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El pueblo Pende (singular: Mupende ; plural: Bapende ), también conocido como pueblo Phende , es un grupo étnico del suroeste de la República Democrática del Congo . Los Pende se dividen en dos grupos culturales : los Pende Orientales y los Pende Occidentales, que son distintos pero se consideran parte del mismo grupo étnico. El número de personas que se consideran étnicamente pende se estima en más de 250.000. [1]
Los Pende hablan su propio idioma ( kipende ) y son particularmente conocidos por sus obras artísticas. Se les considera culturalmente similares a los pueblos Yaka y Suku que viven en zonas vecinas. [1]
Los Pende se dividen en dos grupos culturales distintos: los Pende occidentales y los Pende orientales. [1] Sin embargo, ambos grupos se ven a sí mismos como parte del mismo grupo étnico. [1] No existe una autoridad política centralizada y la sociedad Pende está organizada en torno a grupos familiares extendidos en lugar de a través de una autoridad principal . [1]
Al igual que los pueblos Yaka y Suku , los Pende originalmente vivían en la franja entre el Océano Atlántico y el río Cuanza , en la actual Angola los Pende se consideran los fundadores de Angola. Los pende, vivan donde vivan, tienen canciones que retratan los motivos de su salida de Angola hacia la República Democrática del Congo. Lo más importante, después de la muerte de su fuerte Reina NZINGA (Reina Nzinga de Ndongo y Matamba). Pende y Ambundu en Angola son la misma tribu; El grupo que emigró al Congo, República Democrática del Congo, se llamó 'tupenzu-tupenzu', de ahí el nombre Phende. Emigraron a su actual región de la actual República Democrática del Congo alrededor de 1620 como consecuencia de la expansión del Reino de Lunda . [1] Alrededor de 1885, el poderoso grupo étnico Chokwe comenzó a expandirse y obtuvo control sobre el Pende Oriental, pero este período llegó a su fin con la llegada de colonos europeos y la creación del Estado Libre del Congo . [1]
Entre mayo y septiembre de 1931, los Pende se rebelaron contra el dominio colonial belga en Kwilu. La revuelta fue rápidamente reprimida por las autoridades coloniales, pero fue una de las mayores revueltas en el Congo durante el período de entreguerras . [2]
Los orígenes de la revuelta comenzaron con los esfuerzos de reclutamiento por parte de las Huileries du Congo Belge (HCB), una filial de Lever Brothers, antepasado de la actual Unilever . Un agente territorial llamado Edouard Burnotte estaba trabajando con un reclutador de la empresa, Alphonse Vanhombeek, así como con algunos mensajeros. Comenzaron sus esfuerzos el 14 de mayo. Burnotte y Vanhombeek tuvieron poco éxito al principio, porque los hombres se escondieron en el monte. En respuesta, Burnotte ordenó a los mensajeros que lo acompañaban arrestar a las mujeres y encerrarlas en un granero. También el 14 de mayo, 47 hombres fueron azotados en Kilamba por no haber entregado su cuota de frutos de palma a una almazara de la Compagnie du Kasi (CK) en Bangi. Bangi estaba en el territorio de Kwkwitt , a 20 minutos de Kilamba. La noche del 14 de mayo, Vanhombeek y Burnotte se emborracharon y les trajeron a algunas de las mujeres encerradas en el granero. Luego tuvieron una larga orgía, presumiblemente sin el consentimiento de las mujeres. Collignon, uno de los hombres también presentes en la orgía, fue más tarde a Kilamba. Allí fue empujado por africanos que estaban molestos porque no había indemnizado a una mujer llamada Kafushi, con quien había coqueteado y presuntamente violado, y también, según algunos, porque había cogido gallinas sin pagarlas. Matemo intentó reclamar el pago adeudado a su esposa, Kafushi, según la costumbre africana. Collignon abofeteó a Matemo y lo hizo golpear por sirvientes y trabajadores del molino de aceite. Colignon presentó una denuncia contra Matemo y el administrador territorial, Leonard Vaninthout, envió al agente territorial Maximilien Balot a investigar. Balot, acompañado por un soldado y cuatro mensajeros, se encontró con una multitud hostil encabezada por Matemo el 8 de junio. Balot intentó dispersar a la multitud disparando varios tiros al aire. Cuando esto falló, Balot le disparó a alguien en el brazo con un rifle de caza. Después de esto, Matemo cargó contra Balot, lo golpeó en la cabeza con un cuchillo, lo persiguió hasta un arbusto y lo remató. [3]
Una carta escrita por el administrador Gustave Weekx el 30 de mayo desde Pukusu afirma que "el movimiento abiertamente antieuropeo se caracteriza por un cese total de la actividad económica. Desde hace varios días no se entrega ni una sola caja de fruta a los [portugueses ] firma de Madail de Banza." Weekx también cuenta sobre un conflicto armado en el que participó el día anterior en Kisenzele. Weekx estaba acompañado por cuatro soldados y un conductor. Se dio cuenta de que había un gran grupo de unos 200 hombres que entonaban gritos de batalla. Cuando llegó a 75 metros, Weekx y sus escoltas fueron atacados con flechas. Weekx ordenó a sus tropas que abrieran fuego y, después de que algunos pende resultaron heridos, huyeron. Weekx recomendó que toda la región sur de Lutshima quedara bajo ocupación militar. [4]
El 3 de junio, el comisario de distrito Vanderhallen envió dos pelotones (75 hombres) para llevar a cabo la ocupación solicitada. El 6 de junio, el comisario general Constant Wauters telegrafió a Vanderhallen pidiéndole que convirtiera la ocupación militar en una operación policial. Wauters también pidió al comisionado del distrito de Kasai que impidiera que los rebeldes viajaran a su distrito. [5]
Una carta escrita el 9 de junio por Vaninthout, administrador de Kandale, afirma que "a partir de Kobo, todos los negros huyen cuando me acerco; están armados con arcos y disparan flechas a los mensajeros enviados para convocarlos", y solicita la ocupación militar. de las chefferies de Kandale. [6]
El 14 de julio de 1931, el diario Le Soir publicó información sobre tropas belgas que abrían fuego con ametralladoras contra los rebeldes. El periódico estimó que los rebeldes sufrieron alrededor de 100 muertes. Según el periódico, las tropas belgas sólo sufrieron dos heridos. En 1932, en una declaración a la Cámara, el Ministro Colonial reconoció que se habían utilizado ametralladoras y que el uso de ametralladoras había producido numerosas víctimas. [7]
Vanderhallen, siguiendo órdenes de Wauters, inicialmente se negó a aceptar los intentos de rendirse, alegando que los restos de Balot, y en particular su cráneo, no habían sido recuperados. Por ejemplo, los jefes de Yongo y Bangi intentaron rendirse los días 2 y 4 de septiembre, pero se les dijo que su rendición sólo sería aceptada si se devolvía la cabeza de Balot, así como otras partes de su cuerpo. El 6 de septiembre, unos cuatrocientos aldeanos de Kilamba fueron detenidos. El 9 de septiembre, se recuperó la cabeza de Balot en Kilamba, un pie en Kisandale y un dedo en Kasandji. También el 9 de septiembre, catorce aldeanos fueron asesinados en la región de Indele. El 16 de septiembre se recuperaron más partes del cuerpo de Balot. [8]
Un informe de Omer Dewilliamort analiza varias causas de la revuelta. Se han aumentado significativamente el impuesto por cabeza y el impuesto suplementario, que se utilizan como justificación legal para el trabajo forzoso en el Congo. Una de las formas en que los congoleños se veían obligados a ganar dinero para pagar el impuesto por cabeza era recogiendo frutos de palma, y el precio de 30 kilos de fruta se había reducido de 2,5 francos a sólo un franco. Para pagar el nuevo impuesto suplementario, un hombre con dos esposas tenía que cortar 2,5 toneladas de fruta. Además, el pueblo pende a menudo enfrentaba dificultades para recibir algún pago cuando entregaban fruta. Los representantes de los industriales habían estado cometiendo diversos robos y abusos. Se habían suprimido los beneficios que habitualmente se pagaban a los jefes. En la chefferie de Yongo, donde el Estado exigía a la gente que cultivara alimentos, el HCB no logró comprar la mayor parte de estos cultivos alimentarios. [9]
Durante la revuelta, los rebeldes realizaron una serie de rituales religiosos. Sin embargo, según la diputada Jacquemotte, esto no significa que la revuelta haya estallado por motivos religiosos. Jacquemotte, como Dewilliamort, consideró que las razones eran económicas. Señaló que, al caer el precio de las nueces de palma, los africanos se vieron obligados a trabajar durante varios meses para pagar sus impuestos. Declaró que "la opresión que pesa sobre las tribus del Congo es cada día más intensa y la explotación de los negros es cada día más intensa y más inhumana. La revuelta es simplemente la consecuencia lógica e inevitable de esta opresión. "Es el resultado hacia el que corren ahora voluntariamente todos aquellos que, prefiriendo cualquier cosa, incluso la muerte misma, a continuar su existencia en las condiciones actuales". [10]
Los Pende tienen una cultura matrilineal y el parentesco familiar juega un papel importante en la estructuración de las relaciones sociales. [1] Tradicionalmente practican una forma de culto a los antepasados en la que se cree que los antepasados ( Mvumbi ) influyen en las perspectivas de éxito y fracaso en la vida cotidiana. [1]
Los pende hablan tradicionalmente su propia lengua, conocida como kipende , que forma parte del grupo bantú central . [1] Los Pende son particularmente conocidos por su arte, que es complejo e incluye máscaras tradicionales , asociadas con rituales de iniciación. [1] Los artistas desempeñan un papel importante en la sociedad, se les considera tan importantes como los nobles y reciben el regalo de tener la primera ración de comida de la cosecha. Este privilegio suele estar reservado únicamente a los jefes de clan. [11]
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Medios relacionados con la gente de Bapende en Wikimedia Commons