamaba capoeira carioca (significado de Río de Janeiro). [27]
La capoeira moderna proviene de Bahía , y fue codificada por el mestre Bimba y el mestre Pastinha , en estilo regional y angoleño . A pesar de sus diferencias significativas, ambos mestres introdujeron importantes innovaciones: alejaron el entrenamiento y las rodas de la calle, instituyeron la academia , prescribieron uniformes, comenzaron a enseñar a las mujeres y presentaron la capoeira a un público más amplio.
La capoeira es un arte marcial rápido y versátil que históricamente se ha centrado en luchar cuando se está en desventaja numérica o tecnológica. El estilo enfatiza el uso de la parte inferior del cuerpo para patear, barrer y derribar a sus agresores, usando la parte superior del cuerpo para ayudar en esos movimientos y ocasionalmente atacar también. Presenta una serie de posiciones y posturas corporales complejas que están destinadas a encadenarse en un flujo ininterrumpido, para golpear, esquivar y moverse sin interrumpir el movimiento, confiriendo al estilo una imprevisibilidad y versatilidad características.
La ginga (literalmente: balancearse hacia adelante y hacia atrás; balancearse) es el movimiento fundamental en la capoeira, importante tanto para fines de ataque como de defensa. Tiene dos objetivos principales. Una es mantener al capoeirista en un estado de constante movimiento, evitando que sea un blanco fácil y quieto. La otra, utilizando también amagos y fintas, es despistar, engañar o engañar al oponente, dejándolo abierto a un ataque o contraataque.
Los ataques en la capoeira deben realizarse cuando surge la oportunidad, y aunque pueden ir precedidos de fintas o empujones, deben ser precisos y decisivos, como una patada directa a la cabeza, al rostro o a una parte vital del cuerpo, o un fuerte derribo. La mayoría de los ataques de capoeira se realizan con las piernas, como patadas directas o giratorias, rasteiras (barridos de piernas), tesouras o golpes de rodilla. Golpes con codos, puñetazos y otras formas de derribos completan la lista principal. El golpe a la cabeza es un movimiento de contraataque muy importante.
La defensa se basa en el principio de no resistencia, es decir, evitar un ataque mediante movimientos evasivos en lugar de bloquearlo. Las evitaciones se denominan esquivas , que dependen de la dirección del ataque y de la intención del defensor, y se pueden realizar de pie o con la mano apoyada en el suelo. Sólo se debe realizar un bloqueo cuando la esquiva sea completamente inviable. Esta estrategia de lucha permite contraataques rápidos e impredecibles, la capacidad de centrarse en más de un adversario y enfrentarse a un adversario armado con las manos vacías.
Una serie de giros y acrobacias (como las volteretas llamadas aú o la posición de transición llamada negativa) permiten al capoeirista superar rápidamente un derribo o una pérdida de equilibrio y posicionarse alrededor del agresor para prepararse para un ataque. Es esta combinación de ataques, defensa y movilidad lo que le da a la capoeira su percibida "fluidez" y estilo coreográfico.
A lo largo de la mayor parte de su historia en Brasil, la capoeira comúnmente incluía armas y entrenamiento con armas, dada su naturaleza de lucha callejera . Los capoeiristas generalmente llevaban consigo cuchillos y armas blancas, y el berimbau podía usarse para ocultar a los que estaban dentro, o incluso para convertirse en un arma colocando una hoja en su punta. [28] El cuchillo o navaja se usaba en rodas callejeras y/o contra oponentes abiertamente hostiles, y se desenvainaba rápidamente para apuñalar o cortar. Otros escondites para las armas incluían sombreros y paraguas . [28]
Mestre Bimba incluyó en sus enseñanzas un curso de especialização o "curso de especialización", en el que a los alumnos se les enseñaría defensas contra cuchillos y pistolas, así como el uso de cuchillo, navaja de afeitar , guadaña , garrote , chanfolo ( daga de doble filo). ), facão ( facón o machete ) y tira-teima ( bastón espada ). [29] Al graduarse, los alumnos recibían un pañuelo rojo que marcaba su especialidad. Este curso apenas se utilizó y se suspendió después de algún tiempo. Sin embargo, una costumbre más común practicada por Bimba y sus alumnos era entregar furtivamente un arma a un jugador antes de un jogo para que la usara para atacar a su oponente en el cartel de Bimba, siendo el deber del otro jugador desarmarlo. [29]
Este entrenamiento con armas está casi completamente ausente en las enseñanzas actuales de capoeira, pero algunos grupos todavía practican el uso de navajas para uso ceremonial en las rodas .
En la cultura bantú, el término nkhumbi ochimama resume los significados superpuestos de juego, danza y tradición. Esta superposición también se encuentra en el folclore afrobrasileño, donde muchas formas de expresión similares se denominan brincadeiras (juegos). [21] Algunos estudiosos han interpretado la capoeira como una forma de ocultar las artes marciales dentro de los movimientos de danza. Sin embargo, una investigación realizada en Angola sugiere que la relación entre el juego, la lucha y la danza puede ser aún más profunda. Estos estudiosos proponen que la ambivalencia entre estos tres elementos es un aspecto fundamental de la gramática ancestral compartida por engolo y capoeira. [21]
Jugar capoeira es a la vez un juego y un método para practicar la aplicación de los movimientos de capoeira en un combate simulado. Se puede tocar en cualquier lugar, pero normalmente se hace en roda . Durante el juego se utilizan la mayoría de los movimientos de capoeira, pero los capoeiristas generalmente evitan los golpes o los codazos a menos que sea un juego muy agresivo. [30] El juego no se centra en derribar o derrotar a los oponentes, sino más bien en el diálogo corporal y en resaltar las habilidades.
La roda (pronunciada [ˈʁodɐ] ) es un círculo formado por capoeiristas e instrumentos musicales de capoeira, donde cada participante canta las canciones típicas y aplaude siguiendo la música. Dos capoeiristas entran a la roda y juegan según el estilo que exige el ritmo musical. El juego termina cuando uno de los músicos sosteniendo un berimbau lo determina, cuando uno de los capoeiristas decide irse o dar por finalizado el juego, o cuando otro capoeirista interrumpe el juego para comenzar a jugar, ya sea con uno de los jugadores actuales o con Otro capoeirista . [31]
En una roda están presentes todos los aspectos culturales de la capoeira, no sólo el aspecto marcial. Las acrobacias aéreas son comunes en una roda de presentación , aunque no se ven con tanta frecuencia en una más seria. Los derribos, por otro lado, son comunes en una roda seria pero rara vez se ven en presentaciones. [ cita necesaria ]
El batizado (literalmente bautismo) es una roda ceremonial donde los nuevos estudiantes serán reconocidos como capoeiristas y obtendrán su primera graduación. Además, los estudiantes más experimentados pueden ascender de rango, dependiendo de sus habilidades y cultura de capoeira. En la Capoeira Regional de Mestre Bimba, batizado fue la primera vez que un nuevo estudiante tocaba capoeira siguiendo el sonido del berimbau. [ cita necesaria ]
Los estudiantes ingresan a la roda contra un capoeirista de alto rango (como un maestro o maestro) y normalmente el juego termina cuando el estudiante es derribado. En algunos casos, el capoeirista más experimentado puede considerar innecesario el derribo. Tras el batizado se da la nueva graduación, generalmente en forma de cordón. [ cita necesaria ]
Tradicionalmente, el batizado es el momento en que el nuevo practicante obtiene o formaliza su apelido (apodo). Esta tradición se creó cuando la práctica de la capoeira se consideraba un delito. Para evitar tener problemas con la ley, los capoeiristas se presentaban en la comunidad de capoeira sólo por sus apodos.
Chamada significa "llamar" y puede ocurrir en cualquier momento durante una roda donde se toca el ritmo angola . Ocurre cuando un jugador, normalmente el más avanzado, llama a su oponente a un ritual parecido a un baile. Luego, el oponente se acerca a la persona que llama y se reúne con ella para caminar uno al lado del otro. Después, ambos reanudan el juego normal. [32]
Si bien puede parecer un descanso o un baile, la chamada es en realidad tanto una trampa como una prueba, ya que la persona que llama simplemente está mirando para ver si el oponente baja la guardia para poder realizar un derribo o un golpe. Es una situación crítica, porque ambos jugadores son vulnerables debido a la proximidad y al potencial de un ataque sorpresa. También es una herramienta para que los practicantes experimentados y los maestros del arte prueben la conciencia de un estudiante y demuestren cuándo se dejó expuesto al ataque. [33]
El uso de la chamada puede resultar en un sentido de conciencia altamente desarrollado y ayuda a los practicantes a aprender las sutilezas de anticipar las intenciones ocultas de otra persona. La chamada puede ser muy simple y constar únicamente de los elementos básicos, o el ritual puede ser bastante elaborado e incluir un diálogo competitivo de engaños o incluso adornos teatrales. [33]
Volta ao mundo significa alrededor del mundo .
La volta ao mundo tiene lugar después de que un intercambio de movimientos ha llegado a su fin, o después de que se ha producido una alteración en la armonía del juego. En cualquiera de estas situaciones, un jugador comenzará a caminar alrededor del perímetro del círculo en el sentido contrario a las agujas del reloj, y el otro jugador se unirá a la volta ao mundo en la parte opuesta de la roda, antes de volver al juego normal. [34]
La música es parte integral de la capoeira. Establece el ritmo y estilo de juego que se va a jugar dentro de la roda. Normalmente la música está formada por instrumentos y canto . Los ritmos ( toques ), controlados por un instrumento típico llamado berimbau , varían desde muy lentos hasta muy rápidos, dependiendo del estilo de la roda. [35]
Los instrumentos de capoeira están dispuestos en una fila llamada batería . Tradicionalmente está formado por tres berimbaus , dos pandeiros , tres atabaques , un agogô y un ganzá , pero este formato puede variar según las tradiciones del grupo de capoeira o el estilo de roda. [ cita necesaria ]
El berimbau es el instrumento principal y determina el tempo y el estilo de la música y el juego que se juega. Dos berimbaus de tono bajo (llamados berra-boi y médio) forman la base y un berimbau de tono alto (llamado viola) hace variaciones e improvisaciones. Los demás instrumentos deben seguir el ritmo del berimbau, libres de variar e improvisar un poco, según el estilo musical del grupo de capoeira. [36]
A medida que los capoeiristas cambian significativamente su estilo de juego siguiendo el toque del berimbau, que establece la velocidad, el estilo y la agresividad del juego, es verdaderamente la música la que impulsa el juego de capoeira. [37]
Muchas de las canciones se cantan en un formato de llamada y respuesta , mientras que otras tienen forma narrativa. Los capoeiristas cantan sobre una amplia variedad de temas. Algunas canciones tratan sobre historia o relatos de capoeiristas famosos. Otras canciones intentan inspirar a los jugadores a tocar mejor. Algunas canciones tratan sobre lo que sucede dentro de la roda. A veces las canciones tratan sobre la vida o el amor perdido. Otros tienen letras alegres y divertidas. [ cita necesaria ]
Hay cuatro tipos básicos de canciones en capoeira, la Ladaínha , Chula , Corrido y Quadra . La Ladaínha es un solo narrativo cantado sólo al comienzo de una roda, a menudo por un mestre (maestro) o el capoeirista más respetado presente. Al solo le sigue un louvação , un patrón de llamada y respuesta que suele agradecer a Dios y al maestro, entre otras cosas. Los que responden suelen repetir cada llamada palabra por palabra. La Chula es una canción donde la parte del cantante es mucho más grande que la respuesta del coro, generalmente ocho versos del cantante por una respuesta del coro, pero la proporción puede variar. El Corrido es una canción donde la parte del cantante y la respuesta del coro son iguales, normalmente dos versos por dos respuestas. Finalmente, la Quadra es una canción donde el mismo verso se repite cuatro veces, ya sea tres versos del cantante seguidos de una respuesta del coro, o un verso y una respuesta. [ cita necesaria ]
Las canciones de capoeira pueden hablar de prácticamente cualquier cosa, ya sea sobre un hecho histórico, un capoeirista famoso, hechos triviales de la vida, mensajes ocultos para los jugadores, cualquier cosa. La improvisación también es muy importante, mientras canta una canción el cantante principal puede cambiar la letra de la música, contando algo que está sucediendo dentro o fuera de la roda. [ cita necesaria ]
El capoeirista recurre a un sin fin de trucos para confundir y distraer a su oponente. Finge dar un paso atrás pero regresa rápidamente; salta de un lado a otro; se acuesta y se levanta; avances y retrocesos; finge no ver al oponente para engañarlo; gira en todas direcciones; y se encoge en una ginga astuta y desconcertante . [38]
El término básico de la filosofía de la capoeira es malícia (malicia). Un aspecto de la malicia consiste en engañar al oponente haciéndole creer que vas a ejecutar un determinado movimiento cuando en realidad vas a hacer algo completamente diferente. [39] Hay un ejemplo de malicia de Besouro que una vez cayó al suelo durante un juego, llorando como una mujer y suplicando clemencia. [40] Mestre João Pequeno afirmó que enseña a sus alumnos a tocar capoeira, pero que deberían aprender malícia por sí mismos, ya que no se puede enseñar. [41]
El significado de malícia en capoeira se ha expandido con el tiempo a astucia, sospecha, alerta, disposición, flexibilidad y adaptación. [38] Básicamente, es la capacidad de comprender las intenciones de alguien y hacer uso de esta comprensión para desviar a alguien en cuanto a su próximo movimiento. [42] En la capoeira contemporánea, esto se hace de buen humor, al contrario de lo que la palabra pueda sugerir. [42] Néstor Capoeira explicó malícia de la siguiente manera:
Creo que malícia no es sólo fingir, pretender que vas a dar un determinado golpe y hacer otra cosa, sino un sistema de signos y señales. Es como si lanzaras un hechizo o un amuleto para construir una realidad concreta, una realidad seductora, durante el juego y también fuera de la roda en el día a día y en cualquier tipo de lucha o combate. [43]
Gregory Downey explica:
Malícia , no por casualidad, es la cualidad, o constelación de cualidades, que el capoeirista ideal debería evidenciar más en su vida cotidiana: una combinación de cautela, ingenio rápido, astucia, imprevisibilidad, oportunismo, alegría, crueldad y talento para engaño. La capacidad de engañar, distraer y engañar al oponente es la clave del éxito. El movimiento básico en capoeira, la ginga, es un movimiento fluido constante hacia adelante y hacia atrás, y un buen capoeirista usará malícia en la ginga para engañar a su oponente. [38]
La ginga es el primer principio de la capoeira y la encarnación de la malicia. El movimiento corporal continuo e incesante, conocido como gingar , es el principio que crea engaño o engaño, tomando al oponente con la guardia baja.
La patada bênção , con nombre irónico, refleja otra forma de malícia. Los dueños de esclavos los reunían por la mañana, a menudo los domingos, para ofrecerles bendiciones, a pesar de los malos tratos que recibían. En un giro engañoso, el bênção aparece como una bendición pero rápidamente se convierte en un ataque al vientre del oponente. [40]
Malandragem es una palabra que proviene de malandro , un hombre que usaba la astucia callejera para ganarse la vida. En el siglo XIX, la capoeira era bastante similar al tipo de persona urbana que era una fuente constante de problemas: el malandro (punk). [44]
En el Río de Janeiro del siglo XIX , el capoeirista era un malandro (un pícaro) y un criminal, experto en el uso de patadas ( golpes ), barridos ( rasteiras ) y cabezazos ( cabecadas ), así como en el uso de espadas. armas. [45]
En capoeira, malandragem es la capacidad de comprender rápidamente las intenciones de un oponente y, durante una pelea o un juego, engañarlo, engañarlo. [46]
Un dicho popular brasileño, " Malandro demais se atrapalha " significa que cuando uno intenta ser demasiado inteligente o inteligente, en lugar de confundir a su oponente, se confunde a sí mismo. [39]
La espiritualidad en la capoeira se moldea bajo la influencia de diversas creencias africanas. Algunos conceptos importantes del candomblé , como dendé y axé , que hacen referencia a diferentes concepciones de la energía, se han vuelto comunes entre los capoeiristas. [47]
La Dra. Maya Talmon-Chvaicer sugiere que la capoeira debería explicarse en términos bantúes . Para los esclavos africanos, la capoeira era una expresión social que incorporaba todos los elementos africanos básicos: círculo, danza, música, rituales y símbolos. También contiene todos los ingredientes de un juego desde la perspectiva congoleña : un medio para entrenar y prepararse para la vida, proporcionando la experiencia necesaria para fortalecer el cuerpo y el alma. [48]
Dentro de la cultura bantú , el círculo conlleva un profundo simbolismo. [49] Bailar en círculo tiene un significado, representa protección y fuerza, simboliza el vínculo con el mundo espiritual, la vida y lo divino. [49]
Un importante medio de comunicación con los antepasados es la música. Los instrumentos musicales desempeñan un papel fundamental al unir los reinos de los vivos, los difuntos y los dioses. Esto explica por qué las danzas africanas suelen comenzar rindiendo homenaje al instrumento principal, a menudo arrodillándose o inclinándose ante él. Esta práctica de apaciguamiento y búsqueda de ayuda divina de los dioses se refleja en la tradición de capoeira de arrodillarse ante el berimbau durante la ladainha . [49]
Las artes marciales africanas toman naturalmente la forma de danza . En la cultura bantú, la danza es una parte integral de la vida diaria y abarca canciones, música, movimientos y rituales. Esta visión holística se aplica al Congo / Angola , donde la danza está estrechamente vinculada al canto, la música y el ritual . [49]
En la religión bantú , kalûnga representa la idea de que, en el reino de los vivos, todo está al revés del reino de los antepasados. Donde los hombres caminan sobre sus pies, los espíritus caminan sobre sus manos ; donde los hombres alcanzan su máxima capacidad física, los ancestros alcanzan su máxima espiritualidad. Los habitantes del reino ancestral están al revés en comparación con nosotros, vistos desde nuestra perspectiva reflejada. [50] Con esta particular visión del mundo, los practicantes de artes marciales africanas deliberadamente se invierten para emular a los ancestros y extraer fuerza y poder del reino ancestral. [50] [51]
Uno de los rituales de la capoeira es realizar el "au" al inicio del juego. Este acto simboliza una profunda transición en la religión congoleña , donde tocar el suelo con las manos mientras los pies están en el aire significa que el jugador cruza a otros mundos. [52]
La capoeira también se ha visto moldeada por la cosmovisión cósmica del candomblé , una religión afrobrasileña que se ha involucrado con diversas manifestaciones de energías naturales. [53] El capoeira antiguamente solía tener su orixá o santo ( patrón ) como Ogum (el Guerrero) u Oxóssi (el Cazador). [54]
La capoeira es una esclava mandinga , deseosa de libertad.
Sus principios no tienen método,
su objetivo es inconcebible incluso para el más sabio de los mestres. [55]
La capoeira tiene un núcleo de mandinga , que puede traducirse como magia , hechicería, brujería . [56] Mandinga sugiere una comprensión de las fuerzas naturales fundamentales y su utilización a través de rituales mágicos hasta cierto punto. [39] En el pasado, los capoeiristas usaban amuletos protectores y realizaban rituales específicos para garantizar su seguridad. [7] Los mismos jugadores "hacen su mandinga" antes del juego dibujando símbolos mágicos en el suelo con los dedos. [57]
Algunos elementos mágicos de la capoeira son claros y familiares, mientras que otros se han vuelto oscuros con el tiempo. El folclorista Edison Carneiro señaló que la ladainha , cantada antes de entrar al círculo de capoeira, invoca a los dioses, añadiendo un toque de misticismo al ritual. [58] Acciones como tocar el suelo simbolizan dibujar signos en el polvo, y gestos como besar las manos, santiguarse y orar son recordatorios de tradiciones olvidadas hace mucho tiempo, la oración de los bantúes pidiendo bendiciones divinas, ayuda y valentía en la batalla. [58]
Mandinga es también una cierta estética, donde el juego es expresivo y a veces teatral, especialmente al estilo angoleño. A un jugador avanzado de capoeira a veces se le llama mandingueiro , alguien que encarna la mandinga . [59]
Las raíces del término mandingueiro serían una persona que tenía la habilidad mágica de evitar el daño debido a la protección de los Orixás . [60] Alternativamente, la palabra mandinga se origina en el nombre del pueblo mandinga .
Es una tarea, y solitaria, encontrar y desarrollar tu propio estilo, rompiendo con la forma “correcta” de tocar que aprendiste de tu maestro, quien muchas veces se presenta como “dueño de la verdad”. Pero esto se puede hacer después de que uno tiene experiencia y una idea de lo que es la capoeira… tal vez después de diez o quince años de práctica. [61]
— Néstor Capoeira
Determinar estilos en capoeira es difícil, ya que nunca hubo una unidad en la capoeira original, ni un método de enseñanza antes de la década de 1920. Sin embargo, una división entre dos estilos y un subestilo es ampliamente aceptada. [42]
Capoeira de Angola ( capoeira angoleña ) es el estilo tradicional de capoeira. Sin embargo, puede referirse a dos cosas:
El ideal de la capoeira Angola es mantener la capoeira lo más cerca posible de sus raíces. [42] Aunque Pastinha se esforzó por preservar el arte angoleño original, introdujo cambios significativos en la práctica de la capoeira de su tiempo. Prohibió las armas y los movimientos violentos, prescribió uniformes, trasladó el entrenamiento de la calle al mundo académico y comenzó a enseñar a las mujeres . [62]
La Capoeira Angola se caracteriza por ser estratégica, con movimientos furtivos ejecutados de pie o cerca del suelo según la situación a afrontar, valora las tradiciones de malícia , malandragem e imprevisibilidad de la capoeira original. [42] El antropólogo Alejandro Frigerio define la capoeira Angola como arte , versus la capoeira Regional como deporte . Destaca las siguientes características de la capoeira angoleña contemporánea, a saber: astucia, complementación (de los movimientos de los dos jugadores), juego bajo, ausencia de violencia, movimientos bellos (según una "estética negra"), música lenta y la importancia de ritual y teatralidad. [63]
A diferencia de muchos otros grupos de capoeira que juegan descalzos , los angoleiros siempre entrenan con zapatos . En cuanto al color de los uniformes, existe una falta de uniformidad dentro del estilo. Aunque el maestro Pastinha en su academia exigía que los estudiantes usaran camisetas amarillas y negras, algunos de sus sucesores han adoptado uniformes exclusivamente blancos dentro de sus escuelas. [64]
La Capoeira Regional comenzó a tomar forma en la década de 1920, cuando Mestre Bimba conoció a su futuro alumno, José Cisnando Lima. Ambos creían que la capoeira estaba perdiendo su lado marcial y concluyeron que era necesario volver a fortalecerla y estructurarla. Bimba creó sus sequências de ensino (combinaciones de enseñanza) y creó el primer método de enseñanza de la capoeira. Aconsejado por Cisnando, Bimba decidió llamar a su estilo Luta Regional Baiana , ya que la capoeira todavía era ilegal en aquella época. [65] [66]
La base de la capoeira regional es la capoeira original sin muchos de los aspectos que resultaban poco prácticos en una pelea real, con menos subterfugios y más objetividad. El entrenamiento se centra principalmente en el ataque, la esquiva y el contraataque, dando gran importancia a la precisión y la disciplina. Bimba también añadió algunos movimientos de otras artes, en particular el batuque , un antiguo juego de pelea callejera inventado por su padre. [67] El uso de saltos o acrobacias aéreas se mantiene al mínimo, ya que uno de sus fundamentos es mantener siempre al menos una mano o un pie firmemente pegado al suelo.
Capoeira Regional también introdujo el primer método de clasificación en capoeira. Regional tenía tres niveles: calouro (estudiante de primer año), formado (graduado) y formado especializado (especialista). Después de 1964, cuando un estudiante completaba un curso, se realizaba una ceremonia especial de celebración que terminaba con el maestro atando un pañuelo de seda alrededor del cuello del capoeirista. [68]
Se mantuvieron las tradiciones del juego de roda y capoeira, sirviéndose para poner en práctica lo aprendido durante el entrenamiento. La disposición de los instrumentos musicales, sin embargo, cambió, pasando a estar compuesta por un solo berimbau y dos pandeiros. [ cita necesaria ]
La Luta Regional Baiana pronto se hizo popular, cambiando finalmente la mala imagen de la capoeira. Mestre Bimba hizo muchas presentaciones de su nuevo estilo, pero la más conocida fue la que hizo en 1953 al presidente brasileño Getúlio Vargas , donde el presidente diría: " A Capoeira é o único esporte verdadeiramente nacional " (La Capoeira es el único deporte verdaderamente nacional). ). [69]
La capoeira carioca era una versión de lucha callejera de la capoeira que existió en Río de Janeiro durante el siglo XIX, utilizada por las pandillas. En la capoeira carioca se utilizaban todos los medios disponibles, incluidos diversos tipos de armas, como cuchillos , navajas de afeitar , garrotes y machetes . La capoeira de esta época también se conoce como capoeiragem . La práctica violenta y generalizada de la capoeira en Río llevó a una prohibición de la capoeira en todo el país. Después de la prohibición en 1890 y los posteriores arrestos masivos de miembros de pandillas de capoeira, esta versión de capoeira está generalmente extinta. [70]
Los principales reformadores y defensores de esta capoeira orientada a la lucha fueron Mestre Sinhozinho y Mestre Zuma .
La capoeira floreció en la ciudad de São Paulo desde la década de 1960. Mestre Suassuna fue figura destacada durante todo este periodo. [71] Mestre Canjiquinha jugó un papel importante en la configuración del estilo de capoeira que comenzó a surgir en São Paulo durante la década de 1960. Este estilo en evolución, que surgió en las décadas de 1960 y 1970, se basó en los estilos regional y angoleño, manteniendo sus características distintivas. [72] La mayoría de los practicantes modernos afirman no ser ni angoleños ni regionales, destacando que "sólo hay una capoeira". [73]
Esta nueva capoeira incorporó no sólo berimbaus y pandeiros sino también atabaque y agogô a su conjunto musical. En contraste con la preferencia de Bimba por las quadras, estas rodas modernas normalmente comenzaban con ladainhas . [72] Los juegos en estas rodas a menudo presentaban un estilo rápido y recto, aunque podían comenzar con un toque de Angola y un juego más lento. [72]
Hoy en día la etiqueta Contemporânea se aplica a cualquier grupo de capoeira que no siga estilos Regionales o Angolanos, incluso aquellos que mezclan la capoeira con otras artes marciales. Algunos grupos notables cuyo estilo no puede describirse como angoleño o regional sino más bien "un estilo propio", incluyen a Senzala de Santos, Cordão de Ouro y Abada. En el caso de Cordão de Ouro, el estilo puede describirse como "Miudinho", un juego bajo y de ritmo rápido, mientras que en Senzala de Santos el estilo puede describirse simplemente como "Senzala de Santos", una combinación elegante y juguetona de Angola. y Regionales.
Por su origen, la capoeira nunca tuvo unidad ni acuerdo general. El sistema de clasificación o graduación sigue el mismo camino, ya que nunca existió un sistema de clasificación aceptado por la mayoría de los maestros. Eso significa que el estilo de graduación varía según las tradiciones del grupo. El sistema moderno más común utiliza cuerdas de colores, llamadas corda o cordão , atadas alrededor de la cintura. Algunos maestros utilizan sistemas diferentes o incluso ningún sistema. [74] En un número sustancial de grupos (principalmente de la escuela de Angola) no existe un sistema de clasificación visible. Todavía puede haber varios rangos: estudiante, treinel, profesor, contra-mestre y mestre, pero a menudo no hay cordas (cinturones). [75]
Existen muchas entidades (ligas, federaciones y asociaciones) con su propio sistema de graduación. El más habitual es el sistema de la Confederação Brasileira de Capoeira (Confederación Brasileña de Capoeira), que adopta cuerdas utilizando los colores de la bandera brasileña , verde, amarillo, azul y blanco. [76] Sin embargo, la Confederação Brasileira de Capoeira no es ampliamente aceptada como el principal representante de la capoeira. [77]
Fuente: [76]
Si bien esas actividades están fuertemente asociadas con la capoeira, tienen diferentes significados y orígenes.
Interpretada por muchos grupos de capoeira, la samba de roda es una danza y forma musical tradicional brasileña que se ha asociado con la capoeira durante muchas décadas. La orquesta está compuesta por pandeiro , atabaque , berimbau-viola (berimbau de tono alto), chocalho , acompañados de canto y palmas. La samba de roda se considera una de las formas primitivas de la samba moderna.
Originalmente se cree que el Maculelê era un estilo de lucha armada indígena , utilizando dos palos o un machete. Hoy en día es una danza folclórica que se practica con fuerte percusión brasileña. Muchos grupos de capoeira incluyen a Maculelê en sus presentaciones.
Puxada de Rede es una obra de teatro folclórica brasileña , vista en muchas representaciones de capoeira. Se basa en una leyenda tradicional brasileña sobre la pérdida de un pescador en un accidente marítimo.
Creo que batir ( pancadaria ) es bueno. Aprendí capoeira siendo golpeado y me gusta el juego duro y pesado. A veces, cuando recibo una patada que me rompe la boca, la nariz, hasta me gusta porque estoy aprendiendo. Golpear es importante en la capoeira. Pancadaria no es violencia. [78]
— Nanico, el boxeador y profesor de capoeira.
La capoeira de combate, a menudo denominada capoeira dura ( capoeira dura ), pone un énfasis principal en el combate. Se observa comúnmente en competencias de ring y rodas callejeras , y en ocasiones incluso en graduaciones dentro de ciertos grupos. [78]
Varios luchadores de capoeira han ganado reputación nacional, entre ellos Mestre King Kong de Salvador , Mestre Maurão de São Paulo y King de Río de Janeiro (anteriormente asociado con Abadá). Abogan por que los capoeiristas sean hábiles en jugar juegos intensos para garantizar que el arte conserve su efectividad en el combate. [78]
Es importante señalar que las peleas de capoeira, en ocasiones, han resultado en lesiones graves e incluso muertes, como se vio en Petrópolis en 1996. [78] El contexto más adecuado para la capoeira centrada en el combate parece ser el ring, donde reglas de pelea predeterminadas brindan claridad. Siguiendo la tradición de Ciriaco, Sinhozinho , Bimba y Arthur Emídio, los luchadores de capoeira contemporáneos han ampliado su formación incorporando diversas disciplinas de artes marciales, entre ellas el ju-jitsu , el boxeo y el taekwondo . [78]
Incluso los campeones brasileños de artes marciales mixtas como Marco Ruas reconocen la importancia de la capoeira en su entrenamiento. El uso de técnicas de capoeira en competiciones de estilo libre muestra hasta qué punto el arte todavía proporciona habilidades de lucha esenciales. [78]
