La historia de la capoeira explora los orígenes y el desarrollo de la capoeira , el arte marcial brasileño, que combina elementos de danza, acrobacia y música.
En el pasado, muchos participantes utilizaron el nombre angola o el término brincar de angola ("jugar a angola") para este arte. [2] En los documentos formales, la capoeira se conocía como "capoeiragem", y al practicante se le conocía como "capoeira". Poco a poco, el arte se conoció como capoeira y al practicante se le llamó capoeirista. [3]
La capoeira apareció por primera vez entre los africanos en Brasil , durante el período colonial temprano . Las fuentes existentes documentan sólo dos juegos de combate africanos que utilizan patadas y cabezazos: engolo en Angola y moraingy en Madagascar y las islas circundantes. [4] Según los antiguos mestres de capoeira y la tradición dentro de la comunidad, la capoeira se origina en Angola . [5] [6] Aunque el origen de la capoeira no está del todo claro, muchos estudios han apoyado la tradición oral, identificando el engolo como un arte ancestral y ubicando la región de Cunene como su lugar de nacimiento. [7] [8] [9] Aún así, algunos autores creen que hubo más antepasados además del engolo. [10] En el núcleo de la capoeira encontramos técnicas desarrolladas en engolo, que incluyen patadas en forma de media luna , patadas de empuje , barridos , paradas de manos , volteretas , evasiones e incluso la icónica Meia lua de compasso , patada de escorpión y patada en L. [8] [11]
Se enviaron más esclavos desde el sur de Angola a Río de Janeiro que desde cualquier otra región de África. [12] Río de Janeiro, epicentro de la capoeira en el siglo XIX, vio el desarrollo de un estilo de capoeira carioca extremadamente violento asociado con pandillas o maltas . Esta capoeira de lucha callejera era una mezcla de varias técnicas de lucha: patadas, cabezazos, golpes con las manos, pelea con cuchillo y pelea con palos , [13] solo la primera posiblemente se originó en el arte angoleño. [14] Esa versión violenta de la capoeira ahora está generalmente extinta.
La capoeira moderna proviene de Bahía , y fue codificada por el mestre Bimba y el mestre Pastinha , en estilo regional y angoleño . A pesar de sus diferencias significativas, ambos mestres introdujeron importantes innovaciones: trasladaron el entrenamiento y las rodas de las calles al interior, instituyeron la academia , prescribieron uniformes, comenzaron a enseñar a las mujeres y presentaron la capoeira a un público más amplio.
Bueno, hay una cosa que nadie duda: quienes nos enseñaron capoeira fueron los esclavos negros que trajeron de Angola. [5]
A partir del siglo XVI, los colonos portugueses comenzaron a capturar esclavos de Angola y transportarlos a Brasil . En 1617 establecieron una colonia en Benguela . En 1627 y 1628, llevaron a cabo dos importantes campañas militares en las regiones del interior. Uno se aventuró hacia el nacimiento del río Kunene , mientras que el otro se dirigió a los territorios centrales habitados por el pueblo Kunene, conocido por sus artes marciales . [15] Algunos angoleños esclavizados trajeron consigo su arte marcial tradicional, el engolo . [dieciséis]
La principal actividad económica del Brasil colonial fue la producción de caña de azúcar . Los colonos portugueses crearon grandes plantaciones de caña de azúcar llamadas engenhos (motores), que utilizan mano de obra esclava. Los esclavos, que vivían en condiciones inhumanas, eran obligados a trabajar duro y a menudo sufrían castigos físicos por pequeñas infracciones. [17]
Pronto los esclavos liberados comenzaron a establecer sus asentamientos en áreas remotas, a las que llamaron kilombo , que significa campamento de guerra en el idioma kimbundu bantú. [18] Fuentes portuguesas mencionaron que se necesitaba más de un dragón para capturar a un guerrero quilombo, ya que se defendían con una " técnica de lucha de movimientos extraños ". [19] El gobernador provincial declaró que "es más difícil derrotar a un quilombo que a los invasores holandeses". [19]
Algunos quilombos crecieron hasta convertirse en estados independientes, siendo el más grande el Quilombo dos Palmares , un reino africano en el hemisferio occidental que duró casi un siglo (1605-1694). [19] Los quilombos atrajeron a esclavos fugitivos, nativos brasileños e incluso europeos que escapaban de la ley. [19] La vida cotidiana en un quilombo ofrecía libertad y la oportunidad de vivir por sí sola. En este tipo de comunidad multiétnica, constantemente amenazada por las tropas coloniales portuguesas, la capoeira se ha entrenado como un arte marcial eficaz. [19]
En la segunda mitad del siglo XVIII, el engolo se había establecido firmemente en Río de Janeiro y otras ciudades. [16] El término jugar angola también se usó para este arte, donde tanto angola como engolo en realidad provienen de la misma palabra bantú. [20] Entre los africanos de Bahía, el juego angoleño se transmitía como una especie de conocimiento secreto, que no compartían con los demás. [21]
Cualquier exhibición no sólo de artes marciales sino también de simples acrobacias entre los negros era sospechosa y prohibida. [22] Durante la década de 1780, un individuo negro libre en Río fue denunciado ante la Inquisición por " brujería ". Un indicador de su papel como especialista en rituales fue su hábito de caminar con las manos . [23]
Una de las primeras descripciones de patadas invertidas es de Bahía del siglo XVIII. El caso de la Inquisición informó de un africano libre llamado João, que tenía la capacidad de ser "poseído" y comunicarse con los antepasados. Para lograrlo, tendría que "caminar sobre un pie, echando el otro violentamente sobre su hombro". [23]
A finales del siglo XVIII, la técnica de lucha angoleña en Brasil comenzó a conocerse como capoeira , [24] llamada así por los claros del bosque donde residen los esclavos liberados y practican sus habilidades. [25] El término "capoeira" se menciona por primera vez en un expediente judicial de 1789, que relata cómo un joven llamado Adão fue severamente castigado con 500 azotes por ser capoeira :
Se había producido una pelea entre capoeiras y uno de ellos había sido asesinado. Según la ley del reino, el más grave de los delitos era la práctica del capoeiragem [...] Adão era inocente del cargo de asesinato, pero su condición de capoeira fue confirmada. Como castigo recibiría quinientos azotes y dos años de trabajos públicos. [23]
— Un expediente judicial de 1789.
La capoeira se practicaba en senzalas (cuartos de esclavos), en plantaciones rurales y entre comunidades negras urbanas. Existen registros policiales de prácticas de capoeira desde finales del siglo XVIII en Río de Janeiro , Salvador y Recife . El gobierno colonial intentó reprimirlo estableciendo severos castigos físicos, incluida la caza de practicantes y el asesinato abiertamente. [26]
A principios del siglo XIX, el príncipe Dom João VI , junto con la corte real, se trasladó a Río de Janeiro. Debido al crecimiento de la ciudad, se trajeron más esclavos a las manufacturas . [27] Los esclavos urbanos generalmente trabajaban sin supervisión directa, buscaban empleo y pagaban una parte a su amo. Eso fomentó la práctica común de la capoeira entre ellos durante y después del trabajo.
En marzo de 1814, el jefe de policía vio violentas capoeiras en la calle, en el momento en que pasaba el príncipe. Estaban " con cuchillos y palos y con las cintas que a veces usan para salir, provocando gran alboroto y gritos ". [28]
La policía describió el capoeiragem como una red bien organizada de grupos territoriales con sus símbolos y jergas. Según un informe policial de 1815, el sombrero rojo era el símbolo de los capueristas. Algunas capoeiras arrestadas llevaban cintas de colores , especialmente amarillas y rojas, asociadas con las religiones Kongo/Angola . También suelen llevar sombreros o gorras , y en ocasiones, plumas . Es posible que estos elementos hayan significado su identidad étnica, pero no está claro si indicaban afiliación a una pandilla. Algunos incluso fueron arrestados por "andar como capoeiras". [29]
Silbar era la forma en que los capoeiristas se hacían señales entre sí. [30] En 1817, la policía declaró penas estrictas por posesión de cuchillos, y lo mismo para aquellos "silbadores y con palos", incluyendo 300 latigazos (sólo para esclavos) y tres meses de trabajos forzados:
La misma pena se aplicará a todos los que deambulan por la ciudad, silbando y con palos, cometiendo desórdenes la mayoría de las veces sin puntería, y que son bien conocidos con el nombre de capoeiras, aunque no provoquen lesiones ni muerte. o cualquier otro delito […] [28]
En 1817 un oficial ordenó el arresto de "todos los negros y mulatos" que "se entretienen en juegos de capoeiragem" en siete lugares diferentes de la ciudad. [31]
En 1821, la Comisión Militar de Río de Janeiro escribió al Ministro de la Guerra sobre la "urgente necesidad de castigar, sin demora y en público, a los negros capoeiras capturados por la escuela militar mientras provocaban desórdenes". La carta también informaba que "estos capoeiristas han causado seis muertes y muchas heridas de arma blanca". [32] El 6 de febrero de 1822 el emperador Pedro I prometió cuatro días de licencia a cualquier soldado que capturara a un capoeirista. [33]
Entre 1822 y 1825, el pintor bávaro Johann Moritz Rugendas describe la capoeira como un juego de cabezazos:
Los negros también tienen otro juego de guerra, mucho más violento, el jogar capoera : dos campeones cargan entre sí, y buscan golpear con la cabeza el pecho del oponente al que quieren tirar al suelo. Mediante saltos laterales o paradas igualmente hábiles escapan del ataque; pero al arrojarse unos contra otros, más o menos como machos cabríos, a veces resultan gravemente heridos en la cabeza: por eso se ve a menudo que las bromas son desplazadas por la furia, hasta el punto de que los golpes e incluso los cuchillos manchan de sangre la caza. [34]
—Johann Moritz Rugendas
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En 1829, la ley limitó el número de latigazos que podía recibir un esclavo a cincuenta por día. Sin embargo, se hicieron excepciones para dos amenazas importantes al sistema: los quilombolas y las capoeiras, que fueron azotados públicamente contra los pilares de las plazas del Campo de Santana como medida disuasoria. [35]
En julio de 1831, una patrulla policial se encontró con un grupo de más de 200 " negros y mulatos " enzarzados en un combate en el barrio de Catete . Hicieron una pausa en su lucha y arrojaron piedras a la patrulla, hiriendo a su líder. Cuando la patrulla cargó, se dividieron en distintas facciones y se dispersaron en direcciones opuestas. Este incidente implica un nivel de organización dentro de los grupos de capoeira durante ese período. [30]
El reverendo James Fletcher, que visitó Río durante la década de 1850, caracterizó a los líderes de capoeira como aquellos con más personas asesinadas. [36] En un informe policial de febrero de 1854, se constataba que en sólo una tarde "capoeiras cometieron siete asesinatos en la parroquia de Santa Anna". [37] El folclorista Mello Moraes describe cómo las capoeiras interrumpieron violentamente los eventos públicos a mediados del siglo XIX en Río:
A veces, interrumpiendo el curso de una procesión, o el ritmo de un desfile, se oía, junto con los gritos de las damas que huían despavoridas, de las negras que llevaban en brazos al joven maestro, de los padres que buscaban refugio para su mujer y sus hijos, el horrendo '¡Cállate! Cerrar'. Los caxinguelés [aprendices de capoeira] volaron al frente, el capoeiragem explotó sin restricciones y el caos resultó en cabezas rotas, postes de luz destrozados, apuñalamientos y muertes. [38]
Los datos policiales de mediados del siglo XIX muestran que la capoeira fue el principal motivo de las detenciones:
"De 288 esclavos que entraron en la cárcel de Calabouço durante los años 1857 y 1858, 80 (31%) fueron arrestados por capoeira, y sólo 28 (10,7%) por fuga. De 4.303 arrestos en la cárcel policial de Río en 1862, 404 detenidos —casi el 10%—habían sido arrestados por capoeira." [39]
El castigo estándar para los capoeiras encarcelados eran azotes (solo para los esclavos) y trabajos forzados en los astilleros. [30]
En las fincas rurales se practicaba la capoeira como forma de entretenimiento. En 1859, el periodista francés Charles Ribeyrolles describió las prácticas libres afrobrasileñas en una hacienda de la provincia de Río de Janeiro:
Los sábados por la tarde, después de la última tarea de la semana, y en los días festivos que dan ocio y descanso, los negros tienen una o dos horas de la tarde para bailar. Se reúnen en su terreiro , llamándose, reuniéndose e incitándose unos a otros, y comienza la celebración. Aquí se trata de la capoeira , una especie de danza pírrica, con atrevidas evoluciones de combate, regulada por el tambor Congo; ahí está el batuque , con sus posturas frías o indecentes que el urucungo , viola de finas cuerdas, acelera o contiene; más lejos es un baile frenético donde la mirada, los pechos y las caderas provocan. Es una especie de convulsión ebria que uno llama lundu . [38]
Durante la década de 1860 las bandas de capoeira sufrieron graves trastornos debido al reclutamiento para la Guerra del Paraguay . El jefe de policía había dejado claro que quería utilizar el reclutamiento para limpiar la ciudad de capoeiras. [31] Sin embargo, sólo en Río fueron liberados 2.900 esclavos debido a su participación en la guerra, entre ellos numerosos capoeiras. [31]
En la década de 1870 las bandas de capoeira formaban dos maltas principales : Nagoas y Guaiamos , organizadas por parroquias de la ciudad . [40] Guaiamú tiene partidos como San Francisco, Santa Rita, Ouro Preto, Marinha y Santo Domingos de Gusmão. Su color era rojo . Nagoa tiene partidos como el de Santa Lucía, San José, Lapa, Santa Ana y Moura. Su color era blanco . Muchos trabajadores que vestían estos colores fueron a menudo objeto de violencia. [40] Estos partidos tenían líderes, asistentes, policías y soldados rasos, [40] lo que descubre principios militares en la cultura de las pandillas. [41] Además, muchas capoeiras sirvieron como policías, guardias nacionales o soldados. [42]
Ambas bandas realizaban regularmente ejercicios dominicales, a golpes de cuchillo y navaja:
Las capoeiras más famosas sirvieron de instructoras para los recién llegados. Al principio los golpes eran ensayados, haciendo uso de la mano limpia; cuando el discípulo aprovechaba las lecciones, empezaban a ensayarse con armas de madera y finalmente hacían uso de sus mismas espadas, y el lugar de los ejercicios muchas veces se volvía sangriento. [40]
Las batallas callejeras entre maltas fueron excepcionalmente brutales, marcadas por el uso de todas las armas disponibles, como garrotes y cuchillos, y que con frecuencia resultaron en un gran número de víctimas.
Los Nagoas y Guaiamuns fueron utilizados, respectivamente, como fuerza de ataque por el partido Conservador y Liberal . [43] El Partido Republicano, fundado en 1870, se encontraba entre las pocas entidades políticas que se oponían sistemáticamente a los maltas. El mayor incidente político se produjo en 1873, cuando bandas de capoeira irrumpieron violentamente en una reunión republicana, inspirada por la declaración de una república en España .
En 1881, la mayoría de los capoeiras detenidos (60%) eran ciudadanos libres (normalmente trabajadores), frente a un 40% esclavos. [38] En 1885, los blancos representaban al menos el 22% de los capoeiras arrestados, aumentando al 33% en 1890, los negros contaban el 36% y el 30% respectivamente, mientras que otros no estaban calificados en términos de color. [44]
El 13 de mayo de 1888, terminó la esclavitud en Brasil con la Ley Áurea , firmada por la princesa Isabel . [45] Inmediatamente después, el régimen imperial brasileño formó la Guardia Negra ( Guarda Negra ), organización paramilitar secreta compuesta por esclavos africanos liberados y capueristas. [46] El propósito era asegurar el acceso al trono de la princesa Isabel, en oposición al creciente movimiento republicano. [47] Los capoeiristas de Guarda Negra cometieron crímenes horribles, perturbando violentamente reuniones públicas y privadas de republicanos. El mayor asalto se produjo el 30 de diciembre de 1888, durante una reunión de los republicanos en la Sociedad Francesa de Gimnasia. Cuando Silva Jardim comenzó su discurso, la sala se convirtió en un campo de batalla, con muchos muertos y heridos. [48]
El 15 de noviembre de 1889 se proclamó la Primera República Brasileña . Tras el golpe , los republicanos implementaron medidas estrictas contra las pandillas. En apenas una semana, 111 capoeiras fueron arrestadas. [42] En 1890, la nueva República decretó la prohibición de la capoeira en todo el país. [49]
Realizar ejercicios de agilidad y destreza física conocidos como capoeiragem en calles y plazas públicas; Correr con armas o instrumentos capaces de causar daños corporales, incitar disturbios o desórdenes, amenazar a personas específicas o no especificadas o infundir miedo a sufrir daños: Pena: prisión de dos a seis meses. Para líderes o cabezas, la pena será duplicada. [50]
— Código Penal de los Estados Unidos de Brasil (1890), Sobre vagabundos y capoeira
Durante la prohibición, cualquier persona sorprendida practicando capoeira sería arrestada. Las rodas callejeras aparentemente desaparecieron, aunque es posible que hayan perdurado restos en ciertos barrios marginales o barrios de clase trabajadora. [51] La capoeira se fue extinguiendo lentamente en Río y Recife, conservándose sólo en Bahía.
Fue durante este período que se hicieron famosos luchadores legendarios de capoeira, como Besouro en Bahía, Nascimento Grande en Recife y Manduca da Praia en Río. [52]
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A principios del siglo XX, algunos profesores de capoeira intentaron saltarse la prohibición incorporando elementos procedentes de la gimnasia y otras artes marciales legales, como el judo . El profesor Mario Aleixo fue el primero en mostrar una capoeira "revisada, agrandada y mejor", que mezcló con judo , lucha libre , jogo do pau y otras artes para crear Defesa Pessoal (Defensa Personal). [53] [54] En 1928, Aníbal "Zuma" Burlamaqui publicó el primer manual de capoeira, Ginástica nacional, Capoiragem metodizada e regrada , donde también introdujo reglas similares al boxeo para la competencia de capoeira. Fue muy influyente, incluso se enseñaba en academias. [54] Inezil Penha Marinho publicó un libro similar. [53] Félix Peligrini fundó una escuela de capoeira en la década de 1920, con la intención de practicarla científicamente. [54] Mestre Sinhozinho de Río de Janeiro creó un método de entrenamiento en 1930 que despojó a la capoeira de toda su música y tradiciones en el proceso de convertirla en un arte marcial completo. [55]
Si bien esos esfuerzos ayudaron a mantener viva la capoeira, [55] también tuvieron como consecuencia que la forma tradicional de capoeira disminuyera. [53]
A principios de la década de 1930, Mestre Bimba , un capoeirista tradicional con peleas legales e ilegales en su historial, fundó su escuela en Salvador , Bahía . Desarrolló un método de entrenamiento sistemático para la capoeira, que incluye elementos tradicionales de la música y la danza, así como elementos nuevos de otras artes marciales. [56] Aconsejado por Cisnando, Bimba llamó a su estilo luta regional raiana (lucha regional de Bahía ), porque la capoeira todavía era ilegal. [57] En 1937, Bimba fundó el Centro de Cultura Física e Luta Regional , con permiso de la Secretaría de Educación de Salvador. Su trabajo fue muy bien recibido y enseñó capoeira a la élite cultural de la ciudad. [57]
En 1940, la capoeira finalmente perdió su connotación criminal y fue legalizada.
En reacción a una serie de reformas, que cambiaron la capoeira casi hasta dejarla casi irreconocible, Mestre Pastinha decidió preservar y popularizar el estilo tradicional africano conocido como capoeira de Angola , [58] [59] del cual los reformadores se distanciaron. En 1941, fundó su Centro Deportivo de Capoeira Angola (CECA), en el barrio Salvador de Pelourinho , que atrajo a muchos capoeiristas tradicionales. El término capoeira Angola se deriva de brincar de angola ("jugar a angola"), el término utilizado en los primeros días. [2] El nombre capoeira Angola también fue utilizado por otros maestros, incluidos aquellos que no formaban parte de la escuela de Pastinha. [2] Otros íconos de la capoeira Angola en ese momento incluyen a Waldemar , Cobrinha Verde y Gato Preto. [60]
Fue a través del sistema académico que la capoeira se extendió por todo Brasil. [61] A partir de la década de 1950, los estilos de capoeira bahiano, regional y angoleño, ganaron popularidad a nivel nacional en Brasil. Muchos inmigrantes bahianos en Río de Janeiro comenzaron a enseñar capoeira. [62]
A principios de la década de 1970, el régimen militar intentó practicar la capoeira, con el objetivo de convertirla en una gimnasia nacional . En 1972, la Confederación Brasileña de Boxeo introdujo las " Reglas técnicas de la capoeira" , regulando las patadas, la ética, los uniformes, las competiciones y estandarizando los niveles de los estudiantes. Para la identificación de los estudiantes se utilizaron cinturones con los colores de la bandera brasileña. Inicialmente se permitían la mayoría de los movimientos, se prohibieron los cabezazos debido a accidentes y los juegos se volvieron más regulados. ¡Ungüento! antes o después de clases y exhibir una bandera brasileña se volvió obligatorio. Estaban prohibidas las rodas espontáneas después de los torneos. [62]
Todos estos intentos de controlar la capoeira por parte del Estado estuvieron lejos de tener éxito. [63] La práctica de la capoeira se extendió por todo el país en las décadas de 1970 y 1980, con el crecimiento de grupos como Muzenza. Esto hizo que la profesión de profesor de capoeira fuera más atractiva, especialmente para los hombres negros y pobres sin educación formal. [62]
Artur Emídio es probablemente el primer capoeirista que actuó en el extranjero, ya que viajó a América y Europa durante los años cincuenta y principios de los sesenta. Néstor Capoeira probablemente se convirtió en el primero en enseñar capoeira en Europa. Después de recibir su cinturón rojo , se aventuró en el extranjero, enseñó en Londres en 1971 y realizó giras por ciudades europeas durante tres años. [64] Desde la década de 1970, Mestre Lucidio enseñó capoeira en Japón . Bira Almeida , alumna de Mestre Bimba, se instaló en la costa oeste de Estados Unidos en 1979. Posteriormente, numerosos grupos brasileños realizaron giras por Europa, Estados Unidos y otros países, mostrando la capoeira junto con otros ritmos y danzas brasileñas.
En 1987, los profesores de Senzala Mestre Peixinho, Sorriso, Garrincha y Toni Vargas pasaron seis meses en Europa, organizando talleres y el primer Encuentro Europeo de Capoeira. En 1992, João Grande , un respetado mestre de capoeira, estableció su academia en Nueva York. [64] Desde 1988, Mestre Paulo Siqueira ha organizado la reunión anual de verano en Hamburgo, que se convirtió en uno de los eventos de capoeira más grandes de Europa. En 2001, Europa vio su primer mestre nativo, Edgardo Sananiello. [64]
En abril de 2002 tuvo lugar en Sydney el Primer Campeonato Internacional de Capoeira de Asia y el Pacífico, en el que participaron 60 grupos.
La capoeira hoy es un exportador activo de la cultura afrobrasileña en todo el mundo. Presente en todos los continentes, la capoeira atrae cada año a miles de estudiantes y turistas extranjeros a Brasil. Los capoeiristas extranjeros trabajan duro para aprender portugués para comprender mejor y formar parte del arte. Maestros de capoeira de renombre suelen enseñar en el extranjero y establecer sus propias escuelas. Las presentaciones de capoeira, normalmente teatrales, acrobáticas y con poca marcialidad, son habituales en todo el mundo. [sesenta y cinco]
En términos generales, la capoeira globalizada tiende a ser muy inclusiva, tal vez incluso más que en el propio Brasil. La escuela de capoeira se ha convertido en un espacio donde "se juegan y renegocian las diferencias de clase, étnicas, de género y culturales". [66]
En 2014 el círculo de capoeira fue agregado a la Lista Representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad de la UNESCO , la convención reconoció que el "círculo de capoeira es un lugar donde los conocimientos y habilidades se aprenden por observación e imitación" y que "promueve la integración social". y la memoria de la resistencia a la opresión histórica". [65] [67]
El hecho es que la capoeira se originó entre los africanos en Brasil y durante mucho tiempo se transmitió exclusivamente dentro de la comunidad negra. La pregunta es: ¿trajeron el arte marcial desarrollado de su tierra natal o lo desarrollaron en Brasil?
La capoeira vino de África traída por los africanos. Todos sabemos esto. [21]
Bueno, hay una cosa que nadie duda: quienes nos enseñaron capoeira fueron los esclavos negros que trajeron de Angola. [5]
Como ocurre con otras tradiciones afrobrasileñas, la comunicación oral es la base de la transmisión de conocimientos en la capoeira. [68] Según los antiguos mestres de capoeira y la tradición oral dentro de la comunidad, la capoeira es originaria de Angola . [5] [6] El propio nombre de Capoeira de Angola (capoeira angoleña) enfatiza el origen de la disciplina. Los nombres más antiguos, como jogo de Angola (juego angoleño) o brincar de angola (jugar a angola), también enfatizan el origen angoleño. [2]
Todos los nombres de los principales ritmos de capoeira se relacionan con Angola (Angola, Benguela y Sao Bento, el santo patrón de Angola), y las referencias africanas en las canciones se refieren abrumadoramente a Angola. [69] Tanto el tambor de capoeira como el arco musical con su estilo de juego eran claramente de procedencia angoleña. [69]
En el siglo XIX, Pires de Almeida afirma que la capoeira fue traída de Angola a Río ("de las tierras del Congo"). [12] João do Rio también registra que fue traído de Angola. [12] En Bahía, Manuel Raimundo Querino , también lo atribuye a los angoleños. [12]
Mestre Pastinha , que aprendió capoeira de un maestro nacido en Angola, solía decir que el arte original vino de Angola : " La capoeira sin duda llegó a Brasil con los esclavos africanos. Era una forma de batalla con características únicas que se han conservado hasta nuestros días". ". [70]
A finales del siglo XIX, a medida que más blancos ingresaban a la capoeira, algunos comenzaron a cuestionar sus orígenes africanos. En 1886, Plácido de Abreu rechazó la tradición oral porque en aquella época no se conocía en África un juego parecido a la capoeira. [40] A principios del siglo XX, la capoeira fue rebautizada como el deporte nacional de Brasil y un producto nacional específico. [71] [72] Incluso los políticos brasileños comenzaron a hablar de la capoeira como un producto nacional, "superior a otras artes marciales". [73] Sin embargo, no todos los autores adoptaron la nueva teoría. Inezil Penna Marinho escribió en 1936 que la capoeira fue traída a Brasil por bantúes esclavizados . [73]
Muchos autores afirman que se desconoce el origen de la capoeira, afirmando que es un crisol de diferentes artes y danzas , creado en algún lugar de Brasil. Aníbal Burlamaqui afirmó que la capoeia nació en los quilombos de Palmares , por la necesidad de los africanos de defenderse. El hecho es que sus guerreros lucharon con armas, incluidas armas de fuego. [74] No hay evidencia de que la capoeira fuera utilizada en Palmares, y mucho menos creada allí. [69]
Nestor Capoeira cree que la capoeira "es una síntesis de danzas, luchas e instrumentos musicales de diferentes culturas, de diferentes regiones africanas, creadas en suelo brasileño", principalmente en el siglo XIX. [75] Sin embargo, señala que la capoeira, a diferencia de otros folclores "creados por gente sencilla", no es nada sencilla. Es un arte extremadamente sofisticado basado en una filosofía profunda y extraña "que fluye de las rodas a la vida cotidiana". [76] Se opone a la teoría de que la capoeira se originó en un lugar específico de Brasil, porque apareció en muchos lugares en muchas formas diferentes. Por eso sugiere que la capoeira podría ser " una especie de arquetipo que existió en el inconsciente colectivo africano y que luego brotó y se materializó en Brasil ". [77]
Maya Talmon-Chvaicer descubre que las técnicas de lucha, los juegos y los bailes de África central occidental probablemente influyeron en el desarrollo de la capoeira en Brasil a través de la trata de esclavos en el Atlántico desde Congo-Angola. [78]
Propongo que el jogo de capoeira se deriva de una tradición angoleña y también de una expresión exclusivamente brasileña de esta tradición. Así como la versión de jiujitsu desarrollada en Brasil puede denominarse con precisión Jiu Jitsu brasileño sin necesidad de negar su evolución directa del Jiu Jitsu japonés . [79]
- M. Thomas J. Desch-Obi
Ahora está bien documentado que las técnicas básicas de capoeira, como rasteira , rabo de arraia , chapa de frente , chapa de costas , meia lua de frente , patada de escorpión , patada de rueda de carro y muchas otras, se desarrollaron dentro del arte marcial africano engolo. . [11] [80]
A mediados del siglo XX, el pintor Neves e Sousa trajo dibujos detallados del n'golo de Angola a Brasil, demostrando que existe un arte similar a la capoeira en Angola. [81] Desde entonces, muchos estudios han apoyado la tradición oral, identificando el engolo como un arte ancestral y ubicando la región de Cunene como su lugar de nacimiento. [7] [8] [9] Ningún arte marcial conocido en el mundo comparte una base técnica de patadas más común con la capoeira que el engolo. [12]
El profesor Desch-Obi encuentra que el engolo , un arte marcial Buntu desarrollado en Angola, fue transferido a Brasil de manera similar a como se transmiten las artes marciales modernas. Luego, la evolución del engolo a la capoeira se produjo en un contexto relativamente aislado, porque los portugueses carecían de un arte marcial desarmado con el que mezclarse. [14] Si bien algunas técnicas de puñetazo y agarre se utilizaron en las peleas callejeras, no se incorporaron a la filosofía y estética de la capoeira. La única forma nueva incorporada fue el cabezazo , derivado de una práctica africana distinta, el jogo de cabeçadas . [14] La capoeira contemporánea se mantuvo firmemente basada en patadas en forma de media luna y empuje, posiciones invertidas, barridos y evasiones acrobáticas heredadas del engolo . [82]
El profesor Matthias Röhrig Assunção postula que los Nkhumbi son el único grupo étnico en Angola conocido por practicar el engolo. Se pregunta por qué una práctica limitada a un grupo étnico tan pequeño se habría extendido en Brasil. Sugiere que son plausibles dos hipótesis sobre el origen de la capoeira: [8]
Aunque considera que el engolo y la capoeira son artes marciales relacionadas, para Assunção "la capoeira es mucho más que el engolo". [8] Por ejemplo, señala Moraingy , un juego de combate de Madagascar, como una influencia potencial en la capoeira. [83]
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