La capoeira de Angola ( capoeira angoleña ) o simplemente angola es el estilo tradicional de capoeira , el arte marcial afrobrasileño . Un estilo más nuevo, basado en la reforma de la capoeira angoleña, se denomina regional .
Sin embargo, el término capoeira Angola es algo ambiguo y puede significar dos cosas:
Aunque el maestro Pastinha se esforzó por preservar el arte original, introdujo cambios significativos en la práctica de la capoeira. Prohibió el uso de armas y movimientos letales, prescribió uniformes, trasladó el entrenamiento de la calle a la academia y comenzó a enseñar a mujeres. [1] Pero para el maestro Pastinha, la capoeira angola era, " ante todo, lucha y lucha violenta ". [2]
La práctica de la capoeira en Angola es cultivar cantos , música y cultura además del arte marcial, y mantener la capoeira lo más cerca posible de sus raíces africanas. [3] Los angoleiros preservan tradiciones orales sobre los orígenes de la capoeira y mantienen una conexión con el arte ancestral del engolo . [4]
La Capoeira Angola restauró en la corriente principal de la capoeira la tradición de la música de capoeira interpretada con destreza que el estilo regional había descuidado. [5]
El nombre Capoeira Angola reconoce el hecho de que los esclavos angoleños en Bahía fueron los que más se destacaron en su práctica. [6]
.jpg/1280px-San_Salvador,_1835,_by_Rugendas_(detail).jpg)
La capoeira llegó de África, traída por los africanos. Todos lo sabemos. [7]
Bueno, hay una cosa que nadie duda: quienes nos enseñaron la capoeira fueron los esclavos negros que fueron traídos de Angola. [8]
La capoeira apareció por primera vez entre los africanos en Brasil , durante el período colonial temprano . Al igual que con otras formas afrobrasileñas, la comunicación oral es la base de la transmisión de conocimientos y tradiciones. [9] Según los antiguos mestres de capoeira y la tradición dentro de la comunidad, la capoeira se origina en Angola . [8] [10] El propio nombre de Capoeira de Angola (capoeira angoleña) enfatiza el origen de la disciplina. Los nombres más antiguos, incluyendo jogo de Angola (juego angoleño) o brincar de angola (jugar angola), [11] también enfatizan el origen angoleño de esta disciplina. Sin embargo, algunos autores del siglo XIX rechazaron esta afirmación porque en ese momento no se conocía un juego similar a la capoeira en África. [12]
A mediados del siglo XX, el pintor Neves e Sousa trajo dibujos detallados del n'golo desde Angola a Brasil, demostrando que existe un arte similar a la capoeira en Angola. [13] Desde entonces, muchos estudios han apoyado la tradición oral, identificando al engolo como un arte ancestral y ubicando la región de Cunene como su lugar de nacimiento. [14] [15] [16]
En el siglo XIX, se desarrolló en Río de Janeiro una versión extremadamente violenta de la capoeira , asociada a pandillas , crimen organizado y asesinatos. Esta capoeira carioca de lucha callejera utilizaba patadas en los pies, cabezazos, golpes con las manos, peleas con cuchillos y con palos , [17] y era muy diferente del arte angoleño original. [18] El gobierno brasileño prohibió por completo la práctica de la capoeira en todo el país en 1890. [19]
En las plantaciones de Salvador, la capoeira era una forma de diversión y actividad. En la capoeira baiana, había una conexión inherente con la religión, y casi todos los jugadores eran negros o mestizos . [20] Entre los africanos de Bahía, la capoeira baiana se transmitía como una especie de conocimiento secreto, que no compartían con los demás. [7] Muniz Sodré escribió:
En un pequeño pueblo llamado Itapeme había sólo una persona que sabía tocar capoeira, el barbero. A este hombre no le gustaba que la gente mencionara que sabía capoeira. Era una especie de secreto personal. Algo que tenía que ver con promesas y obligaciones religiosas. En todo el Recôncavo Baiano, una parte del estado de Bahía, la capoeira era casi religiosa y tenía una presencia africana muy fuerte. [21]
A diferencia de Río, la capoeira en Bahía no se convirtió en un arma del crimen organizado, aunque también hubo bandas de capoeira en los barrios, [22] y los capoeiristas también usaban cuchillos. [23] Carybé , el artista de las primeras ilustraciones de capoeira, escribió que el jogo de dentro ("juego interior", con oponentes muy cerca uno del otro) se jugaba con cuchillos en las rodas de Capoeira Angola . [24] La antigua capoeira bahiana también era conocida como vadiação (vagancia). [25]
Aunque ilegal, la capoeira siguió practicándose en Bahía. Mestre Bimba , que empezó a aprender capoeira en Salvador en 1912, recuerda que en aquella época « la capoeira la practicaban los conductores de coches de caballos, los estibadores, los trabajadores del muelle y los malandros ». [26] La policía utilizaba a los matones como agentes provocadores en las reuniones de capoeira:
En 1917 fuimos invitados a una ronda de capoeira en Curva Grande. La ronda de capoeira estaba formada únicamente por tipos duros, todos ellos entrenados para darnos una paliza en connivencia con la policía. La ronda de capoeira pertenecía a un sargento de la Policía Militar. Surgió una fuerte discusión, el sargento sacó un arma de fuego que le fue arrebatada de la mano por el capoeirista que tiene el apodo de Julio Cabeça de Leitoa, un gran alborotador. Hubo un gran tiroteo, parecía un campo de batalla. La caballería intervino, la policía y los capoeiristas estaban en masa. Nos hicieron cucarachas a los capoeiristas en el gallinero, pero era una trampa. [7]
Durante la década de 1920, existía la escuela de capoeira de Besouro Mangangá en la ciudad de Santo Amaro . [27] Durante la década de 1920, Mestre Noronha y otros mestres fundaron el Centro de Capoeira Angola en Salvador, Bahía . [28] Durante la década de 1930, uno de los jugadores más famosos del estilo Angola fue Samuel Francisco Barreto de Souza, conocido como Mestre Querido de Deus. [21]
Durante la década de 1920, Mestre Noronha , su hermano Livino y muchos otros mestres de capoeira Angola, fundaron el Centro de Capoeira Angola en Ladeira de Pedra, barrio Liberdade , en Salvador, Bahía . [28] Los mestres fundadores fueron: Noronha, Livino, Maré, Amorzinho, Raimundo ABR, Percílio, Geraldo Chapeleiro, Juvenal Engraxate, Geraldo Pé de Abelha, Zehi, Feliciano Bigode de Seda, Bonome, Henrique Cara Queimada, Onça Preta, Cimento, Algemiro Estillero Grande Olho de Pombo, Antonio Galindo, estibador Antonio Boca de Porco, Cándido Pequeño Argolinha de Ouro campeón de Bahía, Lúcio Pequeño, Paquete do Cabula. [7] Los colores de este centro eran el verde y el amarillo, colores de la bandera brasileña, y estaban simbolizados en las vestimentas que vestían los discípulos. [29] En su centro de capoeira Angola existían reglas claras de combate:
El capoeirista que es arrastrado por una rasteira en una demostración o un rabo de arraia o una joelhada o un balão boca de calças o un escoramento de coxa se considera derrotado. El adversario se considera vencido si reconoce su derrota inmediatamente fuera de la demostración. Estas son reglas de la capoeira angola. El ring de combate es de 4 metros por 4, habrá un juez de capoeira angola para juzgar al jugador angola que sea superior en ataque. [7]
Desde principios del siglo XX, muchos profesores intentaron devolver la capoeira al marco legal. Después de varios intentos de codificar la versión callejera de la capoeira de Río, el maestro Bimba de Salvador reformó la capoeira bahiana y la codificó como estilo regional .
A principios de la década de 1930, Mestre Bimba desarrolló un método de entrenamiento sistemático para la capoeira, que incluía patadas de otras artes marciales. [30] Lo llamó Luta Regional Baiana (lucha regional bahiana ), porque la capoeira todavía era ilegal. [31] En 1937, Bimba fundó el Centro de Cultura Física y Lucha Regional , con el permiso de la Secretaría de Educación de Salvador . Su trabajo fue muy bien recibido y enseñó capoeira a la élite cultural de la ciudad. [31]
En 1940, la capoeira finalmente perdió su connotación criminal y fue legalizada.
La capoeira no es mía, pertenece a los africanos en Brasil. [32]
En respuesta a una serie de reformas, que cambiaron considerablemente la capoeira, Mestre Pastinha decidió preservar y popularizar el estilo tradicional africano conocido como capoeira de Angola , [33] [34] del cual los reformadores se distanciaron.
En 1941, los antiguos mestres de capoeira angola que dirigían el primer centro de capoeira angola reconocieron a una persona capaz en Pastinha y le confiaron la gestión del centro en Liberdade. [28] Ese año, registró legalmente el Centro Esportivo de Capoeira Angola (CECA), en el barrio salvadoreño de Pelourinho , que atrajo a muchos capoeiristas tradicionales. Su misión era separar claramente la capoeira angola de la violencia. [35] Pastinha adoptó los colores de su club de fútbol favorito, Ypiranga , amarillo y negro, que se convirtieron en los sellos distintivos del estilo de Angola que enseñaba. [36]
A pesar de sus diferencias significativas, ambos mestres introdujeron innovaciones importantes: trasladaron el entrenamiento y las rodas de la calle, instituyeron la academia , prescribieron uniformes, comenzaron a enseñar a las mujeres y presentaron la capoeira a un público más amplio.
Pastinha reunió a un gran número de excelentes jugadores a su alrededor, no sólo por su estilo de juego sino también por sus cualidades personales. [37] Sin embargo, muchos mestres de capoeira angoleña, entre ellos Waldemar , Cobrinha Verde y Gato Preto, no pasaron a formar parte de la escuela de Pastinha, y el arte siguió viviendo fuera de la academia también. [11] [38] El Mestre Waldemar celebraba regularmente sus rodas en el barrio de Liberdade , durante las décadas de 1940 y 1950.
El método tradicional de aprendizaje de la capoeira angola, que persistió hasta los años 1960 y más allá, se basaba en el aprendizaje intuitivo y la observación. No existía un entrenamiento estructurado centrado en movimientos repetitivos. [39] Los esfuerzos de los angoleiros por diferenciar la capoeira angola frustraron los intentos de las autoridades en los años 1970 de uniformizar la capoeira como el deporte nacional de los brasileños. [40]
Paralelamente, la capoeira angola comenzó a perder popularidad y en los años 1970 muchos angoleiros pasaron a la regional popularizada por el Grupo Senzala . Algunos de los antiguos mestres angoleños se habían retirado y ya no enseñaban por falta de discípulos. [41]
Pero desde la década de 1980, principalmente parece ocurrir lo contrario. Después de observar a distintos jugadores angoleiros de Bahía, jugadores regionales como Marrom de Senzala en Río de Janeiro, Deraldo en Boston y China en Barcelona decidieron convertirse en angoleiros. [42] Desde 1985, la capoeira Angola experimentó un resurgimiento con una afluencia de nuevos estudiantes. Tal vez debido al aumento de estudiantes, o tal vez al éxito del método Senzala , los profesores de Angola adoptaron el nuevo método de enseñanza, incluyendo calentamientos , secuencias estructuradas de movimientos, ejecución uniforme de patadas y más. [39] Como resultado, los angoleiros contemporáneos de una academia en particular tienden a exhibir un estilo de juego uniforme. [39]
En 2010, el maestro Cobra Mansa y otros jugadores de capoeira angoleña emprendieron un viaje de investigación a Angola en busca de las raíces del juego. Allí encontraron jugadores del casi extinto juego engolo y jugaron partidas conjuntas de capoeira-engolo con ellos. [4]
Tradicionalmente, la capoeira en Bahía se acompañaba exclusivamente con un gran tambor bantú, que había sido objeto de la represión policial en el siglo XIX. [43] A principios del siglo XX, el cambio musical más significativo fue el paso del tambor al berimbau , que se convirtió en el instrumento principal de la capoeira. [44] [45] La transición puede haber estado influenciada no solo por las preferencias musicales, sino también por el doble papel del berimbau como arma. [46]
Antes de mediados del siglo XX, en la capoeira angoleña se utilizaban diversas combinaciones de instrumentos. Muniz Sodré escribió que en Santo Amaro , la música de capoeira se tocaba al son de una pequeña guitarra. [47]
Mestre Pastinha formalizó los instrumentos de la orquesta de capoeira angola en su academia. Experimentó con varios instrumentos, incorporando ocasionalmente guitarras ( viola de corda ) e incluso introduciendo castañuelas españolas en la roda . [36] La formación estandarizada actual de tres berimbaus, dos pandeiros, un agogô, un reco-reco y un atabaque probablemente no se estableció hasta la década de 1960. [36] Aunque, en las rodas de mestre Waldemar , no tenían atabaque , un tambor grande. [48]
Hoy en día, la formación de batería típica en la capoeira Angola es de tres berimbaus , dos pandeiros , un atabaque , un agogô y un ganzuá . [49]
Los ritmos Angola y São Bento Grande fueron sólo dos entre muchos otros utilizados en la capoeira tradicional. [50] Pastinha basó su estilo en el ritmo más lento de Angola , mientras que Mestre Bimba prefirió el más rápido de São Bento Grande , aunque ambos utilizaron una amplia gama de toques . [50] Hoy en día, la música de capoeira Angola es generalmente lenta. [25]
La capoeira angola tiene en realidad un número reducido de movimientos en comparación con otras artes marciales. Según el maestro Pastinha, las principales patadas de la capoeira angola son: [51]
En la Capoeira Angola, hay un número limitado de patadas, pero cada golpe tiene numerosas modalidades dependiendo de dónde se aplica. [52] Cada golpe tiene variaciones, por lo que lo que a primera vista parece simple se vuelve complejo. [53]
Estas técnicas básicas permiten desarrollar un adecuado jogo de dentro (juego interior). [54]
La capoeira angola pone énfasis en el juego lento, a ras de suelo . Los juegos de capoeira angola duran mucho tiempo, a veces más de diez minutos, lo que permite un diálogo más extenso entre los participantes. [55] Las rodas de capoeira angola pueden durar entre dos y cinco horas. [56] Algunas rodas en Salvador son conocidas por ser peligrosas, mientras que otras se consideran leves. [56]
Prácticamente no existe límite de edad para ingresar a una academia de Capoeira Angola. [57] En la academia de Pastinha, había un número muy elevado de personas mayores de 60 años que practicaban capoeira, con una agilidad y flexibilidad articular impresionantes. [57] Este enfoque comparte similitudes con las danzas africanas, que animan a los individuos a bailar de acuerdo con sus habilidades. En África, la danza es accesible para todos. [58]
La capoeira angola se caracteriza por ser estratégica, con movimientos furtivos, valoriza las tradiciones de malicia , malandragem e imprevisibilidad de la capoeira original. [3] El antropólogo Alejandro Frigerio define la capoeira angola como arte, versus la capoeira regional como deporte. Destaca las siguientes características de la capoeira angola contemporánea, a saber: astucia, complementación (de los movimientos de los dos jugadores), un juego bajo, la ausencia de violencia, movimientos bellos (según una "estética negra"), música lenta y la importancia del ritual y la teatralidad. [25]
A pesar de su apariencia lúdica, la capoeira angola es siempre una forma de arte potencialmente violenta. [56] Los viejos maestros enseñan que la capoeira angola es " el arte de luchar con una sonrisa ", pero también enfatizan la importancia de estar preparado para defenderse. [56]
La capoeira angola está indisolublemente ligada a las creencias religiosas e ideológicas africanas. Muchos mestres de capoeira angola en Bahía tenían una conexión con la religión del candomblé . [59]
A diferencia de muchos otros grupos de capoeira que juegan descalzos , los angoleiros siempre entrenan con zapatos. En lo que respecta al color de los uniformes, hay una falta de uniformidad dentro del estilo. Aunque el mestre Pastinha en su academia exigía a los estudiantes que usaran camisetas amarillas y negras, algunos de sus sucesores han adoptado uniformes exclusivamente blancos dentro de sus escuelas. [42]
Existe una discrepancia significativa entre cómo se definen a sí mismos algunos capoeiraistas y cómo los categorizan otros. Determinar quién se califica como angoleiro , por ejemplo, no es nada sencillo. Aquellos que fueron alumnos de Pastinha y luego se convirtieron en mestres son ampliamente reconocidos como las figuras centrales del estilo de Angola. Este reconocimiento también se extiende a los discípulos de otros mestres renombrados como Cobrinha Verde o Waldemar . [60]
Sin embargo, más allá de este grupo central, muchos otros capoeiristas afirman ser angoleiros también. Su afirmación enfrenta cuestionamientos por parte de angoleiros dedicados en dos frentes: linaje y técnica. Los capoeiristas que han practicado diferentes estilos durante un período prolongado y luego deciden cambiarse a Angola a menudo son vistos con desaprobación y etiquetados como regionales . [60]
[Como engolo ], la capoeira del siglo XIX también se jugaba desde una posición más erguida y el juego en el suelo probablemente sólo se desarrolló más tarde en las superficies planas y pedregosas de las plazas y muelles de las ciudades portuarias brasileñas. Por lo tanto, el juego en el suelo que es tan emblemático del estilo de Angola (que se considera más africano) es probablemente e irónicamente menos africano que los intercambios de golpes desde una posición de pie, que a menudo se consideran una innovación occidental. [15]
— Profesor Matthias Röhrig Assunção
Assunção señala que debido a que la capoeira angola ha evolucionado en contraste con la regional, existe una tendencia a "purificarla" de todos los elementos percibidos como regionales, incluso si provienen de la antigua Angola. [25] Parece que la capoeira angola se ha convertido en una referencia significativamente positiva en la corriente principal de la capoeira. Se la considera sinónimo de las raíces de la capoeira. Por lo tanto, los mestres angoleiros son invitados con frecuencia a eventos regionales, pero rara vez ocurre lo contrario porque se considera que los mestres regionales no tienen competencia en los círculos angoleños. [50] Por lo tanto, mientras que Angola es considerada la madre de la regional, la regional se ha convertido en una especie de demonio para muchos angoleiros, a quienes les desagradan los juegos "agresivos" y la "violencia". [42]
