Edward Cornelis Florentius Alfonsus Schillebeeckx [a] OP (12 de noviembre de 1914 - 23 de diciembre de 2009) fue un teólogo católico belga nacido en Amberes . Enseñó en la Universidad Católica de Nijmegen . [1] Fue miembro de la Orden de los Dominicos . Sus libros de teología han sido traducidos a muchos idiomas y sus contribuciones al Concilio Vaticano II lo dieron a conocer en todo el mundo. [2]
Nació en Amberes el 12 de noviembre de 1914, el sexto de 14 hijos en una familia de clase media. [1] Después de ser educado por los jesuitas en Turnhout , Schillebeeckx ingresó en la Orden Dominicana en 1934. Estudió teología y filosofía en la Universidad Católica de Lovaina . En 1941 fue ordenado sacerdote. En 1943 finalizó sus estudios en Turnhout y se trasladó a Gante, donde estudió en la casa de los Dominicos; estuvo fuertemente influenciado por los cursos de fenomenología de Dominicus De Petter . Después de tres años de estudiar filosofía en Gante, Schillebeeckx aceptó la convocatoria de las Fuerzas Armadas belgas en 1938, y abandonó nuevamente el ejército en agosto de 1939. Pero un mes y medio después fue llamado a regresar, debido al inicio de la Guerra Mundial. Segunda Guerra Mundial y abandonó el ejército sólo después de la derrota de las Fuerzas Armadas belgas por parte de los ocupantes alemanes. Schillebeeckx ingresó luego a la casa de estudios dominicos en Lovaina, donde permaneció hasta 1945. Desde ese año hasta julio de 1946, estudió en el centro de estudios dominicos Le Saulchoir en Étiolles, cerca de París, donde representantes del movimiento de nouvelle théologie como Marie-Dominique Chenu e Yves Congar le introdujeron en la teología católica moderna, así como en el pensamiento del teólogo neocalvinista Karl Barth . [3] [4] [5]
Durante estos años también estudió en la Sorbona , y en julio de 1946 hizo su examen de doctorado en la École des hautes études . En 1952 defendió y publicó su tesis doctoral en la escuela dominicana de teología Le Saulchoir : De sacramentele heilseconomie [ La economía redentora de los sacramentos ]. [5] Después de eso, Schillebeeckx se convirtió en maestro de la Casa de Estudios de Filosofía de su orden en Lovaina , y en 1957 pasó un año enseñando dogmática en la Facultad de Teología de la Universidad Católica de Lovaina . En 1958, la Universidad Católica de Nijmegen, en los Países Bajos, lo nombró profesor de teología dogmática e historia de la teología. [3] Su conferencia inaugural Op zoek naar de levende God [ En busca del Dios vivo ] presentó a los teólogos holandeses la nouvelle théologie fundada por Chenu, Congar, Hans Urs von Balthasar y otros. [6]
Durante el Concilio Vaticano II , Schillebeeckx fue uno de los teólogos más activos. Redactó varias intervenciones conciliares para obispos holandeses como el cardenal Bernard Jan Alfrink y dio conferencias sobre recursos teológicos para muchas conferencias episcopales presentes en Roma.
Debido a haber sido el "escritor fantasma" de la Carta Pastoral de los obispos holandeses sobre el próximo Concilio de 1961, fue sospechoso ante la Congregación del Santo Oficio , encabezada por el Cardenal Alfredo Ottaviani (Presidente) y el holandés Sebastiaan Tromp ( Secretario). Esta fue la primera de tres ocasiones en las que Schillebeeckx tuvo que defender sus posiciones teológicas contra las acusaciones de las autoridades romanas.
Como resultado, Schillebeeckx redactó de forma anónima sus comentarios, en su mayoría negativos, sobre los esquemas preparados por la Comisión Teológica Preparatoria, encabezada por Ottaviani. Estos comentarios anónimos sobre los esquemas teológicos debatidos en el Vaticano II y los artículos que publicó influyeron también en el desarrollo de varias constituciones conciliares como Dei verbum y Lumen gentium . En cuanto a este último documento, la Constitución Dogmática sobre la Iglesia, Schillebeeckx participó principalmente en el debate sobre la colegialidad episcopal , intentando alejar la eclesiología católica de una visión puramente jerárquica y estructurada de la Iglesia, que consideraba demasiado centrada en la autoridad papal. (como resultado de la declaración de infalibilidad papal en la constitución Pastor aeternus del Vaticano I ). Esto, según Schillebeeckx y muchos otros en el Vaticano II, debía equilibrarse con un renovado énfasis en el papel del colegio episcopal.
De esta manera, su influencia fue mucho mayor que la de un peritus formal , un estatus que los obispos holandeses no le habían concedido. No ser peritus también le permitió más tiempo para dar charlas a los obispos asistentes al concilio y explicarles la "nueva teología" o entendimiento que surgió con el concilio.
Ya en 1963 participó , junto con Chenu, Congar, Karl Rahner y Hans Küng , en la preparación de la creación de la nueva revista teológica Concilium , que se fundó oficialmente en 1965 con el apoyo de Paul Brand y Antoine Van den Boogaard, y que promovió el pensamiento "reformista". [sesenta y cinco]
En el período posconciliar, la atención de Schillebeeckx se desplazó un poco del tomismo a la exégesis bíblica . Consideró que la teología neoescolástica que reaccionaba contra las ideas modernas estaba mal fundada en los escritos de Tomás de Aquino o en su contexto medieval. Retrató los sacramentos de manera menos abstracta, como los encuentros personales que Jesús tuvo con sus seguidores, más que como mecanismos para la distribución de la gracia. [7] [8] Se hizo ampliamente conocido a través de la traducción al inglés en 1963 de su libro Cristo Sacramento del Encuentro con Dios. [9] Sobre la base de su estudio de las primeras fuentes cristianas – a menudo basándose en la visión exegética de su colega de Nimega Bas van Iersel – Schillebeeckx afrontó cuestiones tan debatidas como la posición de los sacerdotes, por ejemplo, apoyando una propuesta para desconectar el sacerdocio sacramental. y la obligación del celibato . Precisamente en este tema, Schillebeeckx desempeñó un papel influyente durante el Consejo Pastoral Nacional (Landelijk Pastoraal Concilie) celebrado en Noordwijkerhout de 1968 a 1970. En las sesiones de este sínodo, los obispos holandeses, intelectuales y representantes de muchas organizaciones católicas intentaron implementar lo que percibían como los principales objetivos progresistas del Concilio Vaticano II. Schillebeeckx, muy conocido en los Países Bajos y Bélgica por sus numerosas intervenciones en los medios de comunicación, era entonces conocido como el principal teólogo contemporáneo de habla holandesa. [6]
En Jesús: un experimento en cristología (edición holandesa, 1974), Schillebeeckx argumentó que no debemos imaginar que la creencia de los discípulos de que Jesús había resucitado fue causada por la tumba vacía y las apariciones de resurrección. En cambio, propuso que la creencia en la resurrección, "que la nueva orientación de la vida que este Jesús ha traído a sus vidas no ha perdido su significado con su muerte, sino todo lo contrario", dio lugar a estas tradiciones. [10] La tumba vacía era, en su opinión, una hipótesis innecesaria, ya que “una resurrección escatológica, corporal, teológicamente hablando, sin embargo, no tiene nada que ver con un cadáver”. [11] Eso fue simplemente un "realismo crudo e ingenuo de lo que significaban las 'apariciones de Jesús'". [12]
Aunque a los libros siguieron un par de artículos en los que Schillebeeckx se defiende de las críticas y atenúa su radicalismo, el 20 de octubre de 1976 la Congregación para la Doctrina de la Fe le escribió con diversas objeciones. Como resultado de la correspondencia que siguió, se le pidió que fuera a Roma para explicar su posición. En diciembre de 1979 se reunió con representantes de la congregación. Debido a la presión internacional, se puso fin a la campaña para un juicio. Sin embargo, las conclusiones de la congregación dejaron la impresión de que no se había llegado a un verdadero acuerdo y continuó recibiendo notificaciones de las autoridades eclesiásticas por sus repetidos escritos. [13] [14] Su cristología fue criticada por el cardenal Franjo Šeper y el entonces cardenal Joseph Ratzinger , a quien Schillebeeckx ya conocía en el Concilio Vaticano II y que más tarde fue elegido Papa Benedicto XVI . [6]
En 1984 su ortodoxia fue nuevamente cuestionada por la Congregación para la Doctrina de la Fe: fue convocado a Roma para explicar sus opiniones expresadas en El Ministerio en la Iglesia , que eran consideradas protestantes. [14] Y en 1986, por tercera vez se cuestionaron las opiniones teológicas de Schillebeeckx, nuevamente con respecto a la naturaleza sacramental del oficio en la Iglesia Católica. Más precisamente, en La Iglesia con rostro humano, Schillebeeckx argumentó, sobre bases histórico-bíblicas, que la consagración al sacerdocio católico no necesariamente obtiene su validez de la sucesión apostólica y, por lo tanto, puede separarse de ella; más bien, la elección de los sacerdotes (y, como consecuencia, la celebración de la Eucaristía) depende de la comunidad eclesial local.
A pesar de tres investigaciones con la Congregación para la Doctrina de la Fe, los escritos de Schillebeeckx nunca fueron condenados. Algunas de sus doctrinas , sin embargo, han sido rechazadas implícita o incluso explícitamente por el Magisterio de la Iglesia Católica; más notablemente su teoría de la transignificación , que desarrolló la doctrina católica de la transsustanciación (en la encíclica Mysterium fidei del Papa Pablo VI de 1965 ) . [15] [6]
Schillebeeckx siguió publicando después de su jubilación. Su obra, reseñada en varias bibliografías, ha sido objeto de numerosos estudios y controversias.
Hasta su muerte vivió en Nimega , en Países Bajos , donde enseñó en la Universidad Católica de Nimega hasta su jubilación. Fue galardonado con el Premio Erasmus en 1982, [16] y (como único teólogo) el Gouden Ganzenveer en 1989. [17] Murió el 23 de diciembre de 2009.
La Fundación Edward Schillebeeckx, dirigida por Erik Borgman, se fundó en Nijmegen en 1989. Como se indica en su sitio web, la fundación se propone recopilar, organizar, preservar y hacer accesible toda la producción y el material sobre Edward Schillebeeckx. . La Fundación busca salvaguardar para el futuro los valores espirituales, científicos y sociales contenidos en el trabajo de Schillebeeckx. La Fundación ha creado una Cátedra Edward Schillebeeckx en la Universidad Radboud de Nijmegen, que actualmente ocupa el Prof. Stephan van Erp.
Los documentos personales de Edward Schillebeeckx se conservan en dos centros de archivo. La mayor parte de la colección de escritos de Schillebeeckx se conserva en el Katholiek Documentatie Centrum (KDC) de la Universidad Radboud de Nijmegen (no consultable). En cuanto a las ponencias conciliares de Edward Schillebeeckx, se conservan en el Centro de estudios del Concilio Vaticano II, en la Facultad de Teología de la Universidad Católica de Lovaina .
