N'golo (anglicizado como Engolo ) es un arte marcial y juego tradicional bantú de Angola , que combina elementos de combate y danza, realizados en círculo acompañados de música y cantos. Se le conoce como el precursor de la capoeira .
Engolo se ha jugado en África durante siglos, específicamente a lo largo del río Cunene en la provincia de Cunene en Angola. [1] Ngolo encuentra su inspiración en la naturaleza, que implica la imitación de comportamientos animales. Los ejemplos incluyen imitar el movimiento de patada de una cebra [2] o emular el balanceo de los árboles. [3] Esta danza guerrera no es meramente ritual; Se sabe que se han producido lesiones graves durante su práctica. [3]
El estilo de combate del engolo abarca una variedad de técnicas, que incluyen diferentes tipos de patadas , esquivas y derribos , con especial énfasis en las posiciones invertidas. Muchas de las técnicas icónicas de capoeira, como meia lua de compasso , patada de escorpión , chapa , chapa de costas , rasteira , patada en L y otras, se desarrollaron originalmente dentro del engolo. [3] Cuando los africanos esclavizados fueron transportados a Brasil, trajeron el engolo con ellos y, a través de los siglos, evolucionó hasta convertirse en la capoeira . [4]
El engolo fue "redescubierto" en la década de 1950 cuando el artista angoleño Albano Neves e Sousa lo incluyó en una colección de dibujos, destacando sus similitudes con el arte marcial afrobrasileño de la capoeira. [5]
Engolo es una de varias artes marciales africanas difundidas en América a través de la diáspora africana . Sus artes descendientes incluyen los golpes y patadas en América del Norte, la capoeira en Brasil y el danmyé en Martinica. [6] Fuentes conocidas documentan sólo un juego de combate africano además del engolo que utiliza técnicas de patadas similares: la moraingy en Madagascar y las islas circundantes. [7]
El término ngolo deriva del idioma kikongo bantú y significa conceptos relacionados con la fuerza , el poder y la energía. [8] Además, en el siglo XV, ngola era un título que ostentaban los reyes africanos. El término ngolo proviene de la raíz bantú *-gol , que significa doblar o torcer. [9]
Ngolo también se conoce coloquialmente como la danza de la cebra . [10]
En África Central Occidental, las artes marciales toman naturalmente la forma de danza. En la cultura bantú, la danza es una parte integral de la vida diaria. La gente bailaba mientras trabajaba, jugaba, rezaba, lloraba y celebraba. En Congo-Angola, la danza está estrechamente relacionada con el canto, la música y los rituales , e incluso se incorpora a los preparativos y las batallas en tiempos de guerra. [11]
Engolo generalmente se realiza dentro de un círculo , acompañado de percusión, con los participantes tarareando, cantando y aplaudiendo. [12] La danza se sincroniza con el ritmo de las palmas. En el documental Jogo de corpo , en ocasiones también se tocaba el arco musical (con la boca). [3]
Una de las canciones tradicionales en engolo es: " Quien muera en engolo no será llorado ". También hay traducciones alternativas del idioma kimbundu : [13]
Otra canción de engolo destaca la importante capacidad de esquivar y escapar: “ Kauno tchivelo kwali tolondo ”, que significa “No tienes puerta, tal vez salta”, enfatizando la agilidad en las evasiones y la astucia para encontrar soluciones creativas a los desafíos. [14]
Dentro de la cultura bantú , el círculo conlleva un profundo simbolismo. Las viviendas de las aldeas suelen estar dispuestas en formaciones circulares y las comidas comunitarias se disfrutan sentados en círculo. [15] Bailar en círculo tiene un significado, representa protección y fuerza, simboliza el vínculo con el mundo espiritual, la vida y lo divino. [15]
La práctica del engolo, como se documentó en la década de 1950, involucra un círculo de participantes cantantes y combatientes potenciales y, similar a una roda de capoeira , los participantes deben permanecer dentro de un área definida. [5] A veces, este círculo es supervisado por un kimbanda , un especialista en rituales. El juego comienza con aplausos y canciones de llamada y respuesta, algunas de ellas con tarareos en lugar de letras. [12] Un practicante entra al círculo, baila y grita, y cuando otro participante se une, participan en un baile, evaluando las habilidades de cada uno. Esta interacción incorpora patadas y barridos, y los defensores utilizan técnicas de esquiva y combinación para contraatacar sin problemas. Este ciclo continúa hasta que un participante reconoce la derrota, siente que el partido está completo o la kimbanda que supervisa el partido pide su conclusión. [dieciséis]
En los juegos de engolo documentados en la década de 2010, los jugadores suelen iniciar el círculo de engolo desafiando a otros. En tales casos, saltan con entusiasmo al círculo, mostrando movimientos ágiles y gritos ocasionales mientras esperan que alguien se una y participe en la obra. También pueden seleccionar a un individuo específico para que se una a ellos mediante patadas o patadas simuladas. [17]
No existe ningún registro escrito del origen del engolo. Los practicantes de engolo afirman que "el engolo proviene de los antepasados" [6] y que sus padres, abuelos y bisabuelos jugaban engolo. [3]
Según Desch-Obi, el engolo probablemente fue desarrollado por chamanes y guerreros bantúes en la antigua Angola, [18] basándose en la cosmovisión invertida de la religión kongo . [19] Con esta cosmovisión, los chamanes se ponen patas arriba para obtener poder del reino ancestral. [20] Entre los chamanes Pende , el movimiento más utilizado era la patada frontal en forma de media luna . [20] El chamán enmascarado pateó la medicina sagrada para activarla y a las personas arrodilladas para curarlas. [20] Además, el engolo era un método de entrenamiento militar para desarrollar las habilidades de combate cuerpo a cuerpo de los guerreros. [12]
Neves e Sousa cree que las técnicas del engolo derivan de la forma en que las cebras luchan entre sí. Desch-Obi considera que utilizar la cebra como modelo de combate en Angola tiene sentido porque simboliza agilidad y una defensa ágil. El engolo también se parecía al estilo de lucha de la cebra, particularmente las patadas de cebra ejecutadas con las palmas tocando el suelo, que es una característica definitoria del engolo. [9]
Matthew Zylstra sugiere que una danza interpretada por los bosquimanos gwikwe tiene un parecido sorprendente con el arte angoleño. Propone una teoría de que los pueblos bantúes del sur de Angola, que interactuaron con los grupos san bosquimanos de la región, pueden haber conocido tales danzas y las han integrado en sus culturas. Si esta teoría se mantiene, implicaría que los orígenes del engolo podrían tener miles de años. [2]
En la Angola precolonial , los simulacros de combate eran una parte importante del entrenamiento militar y, dado que el combate cuerpo a cuerpo era esencial para la guerra, las técnicas para evitar golpes y ataques eran un foco clave de los ejercicios marciales. [21]
Desde la invasión portuguesa en el siglo XVI, los cronistas europeos notaron las habilidades marciales de la población local. Los simulacros de combate fueron una característica común de las revisiones militares en Kongo/Angola, similares a los simulacros en Europa. [21] Estos movimientos podrían aplicarse en la guerra, ya que los guerreros angoleños dependían en gran medida de maniobras personales en su técnica de lucha. [21] Fuentes escritas del siglo XVI describen artes marciales similares a la capoeira. [22] Un misionero jesuita de finales del siglo XVI describió las habilidades de los guerreros Ndongo de la siguiente manera:
No tienen armas defensivas, toda su defensa descansa en el sanguar , que es saltar de un lugar a otro con mil giros y tal agilidad que pueden esquivar flechas y lanzas. [23]
A mediados del siglo XVII, el misionero italiano Cavazzi también describió la técnica del pino de la nganga angoleña :
Para aumentar la reputación de su excelencia, camina frecuentemente boca abajo, con las manos en el suelo y los pies en el aire." [20]
En el siglo XVII, apareció entre los guerreros Imbangala una nueva formación militar de kilombo , un campo de guerra fortificado rodeado por una empalizada de madera, que pronto sería utilizado en Brasil por los angoleños liberados. [24] Los guerreros angoleños en su mayoría luchaban sin escudos, por lo que la evasión era esencial para sobrevivir en combate cuerpo a cuerpo y con misiles. En el siglo XIX, los guerreros angoleños destacaron en técnicas de combate cuerpo a cuerpo, superando a los europeos. [25]
A principios del siglo XX, el etnógrafo portugués Augusto Bastos documentó un juego de combate similar a la capoeira en el distrito de Benguela :
Los quilengues tienen un ejercicio, al que llaman ómudinhu . Consiste en saltos prodigiosos en los que lanzan las piernas al aire y la cabeza hacia abajo. Se acompaña de fuertes palmadas. [26]
En la década de 1950, la "danza n'golo" se documentó por primera vez cuando el pintor Neves e Sousa visitó Mucope , en la provincia de Cunene . En sus dibujos, se puede ver a hombres jóvenes en su mejor momento realizando patadas invertidas y desafiantes movimientos acrobáticos. Sus dibujos engolo muestran muchos de los movimientos fundamentales de la capoeira, incluidos la chapa de costas , el rabo de arraia , el escorpión y la patada de voltereta . [27]
Durante la década de 1990, el estudioso de las artes marciales Desch-Obi llevó a cabo una investigación de campo en Angola, documentando técnicas de engolo. [28] Hacia 2010, como resultado de un proyecto de investigación, se realizó un documental sobre el engolo Jogo de Corpo . Esta vez, todos los jugadores de engolo eran personas mayores que utilizaban sólo un conjunto básico de patadas y barridos, sin exigir acrobacias. Afirmaron que el engolo no se había jugado activamente desde la década de 1970 debido a la Guerra Civil de Angola (1975-2002) y que los jóvenes ya no aprendían engolo. [3]
El arte del engolo se extendió desde África a América, principalmente entre los esclavos sacados de Angola y transportados a las colonias a través de las rutas de comercio de esclavos del Atlántico . El arte se ha mantenido durante siglos y sus huellas han sobrevivido hasta el día de hoy entre la diáspora africana . Sus artes descendientes incluyen los golpes y patadas en América del Norte, el danmyé en Martinica y la capoeira en Brasil. [6] Los golpes y patadas se practicaban en secreto en los estados de Carolina del Sur y Virginia , durante la época de la esclavitud en los Estados Unidos . Los angoleños eran la porción predominante de la población esclavizada en Carolina del Sur . [29] Gwaltney caracteriza los golpes y patadas como "el antiguo arte marcial practicado por el clero entre los esclavizados y sus seguidores". [30] El "clero" de la antigua religión africana era conocido como nganga en el Congo/Angola. Estas reuniones clandestinas a menudo se denominaban "reuniones de tambores". [30]
El danmyé o ladja es un arte marcial originario de Martinica similar a la capoeira . [31] El término danmyé probablemente proviene de la técnica de tocar el tambor danmyé , tocada durante el combate. [32] El arte fue influenciado por varias técnicas de combate de África occidental y central, incluida la lucha libre de África occidental, pero las técnicas principales de patadas provienen del ngolo. [31] En la década de 1930, Katherine Dunham filmó los partidos de ladja . En aquella época, la lucha libre no era la técnica dominante de ladja, sino las patadas, muchas de ellas invertidas, y un número importante de golpes con las manos de kokoyé . [33]
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Bueno, hay una cosa que nadie duda: quienes nos enseñaron capoeira fueron los esclavos negros que trajeron de Angola. [34]
A partir del siglo XVI, los colonos portugueses comenzaron a capturar esclavos de Angola y transportarlos a Brasil. En 1617 establecieron una colonia en Benguela . En 1627 y 1628, llevaron a cabo dos importantes campañas militares: una se aventuró hacia el nacimiento del río Cunene y la otra exploró los territorios centrales habitados por el pueblo Cunene. [35]
Pronto los esclavos liberados comenzaron a fundar asentamientos en áreas remotas, llamándolos kilombo , que significa campamento de guerra en el idioma kimbundu bantú. [36] Fuentes portuguesas mencionaron que se necesitaba más de un dragón para capturar a un guerrero quilombo, ya que se defendían con una " técnica de lucha de movimientos extraños ". [37] Algunos quilombos se convirtieron en estados independientes, siendo el más grande, el Quilombo dos Palmares , que duró casi un siglo (1605-1694) como reino africano en el hemisferio occidental. [37]
Uno de los primeros registros de patadas invertidas en Brasil es de Bahía del siglo XVIII. El caso de la Inquisición informó de un africano libre llamado João, que tenía la capacidad de ser "poseído" y comunicarse con los antepasados. Para lograrlo, necesitaría "caminar sobre un pie, echando el otro violentamente sobre su hombro". [38] A mediados del siglo XVIII, el ngolo se había extendido a Río de Janeiro y otras ciudades. [39] El término jugar angola también se usó para este arte, donde tanto angola como engolo en realidad provienen de la misma palabra bantú. [8]
Se prohibió entre los africanos cualquier exhibición no sólo de artes marciales sino también de meras acrobacias . [40] Durante la década de 1780, un negro libre en Río fue acusado de " brujería " ante la Inquisición . Un indicador de su papel como médico brujo era su capacidad para caminar con las manos . [38] Debido a la represión, Angola se vio obligada a transmitirse como conocimiento secreto.
A finales del siglo XVIII, la técnica de lucha angoleña en Brasil comenzó a llamarse capoeira , [41] llamada así por los claros del bosque donde los esclavos liberados residían y practicaban sus habilidades. [42]
Durante el siglo XIX, el capoeiragem callejero en Río se asoció con pandillas y fue muy diferente del arte angoleño original, incluyendo golpes con las manos , cabezazos , garrotes y dagas .
A principios del siglo XX, Aníbal Burlamaqui y Agenor Moreira Sampaio codificaron por primera vez la versión callejera de la capoeira como arte marcial nacional, eliminando la música y la danza e incorporando golpes del boxeo , el judo y otras disciplinas. En la década de 1930, Mestre Bimba fundó el estilo regional de capoeira en Salvador , Bahía, incorporando elementos tradicionales de la música y la danza, así como nuevos elementos de otras artes marciales. Finalmente, en la década de 1940, en respuesta a la popularización de formas corruptas de capoeira, Mestre Pastinha fundó la escuela Capoeira angola , devolviendo la capoeira a sus raíces africanas.
La capoeira moderna sigue basándose firmemente en patadas en forma de media luna y de empuje (a menudo desde posiciones invertidas), barridos y evasiones acrobáticas heredadas del engolo. [43] El profesor Desch-Obi encuentra que la evolución del engolo a la capoeira tuvo lugar dentro de un contexto relativamente aislado, porque los portugueses carecían de un arte marcial desarmado predominante con el que mezclarse. Algunas técnicas de puñetazo y agarre se utilizaron en el combate callejero, pero no se incorporaron a la filosofía, la estética y los rituales de la capoeira. La única forma nueva incorporada al engolo fue el cabezazo , derivado de una práctica africana distinta conocida como jogo de cabeçadas . Los cabezazos eran un componente importante de la capoeira de lucha callejera en Río, pero sólo unos pocos cabezazos entraron en la práctica regular. [44]
Un observador comentó que "la capoeira brasileña no es otra cosa que nuestro engolo hecho con diferentes canciones". [45] Además, el pintor angoleño Neves e Sousa , que dibujó juegos de engolo en Mucope , visitó Brasil en la década de 1960 afirmando que "N'golo es capoeira". [2]
Para que una persona sea buena en engolo, necesita tener un corazón alegre. Si recibe una patada fuerte y está mal, intentará luchar. Y luego no aprende bien. [17]
— Kahani Waupeta
Los jugadores de engolo usan términos casuales como mussana y ngatussana para patadas y koyola para arrastrar o tirar, sin un sistema formalizado de denominación de patadas que se ve en las artes marciales. [17]
Los movimientos de Engolo se basan en movimientos de salto fundamentales específicos , que sirven como base para maniobras ofensivas y evasivas. A diferencia de la capoeira ginga , los saltos engolo pueden alcanzar alturas notables, a menudo perfeccionadas mediante ejercicios como saltar cercas para ganado . [17]
En contraste con las patadas rápidas y bruscas que se encuentran comúnmente en las artes marciales asiáticas , el engolo presenta predominantemente patadas circulares o en forma de media luna. Cuando se emplean patadas rectas, normalmente son patadas de empuje. El conjunto distintivo de movimientos de Engolo incluye de manera destacada patadas invertidas en la posición de parada de manos . [13]
Hay varios tipos de patadas de empuje en engolo, que incluyen: [27] [17]
Los jugadores de engolo suelen hacer una rotación con una patada hacia atrás, con o sin salto. [17]
La patada en forma de media luna frontal es una de las patadas engolo básicas, documentada tanto en el siglo XX como en el XXI. Existen numerosas variaciones de esta patada básica en engolo: [17]
La pierna utilizada para patear se puede extender total o parcialmente doblada. [17]
Lo que conecta más claramente el engolo y la capoeira es una patada creciente específica conocida como Rabo de arraia o Meia lua de compasso , que es extremadamente rara en otros sistemas marciales. [17] Esta patada combina una maniobra evasiva con una patada giratoria inversa , y fue documentada por primera vez en Angola en las obras de Neves e Sousa , a mediados del siglo XX.
El nombre bantú para esta técnica es okuminunina / okusanene komima (patadas en forma de media luna con las manos en el suelo). [14]
Algunos de los jugadores de engolo más experimentados, como Kahani, hacen un martelo mientras saltan en el aire. [17]
Los practicantes de engolo emplean una patada en gancho ejecutada desde atrás, asemejándose al movimiento de capoeira conocido como gancho de costas . Esta patada en particular se emplea cuando la parte superior del torso del adversario está muy cerca del propio cuerpo. Como demuestra Muhalambadje en el documental Jogo de corpo (2014), se trata de una técnica muy peligrosa. [17]
La patada de escorpión es una de las patadas de engolo distintas, documentada por primera vez en los primeros dibujos del siglo XX. [46] No es tan común entre los antiguos practicantes de hoy en día, pero saben cómo ejecutarlo cuando se les pide. [3]
Desde la década de 1950 se documentaron en engolo varias técnicas de patadas con volteretas. El nombre bantú para esta técnica de patadas es okusanena-may-ulu (rueda de carro o patada de parada de manos). [14]
La patada en L se ejecuta lanzando el cuerpo en un movimiento de rueda de carro , pero en lugar de completar la rueda, el cuerpo se flexiona, mientras se sostiene con una mano en el suelo. Una pierna se baja y se da una patada, mientras que la otra permanece en el aire. Uno de los dibujos de Neves e Sousa muestra claramente esta técnica. [17]
El nombre Buntu para las técnicas es okusana omaulo-ese (rueda de carro o patada hacia abajo). [14]
El núcleo del engolo radica en la capacidad del practicante para defenderse mediante movimientos ágiles como agacharse, girar y saltar. [11]
A diferencia de las maniobras defensivas que se ven en el kandeka slapboxing angoleño , el engolo no incluye movimientos de bloqueo . En cambio, los practicantes expertos deben evadir con gracia los ataques pasando por encima, por debajo o empleando técnicas evasivas fluidas. Algunas de las técnicas evasivas comunes son:
Assunção encuentra que el engolo contemporáneo emplea cinco evasiones fundamentales contra las patadas, que incluyen: [17]
Otro conjunto de movimientos distintos del engolo incluye barridos con los pies . Algunos tipos básicos son:
Se documentaron cuatro variaciones de barridos o derribos durante el juego de engolo en la década de 2010: [17]
Las técnicas de acrobacia documentadas en engolo incluyen: [51]
Engolo usando el pino y las volteretas tanto para patadas como para maniobras evasivas. Múltiples dibujos tempranos demuestran claramente estas técnicas. [27]
El que me enseñó fue un señor que se llama Francisco Tchibelembembe, pero ya murió. Él me enseñó y también dirigió el ritual mediante el cual fui iniciada al espíritu. [17]
— Kahani Waupeta
Kalûnga en la religión Kongo representa la idea de que en el reino de los vivos todo está al revés del reino de los antepasados. Donde los hombres caminan sobre sus pies, los espíritus caminan sobre sus manos ; donde los hombres son negros, los espíritus son blancos; donde los hombres alcanzan las capacidades físicas, los ancestros alcanzan la espiritualidad. [52] Los habitantes del reino ancestral están invertidos en comparación con nosotros, vistos desde nuestra perspectiva reflejada. [52] Con esta visión del mundo, los practicantes de artes marciales africanas deliberadamente se invierten para emular a los ancestros y extraer poder del reino ancestral. [52] [53]
Me inicié con el espíritu cuando ya estaba enfermo. Dijeron que era mi abuelo Mukwya. No lo conocía. Yo ya era bailarín de engolo cuando el espíritu me encontró. [17]
— Kahani Waupeta
Un aspecto integral del juego engolo es la incorporación del espíritu ancestral . Los relatos históricos documentan que ciertos jugadores de engolo se sometieron a un ritual de posesión espiritual ( oktonkheka ) guiado por sus maestros de engolo. Todos los jugadores de engolo estuvieron de acuerdo unánimemente en que esta conexión generalmente se extendía a un miembro de la familia que anteriormente había practicado engolo y había desarrollado un vínculo distintivo con el descendiente que encarnan actualmente. [17]
Amigo mío, si me ves bailando, dirás: "¿Qué le pasa a este viejo?" Prestarás atención, porque sabes cuál es mi forma de bailar. Sólo te asustarás cuando esté llorando. Sentirás el calor. La gente puede hacerme preguntas; No diré una palabra. Sólo hablaré más adelante. [17]
— Munekavela Katumbela
Cuando un jugador es poseído por un espíritu, es posible que esta transformación no se manifieste de inmediato, ya que continúa con el juego, tal vez jugando incluso mejor de lo habitual. Sin embargo, el cambio en su comportamiento se hace evidente para la audiencia, especialmente en su comunicación. [17]
El pintor Neves e Sousa describió el engolo como parte de un rito de iniciación ( efico y omuhelo ), en el que los jóvenes competían por una novia. [54] Desch-Obi encuentra que el engolo no es parte de ningún ritual específico, sino que a menudo se realizaba durante celebraciones o ritos comunitarios. En otras ocasiones, puede utilizarse para duelos, defensa personal o simplemente como entretenimiento. [12]
El profesor Matthias Röhrig Assunção postula que los Nkhumbi son el único grupo étnico en Angola conocido por practicar el engolo. Se pregunta por qué una práctica limitada a un grupo étnico tan pequeño se habría extendido en Brasil. Sugiere que son plausibles dos hipótesis sobre el origen de la capoeira: [17]
El profesor Desch-Obi descubre que el engolo fue transferido a Brasil de manera similar a como se transmiten las artes marciales modernas. Sugiere que las artes marciales podrían extenderse con sólo "unos pocos practicantes introducidos en una región". [55]
