Teología de la prosperidad
Este evangelio de la riqueza, sin embargo, era una expresión del Cristianismo Musculoso y entendía que el éxito era el resultado del esfuerzo personal más que de la intervención divina.
A. Allen publicó El Secreto del Éxito Financiero Escritural y promovió mercancías como "virutas de tienda milagrosa" y paños de oración ungidos con "aceite milagroso".
[5] A finales de los 50, Allen se centró cada vez más en la prosperidad.
[30] Durante los años 60, los maestros del evangelio de la prosperidad abrazaron el televangelismo y llegaron a dominar la programación religiosa en los Estados Unidos.
[8] Como consecuencia de ello, la Trinity Broadcasting Network (TBN) surgió como la fuerza dominante en el tele-evangelismo de la prosperidad, habiendo llevado a Robert Tilton y Benny Hinn a la prominencia.
[39] Una región que está experimentando un crecimiento explosivo es el África occidental, en particular Nigeria.
[41] En 2005, la Comisión de Caridad ordenó a Matthew Ashimolowo, el fundador del Centro Cristiano Internacional Kingsway, en gran parte africano, en el sur de Inglaterra, que predica un evangelio de "salud y riqueza" y recauda diezmos regularmente, que devolviera el dinero que se había apropiado para su uso personal.
[43] Sólo los ministerios dirigidos por Meyer y Hinn cooperaron con la investigación de Grassley.
[11] Kirbyjon Caldwell, pastor de una mega iglesia metodista, apoya una teología de la vida abundante, enseñando la prosperidad para todo el ser humano, que él ve como un camino para combatir la pobreza.
[49] Los creyentes pueden ver este proceso en términos casi mecánicos;[50] Kenneth Copeland, autor y televangelista estadounidense, sostiene que la prosperidad se rige por leyes,[9] mientras que otros maestros describen el proceso de manera formulativa.
A menudo ven esto como una doctrina católica que debe ser descartada y reemplazada por un énfasis en la prosperidad.
Él ve la pobreza como una barrera para vivir una vida cristiana, sugiriendo que es más fácil hacer un impacto positivo en la sociedad cuando uno es rico.
Kate Bowler, una académica que estudia la teología de la prosperidad, ha criticado tales seminarios, argumentando que aunque contienen algunos consejos sólidos, los seminarios a menudo hacen hincapié en la compra de posesiones costosas.
Ella sostiene que las iglesias de la prosperidad enfatizaron fuertemente la propiedad de la vivienda basada en la confianza en la intervención financiera divina que llevó a decisiones imprudentes basadas en la capacidad financiera real.
[61] Los críticos, incluyendo a Sarah Posner y Joe Conason, sostienen que los maestros de la prosperidad cultivan organizaciones autoritarias.
Argumentan que los líderes intentan controlar las vidas de los adherentes reclamando la autoridad divinamente otorgada.
[64] La teología de la prosperidad se ha hecho popular entre los estadounidenses pobres, en particular entre los que buscan el progreso personal y social.
[47] Ha visto un crecimiento significativo en las iglesias negras e hispanas y es particularmente popular entre los inmigrantes.
Marion Maddox ha argumentado que este mensaje ha atraído a un número significativo de australianos con movilidad ascendente.
[23] Coleman ha especulado que la teología de la prosperidad de hoy en día toma mucho prestado del movimiento del Nuevo Pensamiento, aunque admite que la conexión es a veces poco clara.
[71] Jenkins señala que los críticos establecen un paralelismo entre la teología de la prosperidad y el fenómeno del culto a la carga.
[74] Prominentes líderes evangélicos, como Rick Warren,[8] Ben Witherington III,[8] Jerry Falwell, y David Diamond[75] han criticado duramente el movimiento, a veces denunciándolo como herético.
[8] En Marcos: Jesús, siervo y salvador, R. Kent Hughes señala que realmente habían sido algunos rabinos judíos del siglo I quienes retrataron las bendiciones materiales como un signo del favor de Dios, y cita la declaración de Jesús en Marcos 10:25 que "Es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja, que un rico entre en el reino de Dios" (KJV) como evidencia clave para oponerse a tal pensamiento.
[80] Sugieren que la justicia divina no se puede ganar solo con riquezas materiales y que la Biblia nunca promete a sus seguidores una vida fácil llena de riquezas y sin problemas.
[83] Jones y Woodbridge también señalan que Jesús mismo instruyó a sus seguidores a enfocarse en las recompensas espirituales y no en riquezas materiales, citando su mandato en Mateo 6:19-20 "No os hagáis tesoros en la tierra... sino que acumulen para ustedes tesoros en el cielo".
[85] La declaración critica además la teología de la prosperidad por pasar por alto la importancia de la oración, argumentando que la oración debe ser usada para todas las peticiones humanas, no simplemente la confesión positiva.
[88] El Consejo señaló que los cristianos deben esperar sufrimiento en esta vida.
Oliver dijo que en última instancia donaría cualquier dinero recaudado por la iglesia "Nuestra Señora de la Exención Perpetua" a Médicos Sin Fronteras.
Condenaron muchos aspectos del evangelio de la prosperidad, señalando en particular la tendencia de sus creyentes a no tener compasión por los pobres, ya que su pobreza material se consideraba una señal de que "no habían seguido las reglas" y por lo tanto no eran amados por Dios.
[99][100] Entre las obras notables que abogan por la teología de la prosperidad se incluyen:[41][8][101]
