La Orden de Predicadores ( en latín : Ordo Prædicatorum , abreviado OP ), comúnmente conocida como la Orden de los Dominicos , es una orden mendicante católica de derecho pontificio que fue fundada en Francia por un sacerdote castellano llamado Domingo de Guzmán . Fue aprobada por el Papa Honorio III mediante la bula papal Religiosam vitam el 22 de diciembre de 1216. Los miembros de la orden, a quienes se hace referencia como dominicos , generalmente muestran las letras OP después de sus nombres, que representan Ordinis Praedicatorum , que significa 'de la Orden de Predicadores'. Los miembros de la orden incluyen frailes , [a] monjas , hermanas activas y dominicos laicos o seculares (antes conocidos como terciarios ). Más recientemente, ha habido un número creciente de asociados de las hermanas religiosas que no están relacionados con los terciarios.
Fundada para predicar el evangelio y oponerse a la herejía , la actividad docente de la orden y su organización escolástica la colocaron en la vanguardia de la vida intelectual de la Edad Media . [2] La orden es famosa por su tradición intelectual y por haber producido muchos teólogos y filósofos destacados. [3] En 2018, había 5.747 frailes dominicos, incluidos 4.299 sacerdotes. [1] La orden está dirigida por el maestro de la orden que, a partir de 2022 [actualizar], es Gerard Timoner III . [4] María Magdalena y Catalina de Siena son las copatronas de la orden.
La Orden de los Dominicos surgió durante la Edad Media en una época en la que ya no se esperaba que los hombres de Dios se quedaran tras los muros de un claustro . En cambio, viajaban entre la gente, tomando como ejemplo a los apóstoles de la Iglesia primitiva. De este ideal surgieron dos órdenes de frailes mendicantes: una, los Frailes Menores, liderados por Francisco de Asís ; la otra, los Frailes Predicadores, liderados por Domingo de Guzmán . Al igual que su contemporáneo Francisco, Domingo vio la necesidad de un nuevo tipo de organización, y el rápido crecimiento de los dominicos y franciscanos durante su primer siglo de existencia confirma que las condiciones eran favorables para el crecimiento de las órdenes de frailes mendicantes . Los dominicos y otras órdenes mendicantes pueden haber sido una adaptación al auge de la economía de lucro en la Europa medieval. [5]
Domingo intentó establecer un nuevo tipo de orden, que pudiera utilizar la dedicación y la educación sistemática de las órdenes monásticas más antiguas, como los benedictinos, para resolver los problemas religiosos de la creciente población de las ciudades, pero con mayor flexibilidad organizativa que las órdenes monásticas o el clero secular. La Orden de Predicadores se fundó en respuesta a la necesidad percibida de una predicación informada. [6] La nueva orden de Domingo debía capacitarse para predicar en las lenguas vernáculas .
Domingo inspiró a sus seguidores con lealtad al conocimiento y a la virtud, un profundo reconocimiento del poder espiritual de las privaciones mundanas y del estado religioso, y una estructura gubernamental altamente desarrollada. [7] Al mismo tiempo, Domingo inspiró a los miembros de su orden a desarrollar una espiritualidad "mixta". Eran activos en la predicación y contemplativos en el estudio, la oración y la meditación. Los hermanos de la Orden Dominicana eran urbanos y eruditos, así como contemplativos y místicos en su espiritualidad. Si bien estos rasgos afectaron a las mujeres de la orden, las monjas absorbieron especialmente estas últimas características y las hicieron suyas. En Inglaterra, las monjas dominicas mezclaron estos elementos con las características definitorias de la espiritualidad dominicana inglesa y crearon una espiritualidad y una personalidad colectiva que las distinguió.
Domingo de Guzmán, cuando era adolescente, tenía un amor particular por la teología, y las Sagradas Escrituras se convirtieron en el fundamento de su espiritualidad. [8] Durante sus estudios en Palencia , España, hubo una terrible hambruna, lo que llevó a Domingo a vender todos sus amados libros y otros equipos para ayudar a sus vecinos. [9] Fue nombrado canónigo y ordenado sacerdote en el monasterio de Santa María de La Vid. [10] Después de completar sus estudios, el obispo Martín Bazán y el prior Diego de Acebo lo designaron para el capítulo catedralicio de Osma . [11]
En 1203, Domingo de Guzmán se unió a Diego de Acebo , obispo de Osma , en una misión diplomática a Dinamarca para la monarquía de España, para arreglar el matrimonio entre el hijo del rey Alfonso VIII de Castilla y una sobrina del rey Valdemar II de Dinamarca . [12] En ese momento , el sur de Francia era el bastión del movimiento cátaro . Los cátaros (también conocidos como albigenses, debido a su bastión en Albi , Francia) eran considerados una secta neognóstica herética . Creían que la materia era mala y solo el espíritu era bueno; este fue un desafío fundamental a la noción de la encarnación , central para la teología católica . La Cruzada Albigense (1209-1229) fue una campaña militar de 20 años iniciada por el papa Inocencio III para eliminar el catarismo en Languedoc , en el sur de Francia .
Domingo vio la necesidad de una respuesta que intentara convencer a los miembros del movimiento albigense de que volvieran al pensamiento católico dominante. [13] Domingo se inspiró para lograr esto predicando y enseñando, comenzando cerca de Toulouse , ya que los cristianos albigenses se negaron a comprometer sus principios a pesar de la abrumadora fuerza de las cruzadas que se lanzaron contra ellos. Diego sugirió otra razón que posiblemente estaba ayudando a la propagación del movimiento de reforma. Los representantes de la Iglesia católica actuaron y se movieron con una ofensiva cantidad de pompa y ceremonia. En contraste, los cátaros generalmente llevaban estilos de vida ascéticos . Para intentar la persuasión en lugar de la persecución, Diego sugirió que los legados papales regionales comenzaran a vivir una vida apostólica reformada. Los legados aceptaron los cambios propuestos si podían encontrar un líder fuerte que pudiera enfrentarse a los albigenses en su propio terreno.
El prior aceptó el reto y, junto con Domingo, se dedicó a la conversión de los cátaros. [14] A pesar de esta misión particular, Domingo tuvo un éxito limitado en la conversión de los cátaros por persuasión, "pues aunque en sus diez años de predicación se hicieron muchos conversos, hay que decir que los resultados no fueron los que se habían esperado". [15] Las diferencias en los principios religiosos de los albigenses exigían reformas mucho mayores que las apariencias moderadas.
Domingo se convirtió en el padre espiritual de varias mujeres albigenses a las que había reconciliado con la fe, y en 1206 las estableció en un convento en Prouille , cerca de Toulouse . [16] Este convento se convertiría en la fundación de las monjas dominicas, lo que haría que las monjas dominicas fueran más antiguas que los frailes dominicos. Diego sancionó la construcción de un monasterio para niñas cuyos padres las habían enviado al cuidado de los albigenses porque sus familias eran demasiado pobres para satisfacer sus necesidades básicas. [17] El monasterio en Prouille se convertiría más tarde en la sede de Domingo para su esfuerzo misionero. Después de dos años en el campo de misión, Diego murió mientras viajaba de regreso a España.
Domingo fundó la Orden de los Dominicos en 1215. Domingo estableció una comunidad religiosa en Toulouse en 1214, que se regía por la regla de San Agustín y por estatutos para regir la vida de los frailes, incluida la Constitución Primitiva. [18] Los documentos fundacionales establecen que la orden fue fundada con dos propósitos: la predicación y la salvación de las almas. [2]
Henri-Dominique Lacordaire señaló que los estatutos tenían similitudes con las constituciones de los premonstratenses , indicando que Domingo se había inspirado en la reforma de Prémontré. [19]
En julio de 1215, con la aprobación del obispo Foulques de Toulouse , Domingo ordenó a sus seguidores entrar en una vida institucional. Su propósito era revolucionario en el ministerio pastoral de la Iglesia católica. Estos sacerdotes estaban organizados y bien formados en estudios religiosos. Domingo necesitaba un marco -una regla- para organizar estos componentes. La Regla de San Agustín fue una elección obvia para la Orden Dominicana, según el sucesor de Domingo, Jordán de Sajonia, en el Libellus de principiis , porque se prestaba a la "salvación de las almas por medio de la predicación". [20] Sin embargo, con esta elección, los hermanos dominicos se designaron a sí mismos no como monjes, sino como canónigos regulares . Podían practicar el ministerio y la vida común mientras existían en pobreza individual. [20] [21]
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La Orden de Predicadores fue aprobada en diciembre de 1216 y enero de 1217 por el Papa Honorio III en las bulas Religiosam vitam y Nos assistants . El 21 de enero de 1217, Honorio emitió la bula Gratiarum omnium [22] reconociendo a los seguidores de Domingo como una orden dedicada al estudio y universalmente autorizada a predicar, un poder anteriormente reservado a la autorización episcopal local. [23]
Junto con la caridad, el otro concepto que más define el trabajo y la espiritualidad de la orden es el estudio, el método más utilizado por los dominicos en su labor de defensa de la Iglesia frente a los peligros que enfrentaba. En el pensamiento de Domingo, era imposible que los hombres predicaran lo que no entendían o no podían entender. El 15 de agosto de 1217, Domingo envió a siete de sus seguidores al gran centro universitario de París para establecer un priorato centrado en el estudio y la predicación. El Convento de San Jacques se convertiría con el tiempo en el primer studium generale de la orden . Domingo establecería fundaciones similares en otras ciudades universitarias de la época, Bolonia en 1218, Palencia y Montpellier en 1220, y Oxford justo antes de su muerte en 1221. [24] Las mujeres de la orden también establecieron escuelas para los hijos de la nobleza local.
En 1219, el papa Honorio III invitó a Domingo y a sus compañeros a establecerse en la antigua basílica romana de Santa Sabina , lo que hicieron a principios de 1220. Antes de esa fecha, los frailes solo tenían una residencia temporal en Roma en el convento de San Sixto Vecchio que Honorio III había dado a Domingo alrededor de 1218 con la intención de que se convirtiera en un convento para una reforma de monjas en Roma bajo la guía de Domingo. En mayo de 1220 en Bolonia, el primer Capítulo General de la orden ordenó que cada nuevo priorato de la orden mantuviera su propio studium conventuale , sentando así las bases de la tradición dominicana de patrocinar instituciones de aprendizaje generalizadas. [25] [26] La fundación oficial del convento dominico de Santa Sabina con su studium conventuale ocurrió con la transferencia legal de la propiedad de Honorio III a la Orden de Predicadores el 5 de junio de 1222. [27] Este studium fue transformado en el primer studium provinciale de la orden por Tomás de Aquino en 1265. Parte del plan de estudios de este studium fue reubicado en 1288 en el studium de Santa Maria sopra Minerva que en el mundo del siglo XVI se transformaría en el Colegio de Santo Tomás ( en latín : Collegium Divi Thomæ ). En el siglo XX el colegio se trasladaría al convento de los Santos Domingo y Sixto y se transformaría en la Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino, Angelicum .
Los frailes dominicos se extendieron rápidamente, incluso a Inglaterra, donde aparecieron en Oxford en 1221. [28] En el siglo XIII la orden llegó a todas las clases de la sociedad cristiana, combatió la herejía , el cisma y el paganismo con la palabra y los libros, y con sus misiones al norte de Europa, a África y Asia traspasó las fronteras de la cristiandad . Sus escuelas se extendieron por toda la iglesia; sus doctores escribieron obras monumentales en todas las ramas del conocimiento, incluidos los importantísimos Alberto Magno y Tomás de Aquino . Entre sus miembros figuraban papas, cardenales, obispos, legados, inquisidores, confesores de príncipes, embajadores y paciarii (ejecutores de la paz decretada por los papas o los concilios). [2]
Los orígenes de la orden, en la lucha contra la heterodoxia, influyeron en su posterior desarrollo y reputación. Muchos dominicos posteriores lucharon contra la herejía como parte de su apostolado; muchos años después de que Domingo reaccionara ante los cátaros, el primer Gran Inquisidor de España , Tomás de Torquemada , sería elegido miembro de la Orden de los Dominicos. La orden fue designada por el Papa Gregorio IX con el deber de llevar a cabo la Inquisición . [29] La tortura no se consideraba un modo de castigo, sino un medio para obtener la verdad. En su bula papal Ad extirpanda de 1252, el Papa Inocencio IV autorizó el uso de la tortura por parte de los dominicos en circunstancias prescritas. [30]
La expansión de la orden produjo cambios. Un menor énfasis en la actividad doctrinal favoreció el desarrollo aquí y allá de la vida ascética y contemplativa y surgió, sobre todo en Alemania e Italia, el movimiento místico al que se asocian los nombres de Meister Eckhart , Heinrich Suso , Johannes Tauler y Catalina de Siena (véase Misticismo alemán , que también se ha llamado "misticismo dominico"). Este movimiento fue el preludio de las reformas emprendidas, a finales de siglo, por Raimundo de Capua , y continuadas en el siglo siguiente.
Al mismo tiempo, la orden se encontró cara a cara con el Renacimiento . Luchó contra las tendencias paganas del humanismo renacentista , en Italia a través de Dominici y Savonarola, en Alemania a través de los teólogos de Colonia , pero también proporcionó al humanismo escritores tan avanzados como Francesco Colonna (probablemente el autor de la Hypnerotomachia Poliphili ) y Matteo Bandello . Muchos dominicos participaron en la actividad artística de la época, siendo los más destacados Fra Angelico y Fra Bartolomeo . [2]
Aunque Domingo y los primeros hermanos habían instituido casas dominicas femeninas en Prouille y otros lugares en 1227, las casas de mujeres adjuntas a la Orden se volvieron tan populares que algunos de los frailes tenían dudas sobre las crecientes demandas de los establecimientos religiosos femeninos sobre su tiempo y recursos. No obstante, las casas de mujeres salpicaban el campo en toda Europa. Había 74 casas dominicas femeninas en Alemania, 42 en Italia, 9 en Francia, 8 en España, 6 en Bohemia, 3 en Hungría y 3 en Polonia. [31] Muchas de las casas religiosas alemanas que albergaban mujeres habían sido el hogar de comunidades de mujeres, como las beguinas , que se convirtieron en dominicas una vez que fueron enseñadas por los predicadores itinerantes y puestas bajo la jurisdicción de la estructura autoritaria dominicana. Varias de estas casas se convirtieron en centros de estudio y espiritualidad mística en el siglo XIV, como se expresa en obras como los libros de las hermanas . En 1358 había 157 conventos de monjas en la orden. Después de ese año, el número disminuyó considerablemente debido a la Peste Negra. [32]
En otros lugares, además de Alemania, se fundaron conventos como lugares de retiro del mundo para mujeres de las clases altas. Se trataba de proyectos originales financiados por mecenas adinerados. Entre ellos se encontraba la condesa Margarita de Flandes, que fundó el monasterio de Lille, mientras que Val-Duchesse en Oudergem, cerca de Bruselas, se construyó con la riqueza de Adelaida de Borgoña, duquesa de Brabante (1262). [33]
Las casas femeninas se diferenciaban de las masculinas en que eran de clausura. Las hermanas cantaban el Oficio Divino y observaban todas las observancias monásticas. [34] Las monjas vivían bajo la autoridad de los capítulos generales y provinciales de la orden y compartían todos los privilegios aplicables a la misma. Los frailes actuaban como confesores, sacerdotes, maestros y mentores espirituales. [35]
Las mujeres podían profesar la vida religiosa dominicana a la edad de 13 años. La fórmula de la profesión contenida en las Constituciones del Priorato de Montargis (1250) exige que las monjas juren obediencia a Dios, a la Santísima Virgen, a su priora y a sus sucesoras según la Regla de San Agustín y el instituto de la orden, hasta la muerte. La vestimenta de las hermanas consistía en una túnica blanca y un escapulario, un cinturón de cuero, un manto negro y un velo negro. Las candidatas a la profesión eran interrogadas para revelar si eran realmente mujeres casadas que simplemente se habían separado de sus maridos. También se ponía a prueba su capacidad intelectual. Las monjas debían permanecer en silencio en los lugares de oración, el claustro, el dormitorio y el refectorio. El silencio se mantenía a menos que la priora concediera una excepción por una causa específica. Se permitía hablar en el locutorio común, pero estaba sujeto a reglas estrictas, y la priora, subpriora u otra monja de mayor edad tenía que estar presente. [36]
Además de coser, bordar y otras actividades refinadas, las monjas participaban en una serie de actividades intelectuales, entre ellas la lectura y el debate sobre literatura piadosa. [37] En el monasterio de Santa Margarita de Estrasburgo, algunas de las monjas podían conversar con fluidez en latín. El aprendizaje todavía tenía un lugar destacado en la vida de estas religiosas. De hecho, Margarette Reglerin, hija de una familia adinerada de Núremberg, fue expulsada de un convento porque no tenía la capacidad ni la voluntad de aprender. [38]
Tanto la Provincia Inglesa como la Provincia Húngara se remontan al segundo capítulo general de la Orden Dominicana, celebrado en Bolonia durante la primavera de 1221. [39]
Domingo envió 12 frailes a Inglaterra bajo la guía de su prior inglés, Gilbert de Fresney, y desembarcaron en Dover el 5 de agosto de 1221. La provincia nació oficialmente en su primer capítulo provincial en 1230. [40]
La provincia inglesa era un componente del orden internacional del que obtenía sus leyes, dirección e instrucciones. Sin embargo, también era un grupo de ingleses. Sus supervisores directos eran de Inglaterra, y los miembros de la provincia inglesa vivían y trabajaban en ciudades, pueblos, aldeas y rutas inglesas. Los componentes ingleses y europeos entraban en contacto constantemente. El lado internacional de la existencia de la provincia influía en el nacional, y este respondía, adaptaba y, a veces, restringía al internacional. [41]
El primer sitio dominico en Inglaterra estaba en Oxford, en las parroquias de San Eduardo y Santa Adelaida. [42] Los frailes construyeron un oratorio a la Santísima Virgen María [43] y hacia 1265, los hermanos, en consonancia con su devoción al estudio, comenzaron a erigir una escuela. Los hermanos dominicos probablemente comenzaron una escuela inmediatamente después de su llegada, ya que los prioratos eran escuelas legalmente. [44] La información sobre las escuelas de la provincia inglesa es limitada, pero se conocen algunos hechos. Gran parte de la información disponible se toma de los registros de visitas. [45] La "visita" era una inspección de la provincia mediante la cual los visitantes de cada priorato podían describir el estado de su vida religiosa y sus estudios en el capítulo siguiente. Hubo cuatro visitas de este tipo en Inglaterra y Gales: Oxford, Londres, Cambridge y York. [46] Todos los estudiantes dominicos debían aprender gramática, lógica antigua y nueva, filosofía natural y teología. Sin embargo, de todas las áreas curriculares, la teología era la más importante. [47]
El Priorato de Dartford se estableció mucho después de que terminara el período primario de fundación monástica en Inglaterra. Emulaba, entonces, los monasterios que se encontraban en Europa, principalmente Francia y Alemania, así como las tradiciones monásticas de sus hermanos dominicos ingleses. Las primeras monjas que habitaron Dartford fueron enviadas desde el priorato de Poissy en Francia. [31] Incluso en vísperas de la Disolución , la priora Jane Vane escribió a Cromwell en nombre de una postulante, diciendo que aunque ella no había profesado realmente, lo había hecho en su corazón y a los ojos de Dios. La profesión en el Priorato de Dartford parece, entonces, haberse hecho en base al compromiso personal y la asociación personal de cada uno con Dios. [48]
Como herederas del priorato dominico de Poissy en Francia, las monjas del priorato de Dartford en Inglaterra también eran herederas de una tradición de profundo conocimiento y piedad. La disciplina estricta y la vida sencilla fueron características del monasterio durante toda su existencia. [49]
Bartolomé de Las Casas , como colono en el Nuevo Mundo , se sintió galvanizado al presenciar la brutal tortura y el genocidio de los nativos americanos por parte de los colonizadores españoles. Se hizo famoso por su defensa de los derechos de los nativos americanos, cuyas culturas, especialmente en el Caribe , describe con cuidado. [50]
Gaspar da Cruz ( c. 1520–1570 ), que trabajó por todo el imperio colonial portugués en Asia, fue probablemente el primer misionero cristiano en predicar (sin éxito) en Camboya . Después de una temporada (igualmente infructuosa), en 1556, en Cantón , China, finalmente regresó a Portugal y se convirtió en el primer europeo en publicar un libro dedicado exclusivamente a China en 1569/1570. [51]
El comienzo del siglo XVI enfrentó a la orden con los trastornos de la Reforma. La expansión del protestantismo le costó seis o siete provincias y varios centenares de conventos , pero el descubrimiento del Nuevo Mundo abrió un nuevo campo de actividad. En el siglo XVIII hubo numerosos intentos de reforma, acompañados de una reducción del número de devotos. La Revolución Francesa arruinó la orden en Francia, y las crisis que siguieron más o menos rápidamente redujeron considerablemente o destruyeron por completo numerosas provincias [2].
En 1731 se escribió un libro titulado « El segundo tomo de la historia de la Provincia de España de la Orden de Predicadores, en el que se relatan los progresos de sus fundaciones y las vidas de personajes ilustres», por el cronista de la Orden de Predicadores y de la Provincia de España, Predicador General Fr. Manuel Joseph de Medrano, Prior del convento de Santo Domingo de Guadalajara . Medrano, natural de Logroño , dedicó su libro a, y bajo la protección del Ilustre y Reverendo Señor D. Fr. Francisco Lasso de la Vega y Córdova, obispo de Plasencia , con privilegio, impreso en Madrid en la imprenta de Geronimo Roxo. [52]
A principios del siglo XIX, el número de predicadores parece no haber bajado nunca de los 3.500. Las estadísticas de 1876 muestran 3.748, pero 500 de ellos habían sido expulsados de sus conventos y se dedicaban a trabajos parroquiales. Las estadísticas de 1910 muestran un total de 4.472 que, nominalmente o de hecho, participaban en actividades propias de la orden. [2] En 2013 [actualizar], había 6.058 frailes dominicos, incluidos 4.470 sacerdotes. [1] En enero de 2021 [actualizar], había 5.753 frailes en total y 4.219 sacerdotes.
Francia ocupó un lugar destacado en el movimiento de avivamiento, debido a la reputación y el poder de convicción del orador Jean-Baptiste Henri Lacordaire (1802-1861). Tomó el hábito de fraile predicador en Roma (1839), y la provincia de Francia fue erigida canónicamente en 1850. [53] De esta provincia se separaron la provincia de Lyon , llamada Occitania (1862), la de Toulouse (1869) y la de Canadá (1909). La restauración francesa también proporcionó muchos trabajadores a otras provincias, para ayudar en su organización y progreso. De ella vino el maestro general que permaneció más tiempo al frente de la administración durante el siglo XIX, Père Vincent Jandel (1850-1872). Aquí debe mencionarse la provincia de San José en los Estados Unidos . Fundada en 1805 por Edward Fenwick (1768–1832), posteriormente primer obispo de Cincinnati, Ohio (1821–1832), en 1905 estableció la Casa de Estudios Dominicos en Washington, DC . [2]
La provincia de Francia ha producido muchos predicadores. Las conferencias de Notre-Dame-de-Paris fueron inauguradas por Père Lacordaire. Los dominicos de la provincia de Francia proporcionaron a Lacordaire (1835-1836, 1843-1851), [2] Jacques Monsabré , [54] y Joseph Ollivier. El púlpito de Notre Dame ha sido ocupado por una sucesión de dominicos. Père Henri Didon (1840-1900) fue dominico. La casa de estudios de la provincia de Francia publica L'Année Dominicaine (fundada en 1859), La Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques (1907) y La Revue de la Jeunesse (1909). [2] Los dominicos franceses fundaron y administran la Escuela Bíblica y Arqueología Francesa de Jerusalén, fundada en 1890 por Marie-Joseph Lagrange (1855-1938), uno de los principales centros internacionales de investigación bíblica. Fue en la Escuela Bíblica donde se preparó la famosa Biblia de Jerusalén (ambas ediciones). Asimismo, el cardenal Yves Congar fue un producto de la provincia francesa de la Orden de Predicadores.
El desarrollo doctrinal ha tenido un lugar importante en la restauración de los Predicadores. Varias instituciones, además de las ya mencionadas, desempeñaron papeles importantes. Tal es la escuela bíblica de Jerusalén , abierta a los religiosos de la orden y a los clérigos seculares, que publica la Revue Biblique . El Pontificium Collegium Internationale Angelicum , la futura Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino ( Angelicum ) establecida en Roma en 1908 por el Maestro Hyacinth Cormier , abrió sus puertas a regulares y seculares para el estudio de las ciencias sagradas. Además de las revistas anteriores están la Revue Thomiste , fundada por Père Thomas Coconnier ( m. 1908), y la Analecta Ordinis Prædicatorum (1893). Entre los numerosos escritores de la orden en este período están: los cardenales Thomas Zigliara ( m. 1893) y Zephirin González ( m. 1894), dos filósofos estimados; Alberto Guillelmotti ( f. 1893), historiador de la Marina Pontificia, y el historiador Heinrich Denifle ( f. 1905). [2]
Durante la Reforma, muchos de los conventos de monjas dominicas se vieron obligados a cerrar. Uno de ellos, que logró sobrevivir y fundó muchas casas nuevas, fue el de Santa Úrsula en Augsburgo. En el siglo XVII, los obispos pedían a menudo a los conventos de mujeres dominicas que emprendieran trabajos apostólicos, en particular la educación de niñas y las visitas a los enfermos. Santa Úrsula volvió a una vida de clausura en el siglo XVIII, pero en el siglo XIX, después de que Napoleón hubiera cerrado muchos conventos europeos, el rey Luis I de Baviera restableció en 1828 las órdenes religiosas de mujeres en su reino, siempre que las monjas emprendieran algún trabajo activo útil para el Estado (normalmente la enseñanza o la enfermería). [55] En 1877, el obispo Ricards de Sudáfrica solicitó que Augsburgo enviara un grupo de monjas para iniciar una misión de enseñanza en King Williamstown. [56] A partir de esta misión se fundaron muchas congregaciones de hermanas dominicas de la Tercera Orden Regular, con sus propias constituciones, aunque seguían la Regla de San Agustín y estaban afiliadas a la Orden Dominicana. Entre ellas se encuentran las Hermanas Dominicas de Oakford, KwazuluNatal (1881), [57] las Hermanas Misioneras Dominicas de Zimbabwe (1890) [56] y las Hermanas Dominicas de Newcastle, KwazuluNatal (1891). [58]
La Orden Dominicana ha influido en la formación de otras órdenes fuera de la Iglesia Católica, como la Orden Anglicana de Predicadores dentro de la Comunión Anglicana . Dado que no todos los miembros están obligados a tomar votos solemnes o simples de pobreza, castidad y obediencia, opera más como una tercera orden con una estructura de estilo de tercera orden, sin vínculos contemporáneos o canónicos con la orden histórica fundada por Domingo de Guzmán. [6] La Orden de Cristo Salvador es una comunidad dominicana anglo-católica dispersa fundada en el siglo XXI dentro de la Iglesia Episcopal . [59]
La Pax Mongolica de los siglos XIII y XIV, que unió vastas partes de los continentes europeo y asiático, permitió a los misioneros occidentales viajar hacia el este. "Los frailes dominicos predicaban el Evangelio en las estepas del Volga en 1225 (el año siguiente al establecimiento del Kanato de Kipchak por Batu), y en 1240 el Papa Gregorio IX envió a otros a Persia y Armenia". [60] El dominico más famoso fue Jordanus de Severac , que fue enviado primero a Persia y luego, en 1321, junto con un compañero (Nicolas de Pistoia) a la India. El trabajo y las observaciones de Jordanus están registrados en dos cartas que escribió a los frailes de Armenia y en un libro, Mirabilia , traducido como Maravillas de Oriente .
Otro dominico, Ricold de Monte Croce , trabajó en Siria y Persia. Sus viajes lo llevaron de Acre a Tabriz y de allí a Bagdad. Allí "fue recibido por los padres dominicos que ya estaban allí, y con ellos entró en una disputa con los nestorianos". [61] Aunque varios dominicos y franciscanos perseveraron contra la creciente fe del Islam en toda la región, todos los misioneros cristianos fueron expulsados pronto con la muerte de Tamerlán en 1405.
En la década de 1850, los dominicos tenían medio millón de seguidores en Filipinas y misiones bien establecidas en la provincia china de Fujian y Tonkín , Vietnam, realizando miles de bautismos cada año. [62] La presencia de los dominicos en Filipinas se ha convertido en uno de los principales defensores de la educación con el establecimiento del Colegio de San Juan de Letrán . [63]
Los Frailes, las Monjas y las Terceras Órdenes forman la Orden de Predicadores. Junto con los Miembros de las Fraternidades Sacerdotales de Santo Domingo, los Laicos Dominicos y los Jóvenes Dominicos forman la Familia Dominicana. [64]
La máxima autoridad dentro de la Orden de Predicadores es el Capítulo General , que está facultado para desarrollar la legislación que gobierna todas las organizaciones dentro del paraguas dominicano, así como para hacer cumplir esa legislación. El Capítulo General está compuesto por dos cuerpos, el Capítulo de Provinciales y el Capítulo de Definidores (o Definidores ), una configuración única dentro de la Iglesia Católica. Cada cuerpo tiene la misma autoridad para proponer legislación y discutir otros asuntos de importancia general dentro de la orden, y cada cuerpo puede ser convocado individualmente o en conjunto. Los Provinciales están formados por los superiores de las provincias dominicanas individuales, mientras que los Definidores están formados por representantes de "base" de cada provincia, así creados para evitar que los superiores provinciales tengan que pasar un tiempo excesivo fuera de sus deberes diarios de gobierno. Para mantener la estabilidad de la legislación de la orden, la nueva legislación se promulga solo cuando es aprobada por tres reuniones sucesivas del Capítulo General. [65]
Los primeros Capítulos Generales se celebraron en Pentecostés en los años 1220 y 1221. [66] Los Capítulos Generales más recientes se han celebrado como sigue:
El Capítulo General elige al Maestro de la Orden , que tiene «autoridad amplia y directa sobre cada hermano, convento y provincia, y sobre cada monja y monasterio». [72] El maestro es considerado el sucesor de Domingo, el primer Maestro de la Orden, quien concibió el cargo como un servicio a la comunidad. El maestro es elegido actualmente por un período de nueve años y es asistido por la Curia General de la Orden. Su autoridad está sujeta únicamente al Capítulo General. [72] Él, junto con el Capítulo General, puede asignar miembros y nombrar o remover superiores y otros oficiales para el bien de la Orden. [72] [65]
Las monjas dominicas fueron fundadas por Domingo incluso antes de que él estableciera a los frailes. Son contemplativas en la vida de clausura. Las monjas celebraron su 800 aniversario en 2006. [73] Algunos monasterios recaudan fondos para sus operaciones produciendo artículos religiosos como vestimentas sacerdotales o horneando hostias para la comunión. [74]
Los frailes son miembros masculinos de la orden, y están compuestos por miembros ordenados al sacerdocio, así como por miembros no ordenados, conocidos como hermanos cooperadores. Tanto los sacerdotes como los cooperadores participan en una variedad de ministerios, incluyendo la predicación, las asignaciones parroquiales, los ministerios educativos, el trabajo social y campos relacionados. [74] La vida dominicana está organizada en cuatro pilares que definen el crisma de la orden: la oración, el estudio, la comunidad y la predicación. [75] Los dominicos son conocidos por su rigor intelectual que informa su predicación, así como por participar en debates académicos con académicos contemporáneos. [76] Se requiere un período significativo de estudio académico antes de tomar los votos finales de membresía. [77]
Las mujeres han formado parte de la Orden Dominicana desde el principio, pero las congregaciones activas de hermanas dominicas en su forma actual son en gran medida un producto del siglo XIX y posteriores. Tienen sus orígenes tanto en las monjas dominicas como en las comunidades de mujeres terciarias (laicas) que vivían en sus propios hogares y se reunían regularmente para orar y estudiar: la más famosa de ellas fue la de las Mantellates, anexa a la iglesia de Santo Domingo en Siena, a la que pertenecía Catalina de Siena. [78] En el siglo XVII, algunos monasterios dominicos europeos (por ejemplo, Santa Úrsula, Augsburgo) dejaron de ser clausura temporalmente, de modo que pudieron dedicarse a la enseñanza, la enfermería u otros trabajos en respuesta a las necesidades locales apremiantes. Sin embargo, todas las casas filiales que fundaron se volvieron independientes. [79] Pero en el siglo XIX, en respuesta al creciente fervor misionero, se pidió a los monasterios que enviaran grupos de mujeres para fundar escuelas y clínicas médicas en todo el mundo. Un gran número de mujeres católicas viajaron a África, América y Oriente para enseñar y apoyar a las nuevas comunidades de católicos que se formaban allí, tanto a los colonos como a los conversos. Debido a las grandes distancias que había que recorrer, estos grupos necesitaban autogobernarse, y con frecuencia fundaron nuevas congregaciones autónomas en zonas de misión vecinas para responder de manera más eficaz a las necesidades pastorales percibidas. [80] Tras este período de crecimiento en el siglo XIX, y otro gran período de crecimiento en el número de miembros de estas congregaciones en los años 50, actualmente hay 24.600 hermanas pertenecientes a 150 congregaciones religiosas dominicanas presentes en 109 países afiliadas a las Hermanas Dominicas Internacionales. [81]
Al igual que los frailes, las hermanas dominicas viven su vida apoyadas en cuatro valores comunes, a menudo denominados los Cuatro Pilares de la Vida Dominicana: la vida comunitaria, la oración en común, el estudio y el servicio. Domingo llamó a este cuádruple modelo de vida "la santa predicación". Henri Matisse quedó tan conmovido por el cuidado que recibió de las hermanas dominicas que colaboró en el diseño y la decoración interior de su capilla de Santa María del Rosario en Vence , Francia. [82]
Las Fraternidades Sacerdotales de Santo Domingo [83] están formadas por sacerdotes diocesanos que están afiliados formalmente a la Orden de Predicadores (Dominicos) y son "verdaderos miembros" de ella [84] mediante una Regla de vida que profesan, y que se esfuerzan por alcanzar la perfección evangélica bajo la dirección general de los frailes dominicos. Los orígenes de las Fraternidades dominicas se remontan a la Tercera Orden secular dominicana, que entonces incluía como miembros tanto a sacerdotes como a laicos. [85] Las Fraternidades Sacerdotales de Santo Domingo, que ahora existen como una asociación separada de la de los laicos y con su propia regla distinta a seguir, continúan siendo guiadas por la Orden para abrazar el don de la espiritualidad de Domingo en el contexto único del sacerdocio diocesano. Junto con la gracia especial del Sacramento del Orden Sagrado, que les ayuda a realizar dignamente los actos del ministerio sagrado, reciben una nueva ayuda espiritual de la profesión, que les hace miembros de la Familia Dominicana y partícipes de la gracia y la misión de la Orden. Mientras la Orden les proporciona estas ayudas espirituales y los orienta hacia su propia santificación, los deja libres para el servicio completo de la Iglesia local, bajo la jurisdicción de su propio Obispo.
Los laicos dominicos se rigen por su propia regla, la Regla de las Fraternidades Laicales de Santo Domingo, promulgada por el Maestro en 1987. [86] Es la quinta Regla del Laicado Dominicano; la primera fue emitida en 1285. [87] Los laicos dominicos también se rigen por la Constitución Fundamental del Laicado Dominicano, y sus provincias proporcionan un Directorio General y Estatutos. Según su Constitución Fundamental del Laicado Dominicano, art. 4, "Tienen un carácter distintivo tanto en su espiritualidad como en su servicio a Dios y al prójimo. Como miembros de la Orden, participan en su misión apostólica mediante la oración, el estudio y la predicación según el estado del laicado". [88]
El Papa Pío XII, en su Discurso a la Tercera Orden de Santo Domingo titulado Laicos Elegidos (1958), dijo: "La verdadera condición de la salvación es responder a la invitación divina aceptando el 'credo' católico y observando los mandamientos. Pero el Señor espera más de vosotros [laicos dominicos], y la Iglesia os insta a continuar buscando el conocimiento íntimo de Dios y de sus obras, a buscar una expresión más completa y valiosa de este conocimiento, un refinamiento de las actitudes cristianas que derivan de este conocimiento". [89]
Las dos santas más grandes entre ellas son Catalina de Siena y Rosa de Lima , quienes vivieron vidas ascéticas en sus hogares familiares, pero ambas tuvieron una amplia influencia en sus sociedades.
Hoy en día, hay un número creciente de asociados que comparten el carisma dominicano . Los asociados dominicos son mujeres y hombres cristianos; casados, solteros, divorciados y viudos; miembros del clero y laicos que primero fueron atraídos y luego llamados a vivir el carisma y continuar la misión de la Orden Dominicana: alabar, bendecir y predicar. Los asociados no hacen votos, sino que se comprometen a ser socios de los miembros consagrados y a compartir la misión y el carisma de la Familia Dominicana en sus propias vidas, familias, iglesias, vecindarios, lugares de trabajo y ciudades. La mayoría de las veces se los asocia con una obra apostólica particular de una congregación de hermanas dominicas activas. [90]
El énfasis que los dominicos ponen en el aprendizaje y la caridad los distingue de otras órdenes monásticas y mendicantes. Cuando la orden se desarrolló por primera vez en Europa, los frailes y sus hermanas en Cristo siguieron haciendo hincapié en el aprendizaje. Estos religiosos también lucharon por tener una relación íntima y profundamente personal con Dios. Cuando la orden llegó a Inglaterra, muchos de sus atributos se mantuvieron, pero los ingleses le dieron características especializadas adicionales.
Humberto de Romanos , maestro general de la orden entre 1254 y 1263, fue un gran administrador, predicador y escritor. [91] Fue durante su mandato como maestro general que las monjas de la orden recibieron una nueva constitución. También quería que sus frailes alcanzaran la excelencia en su predicación, su contribución más duradera a la orden.
Humberto está en el centro de los escritores ascéticos de la Orden Dominicana. Aconsejó a sus lectores: "[A los jóvenes dominicos] también se les debe instruir que no se apresuren a ver visiones o hacer milagros, ya que estos sirven de poco para la salvación y a veces nos engañan; sino que más bien deben estar ansiosos por hacer el bien en el que consiste la salvación. También se les debe enseñar a no estar tristes si no disfrutan de los consuelos divinos que oyen que tienen otros; pero deben saber que el Padre amoroso por alguna razón a veces los niega. Además, deben aprender que si les falta la gracia de la compunción o la devoción, no deben pensar que no están en estado de gracia mientras tengan buena voluntad, que es todo lo que Dios considera". [92] [93] Los dominicos ingleses tomaron esto en serio y lo convirtieron en el punto focal de su misticismo.
La Orden de los Dominicos se vio afectada por una serie de influencias elementales. Sus primeros miembros impregnaron la orden de misticismo y erudición. El misticismo se refiere a la convicción de que todos los creyentes tienen la capacidad de experimentar el amor de Dios. Este amor puede manifestarse a través de breves experiencias extáticas, de modo que uno puede ser envuelto por Dios y obtener un conocimiento inmediato de él, que es incognoscible a través del intelecto solo. Aunque el logro último del misticismo es la unión con Dios, el objetivo es tanto llegar a ser como Cristo como llegar a ser uno con él. Aquellos que creen en Cristo deben primero tener fe en él sin involucrarse en fenómenos tan abrumadores.
Los europeos de la orden abrazaron el misticismo extático a gran escala y aspiraban a la unión con el Creador. Los dominicos ingleses también buscaban esta unidad completa, pero no se centraban tanto en las experiencias extáticas. Su objetivo, en cambio, era emular la vida moral de Cristo de manera más completa. Las monjas de Dartford estaban rodeadas de todos esos legados y los utilizaron para crear algo único.
Otro miembro de la orden que contribuyó significativamente a su espiritualidad es Alberto el Grande , cuya influencia en la hermandad permeó casi todos los aspectos de la vida dominicana.
Alberto Magno defendió la idea, extraída de Dionisio el Areopagita , de que el conocimiento positivo de Dios es posible pero oscuro. Por lo tanto, es más fácil afirmar lo que Dios no es que afirmar lo que Dios es:
[S]olo afirmamos cosas de Dios relativamente, es decir, casualmente, mientras que negamos cosas de Dios absolutamente, es decir, con referencia a lo que Él es en Sí mismo. Y no hay contradicción entre una afirmación relativa y una negación absoluta. No es contradictorio decir que alguien tiene los dientes blancos y no los tiene. [94]
Alberto Magno escribió que la sabiduría y la comprensión aumentan la fe en Dios. Según él, son las herramientas que Dios utiliza para comunicarse con un contemplativo. El amor en el alma es a la vez causa y resultado de la verdadera comprensión y el juicio. Provoca no sólo un conocimiento intelectual de Dios, sino también un conocimiento espiritual y emocional. La contemplación es el medio por el cual uno puede alcanzar esta meta de comprensión. Las cosas que antes parecían estáticas e inmutables se llenan de posibilidades y perfección. El contemplativo sabe entonces que Dios existe, pero no sabe qué es Dios. Así, la contemplación produce para siempre un conocimiento mistificado e imperfecto de Dios. El alma se exalta más allá del resto de la creación de Dios, pero no puede ver a Dios mismo. [95] [96]
El misticismo en Renania surgió de una serie de crisis: políticas, sociales (la Peste Negra y sus consecuencias) y religiosas. [97] Los escritos de Alberto Magno hicieron una contribución significativa al misticismo alemán, que se volvió vibrante en las mentes de las beguinas y mujeres como Hildegarda de Bingen y Matilde de Magdeburgo . [98]
En Europa, fueron a menudo los miembros femeninos de la orden, como Catalina de Siena , Matilde de Magdeburgo , Cristina de Stommeln , Margarita Ebner y Elsbet Stagl, [99] quienes ganaron reputación por tener experiencias místicas. Entre los miembros masculinos notables de la orden asociados con el misticismo se incluyen Henry Suso y Johannes Tauler . [97]
Uno de los temas del Maestro Eckhart es que debemos ser conscientes de la gran nobleza que Dios ha dado al alma. [100]
Hacia 1300, el entusiasmo por la predicación y la conversión dentro de la orden había disminuido. El misticismo, lleno de las ideas que exponía Alberto Magno, se convirtió en la devoción de las mentes y manos más grandes dentro de la organización. Se convirtió en un "poderoso instrumento de transformación personal y teológica tanto dentro de la Orden de Predicadores como en los confines más amplios de la cristiandad". [c] Aunque Alberto Magno hizo mucho por inculcar el misticismo en la Orden de Predicadores, es un concepto que se remonta a la Biblia hebrea. En la tradición de las Sagradas Escrituras, la imposibilidad de encontrarse cara a cara con Dios es un motivo recurrente. A medida que pasaba el tiempo, los escritos judíos y cristianos primitivos presentaban la idea de "desconocimiento" en el que la presencia de Dios estaba envuelta en una nube oscura. Todas esas ideas asociadas con el misticismo estaban en juego en la espiritualidad de la comunidad dominicana.
El misticismo dominicano inglés de finales del período medieval se diferenciaba de las corrientes europeas en que, mientras que el misticismo dominicano europeo tendía a concentrarse en experiencias extáticas de unión con lo divino, el enfoque último del misticismo dominicano inglés estaba en una dinámica crucial en la relación personal con Dios: una imitación moral esencial del Salvador como ideal para el cambio religioso y como medio para la reforma de la naturaleza de la humanidad como imagen de la divinidad. Este tipo de misticismo conllevaba cuatro elementos. En primer lugar, emulaba espiritualmente la esencia moral de la vida de Cristo. En segundo lugar, existía una conexión que vinculaba la emulación moral de la vida de Cristo con la disposición de la humanidad como imágenes de lo divino. En tercer lugar, el misticismo dominicano inglés se centraba en una espiritualidad encarnada con un amor estructurado al prójimo como centro. Por último, la aspiración suprema de este misticismo era una unión ética o real con Dios.
Para los místicos dominicos ingleses, la experiencia mística no se expresaba sólo en un momento de pleno conocimiento de Dios, sino en un recorrido o proceso de fe que conducía a una comprensión que se dirigía hacia un conocimiento experiencial de la divinidad. Sin embargo, para estos místicos era posible llevar una vida mística sin las visiones y voces que suelen asociarse a esa relación con Dios.
El centro de toda experiencia mística es, por supuesto, Cristo. Los dominicos ingleses buscaban obtener un conocimiento pleno de Cristo mediante una imitación de su vida. Los místicos ingleses de todo tipo tendían a centrarse en los valores morales que ejemplificaban los acontecimientos de la vida de Cristo. Eso condujo a una "comprensión progresiva de los significados de las Escrituras -literales, morales, alegóricos y anagógicos" [ se necesita atribución ] que estaba contenida dentro del propio viaje místico. De estas consideraciones de las Escrituras surge la forma más sencilla de imitar a Cristo: una emulación de las acciones y actitudes morales que Jesús demostró en su ministerio terrenal se convierte en la forma más significativa de sentir y tener conocimiento de Dios.
Los ingleses se concentraron en el espíritu de los acontecimientos de la vida de Cristo. No esperaban ni buscaban la aparición de los estigmas ni de ninguna otra manifestación física. Querían crear en sí mismos ese ambiente que permitiera a Jesús cumplir su misión divina, en la medida de sus posibilidades. En el centro de ese ambiente estaba el amor, que Cristo mostró por la humanidad al hacerse hombre. El amor de Cristo revela la misericordia de Dios y su cuidado por su creación. Los místicos dominicos ingleses buscaban a través de ese amor convertirse en imágenes de Dios. La espiritualidad dominicana inglesa se concentraba en las implicaciones morales de ser portadores de la imagen de Dios. El amor conducía al crecimiento espiritual que, a su vez, reflejaba un aumento del amor por Dios y por la humanidad.
La devoción a la Virgen María era otro aspecto muy importante de la espiritualidad dominicana. Como orden, los dominicos creían que habían sido establecidos por la gracia de la madre de Cristo, y que ella, mediante sus oraciones, enviaba misioneros para salvar las almas de los no creyentes. Los hermanos y hermanas dominicos que no podían participar en el Oficio Divino cantaban el Pequeño Oficio de la Santísima Virgen María todos los días y la saludaban como su abogada. [102]
A lo largo de los siglos, el Santo Rosario ha sido un elemento importante entre los dominicos. [103] El Papa Pío XI afirmó: "El Rosario de María es el principio y fundamento sobre el que reposa la propia Orden de Santo Domingo para perfeccionar la vida de sus miembros y obtener la salvación de los demás". [104] Las historias del Santo Rosario a menudo atribuyen su origen al propio Domingo a través de la Virgen María . [105] Nuestra Señora del Rosario es el título relacionado con la aparición mariana a Domingo en 1208 en la iglesia de Prouille en la que la Virgen María le dio el Rosario. Durante siglos, los dominicos han sido fundamentales en la difusión del rosario y en enfatizar la creencia católica en el poder del rosario . [106]
El 1 de enero de 2008, el maestro de la orden declaró un año de dedicación al Rosario. [107] [108]
Se han utilizado otros nombres para referirse tanto a la orden como a sus miembros.
Cuatro frailes dominicos han servido como obispos de Roma :
Hay tres frailes dominicos en el Colegio Cardenalicio:
Otros dominicanos notables incluyen:
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