La vida de Jesús se describe principalmente en los cuatro evangelios canónicos , que incluyen su genealogía y natividad , ministerio público , pasión , profecía, resurrección y ascensión . [2] [3] Otras partes del Nuevo Testamento , como las epístolas paulinas que probablemente fueron escritas con 20 a 30 años de diferencia entre sí, [4] y que incluyen referencias a episodios clave en la vida de Jesús , como el Última Cena , [2] [3] [5] y los Hechos de los Apóstoles (1:1–11), que incluye más referencias al episodio de la Ascensión que las que los evangelios canónicos [6] [7] también exponen sobre la vida de Jesús. Además de estos textos bíblicos, existen textos extrabíblicos que los cristianos creen que hacen referencia a ciertos acontecimientos de la vida de Jesús, como Josefo sobre Jesús y Tácito sobre Cristo .
En los evangelios, el ministerio de Jesús comienza con su Bautismo por Juan Bautista . Jesús llegó al río Jordán donde fue bautizado por Juan el Bautista, tras lo cual ayunó durante cuarenta días y cuarenta noches en el desierto de Judea . Este período temprano también incluye el primer milagro de Jesús en las Bodas de Caná .
Los principales lugares para el ministerio de Jesús fueron Galilea y Judea , y también se llevaron a cabo algunas actividades en áreas cercanas como Perea y Samaria . Las actividades de Jesús en Galilea incluyen una serie de milagros y enseñanzas.
La genealogía y la Natividad de Jesús se describen en dos de los cuatro evangelios canónicos : el Evangelio de Mateo y el Evangelio de Lucas . [8] Mientras Lucas traza la genealogía hacia arriba, hacia Adán y Dios, Mateo la traza hacia abajo, hacia Jesús. [9] Ambos evangelios afirman que Jesús no fue engendrado por José , sino concebido milagrosamente en el vientre de María, madre de Jesús, por obra del Espíritu Santo . [10] Ambos relatos rastrean a José hasta el rey David y desde allí hasta Abraham . Estas listas son idénticas entre Abraham y David (excepto una), pero difieren casi por completo entre David y José. [11] [12] Mateo presenta a Jacob como el padre de José y Lucas dice que José era el hijo de Elí. Los intentos de explicar las diferencias entre las genealogías han variado en naturaleza. [13] [14] [15] Gran parte de los estudios modernos los interpreta como invenciones literarias. [dieciséis]
Los relatos de Lucas y Mateo sobre el nacimiento de Jesús tienen varios puntos en común; ambos tienen a Jesús naciendo en Belén , en Judea, de una madre virgen. En el relato de Lucas, José y María viajan desde su casa en Nazaret para el censo hasta Belén, donde Jesús nace y es acostado en un pesebre. [17] Los ángeles lo proclaman salvador de todos los pueblos, y los pastores vienen a adorarlo; Luego la familia regresa a Nazaret. En Mateo, los Reyes Magos siguen una estrella hasta Belén, donde vive la familia, para llevar regalos a Jesús, nacido Rey de los judíos . El rey Herodes masacra a todos los varones menores de dos años en Belén para matar a Jesús, pero la familia de Jesús huye a Egipto y luego se establece en Nazaret. A lo largo de los siglos, los eruditos bíblicos han intentado reconciliar estas contradicciones, [18] mientras que los estudiosos modernos las consideran legendarias. [19] [20] [21] [22] [23] Generalmente, consideran la cuestión de la historicidad como secundaria, dado que los evangelios fueron escritos principalmente como documentos teológicos en lugar de líneas de tiempo cronológicas. [24] [25] [26] [27]
Los cinco hitos principales en la narrativa del Nuevo Testamento sobre la vida de Jesús son su Bautismo , Transfiguración , Crucifixión , Resurrección y Ascensión . [28] [29] [30]
En los evangelios, el ministerio de Jesús comienza con su bautismo por Juan Bautista , cuando tenía unos treinta años. Entonces Jesús comienza a predicar en Galilea y reúne a sus discípulos. [31] [32] Después de la proclamación de Jesús como Cristo , tres de los discípulos presencian su Transfiguración . [33] [34] Después de la muerte de Juan Bautista y la Transfiguración, Jesús comienza su viaje final a Jerusalén, habiendo predicho su propia muerte allí. [35] Jesús hace una entrada triunfal en Jerusalén , y allí aumentan los roces con los fariseos y uno de sus discípulos accede a traicionarlo por treinta monedas de plata . [36] [37] [38]
En los evangelios , el ministerio de Jesús comienza con su bautismo en las zonas rurales de la Judea romana y Transjordania , cerca del río Jordán , y termina en Jerusalén , tras la Última Cena con sus discípulos . [32] El Evangelio de Lucas (3:23) afirma que Jesús tenía "unos 30 años de edad" al comienzo de su ministerio. [39] [40] Una cronología de Jesús normalmente tiene la fecha del inicio de su ministerio estimada en 27-29 y el final en el rango 30-36. [39] [40] [41] [42]
El temprano ministerio galileo de Jesús comienza cuando después de su bautismo regresa a Galilea desde su estancia en el desierto de Judea . [43] En este período temprano predica alrededor de Galilea y recluta a sus primeros discípulos que comienzan a viajar con él y eventualmente forman el núcleo de la Iglesia primitiva [31] [32] ya que se cree que los Apóstoles se dispersaron desde Jerusalén para fundar la Sedes Apostólicas . El ministerio mayor galileo que comienza en Mateo 8 incluye la comisión de los Doce Apóstoles y cubre la mayor parte del ministerio de Jesús en Galilea. [44] [45] El ministerio final en Galilea comienza después de la muerte de Juan el Bautista mientras Jesús se prepara para ir a Jerusalén. [46] [47]
En su último ministerio en Judea, Jesús comienza su viaje final a Jerusalén a través de Judea. [33] [34] [48] [49] Mientras Jesús viaja hacia Jerusalén, en el último ministerio de Perea , aproximadamente a un tercio del camino desde el Mar de Galilea (en realidad un lago de agua dulce) a lo largo del río Jordán, regresa a la zona donde fue bautizado. [50] [51] [52] El ministerio final en Jerusalén a veces se llama Semana de la Pasión y comienza con la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén . [53] Los evangelios proporcionan más detalles sobre el ministerio final que los otros períodos, dedicando aproximadamente un tercio de su texto a la última semana de la vida de Jesús en Jerusalén . [54] En los relatos evangélicos, hacia el final de la última semana en Jerusalén, Jesús celebra la Última Cena con sus discípulos, y al día siguiente es traicionado , arrestado y juzgado. [55] El juicio termina con su crucifixión y muerte. Tres días después de su entierro, resucita y se aparece a sus discípulos y a una multitud de sus seguidores (que suman alrededor de 500 en total) durante un período de 40 días 1 Corintios 15 NVI [56] Evidencia de la resurrección, [57] después del cual él asciende al Cielo . [6] [7]
En los relatos del Nuevo Testamento, los principales lugares para el ministerio de Jesús fueron Galilea y Judea, y también se llevaron a cabo actividades en áreas circundantes como Perea y Samaria. [31] [32]
La narrativa evangélica del ministerio de Jesús se divide tradicionalmente en secciones que tienen una naturaleza geográfica.
El Bautismo de Jesús marca el inicio de su ministerio público . Este evento está registrado en los evangelios canónicos de Mateo, Marcos y Lucas. En Juan 1:29-33, más que una narración directa, Juan el Bautista da testimonio del episodio. [62] [63]
En el Nuevo Testamento , Juan Bautista predicó un " bautismo con agua ", no de perdón sino de penitencia o arrepentimiento para la remisión de los pecados (Lucas 3:3), y se declaró precursor de aquel que bautizaría 'con el Santo Espíritu y con fuego' (Lucas 3:16). Al hacerlo, estaba preparando el camino para Jesús. [64] Jesús llegó al río Jordán donde fue bautizado por Juan. [64] [65] [66] La escena bautismal incluye la apertura de los cielos , un descenso del Espíritu Santo como una paloma y una voz del cielo que dice: "Este es mi Hijo amado en quien tengo complacencia". [64] [67]
La mayoría de los eruditos modernos ven el hecho de que Jesús fue bautizado por Juan como un acontecimiento histórico al que se le puede asignar un alto grado de certeza. [68] [69] [70] [71] James Dunn afirma que la historicidad del bautismo y la crucifixión de Jesús "exige un consentimiento casi universal". [72] Junto con la crucifixión de Jesús, la mayoría de los eruditos la ven como uno de los dos hechos históricamente ciertos sobre él, y a menudo lo utilizan como punto de partida para el estudio del Jesús histórico. [72]
La tentación de Jesús se detalla en los evangelios de Mateo , [73] Marcos , [74] y Lucas . [75] En estos relatos, después de ser bautizado , Jesús ayunó durante cuarenta días y cuarenta noches en el desierto de Judea . Durante este tiempo, Satanás se apareció a Jesús y lo tentó. Habiendo Jesús rechazado cada tentación, Satanás se fue y vinieron ángeles y trajeron alimento a Jesús.
El llamado de los primeros discípulos es un episodio clave en los evangelios que inicia el ministerio activo de Jesús y construye las bases para el grupo de personas que lo siguen y luego forman la Iglesia primitiva. [76] [77] Tiene lugar en Mateo 4:18–22, Marcos 1:16–20 y Lucas 5:1–11 en el Mar de Galilea . Juan 1:35–51 relata el primer encuentro con dos de los discípulos un poco antes en presencia de Juan el Bautista . Particularmente en el evangelio de Marcos el inicio del ministerio de Jesús y la llamada de los primeros discípulos son inseparables. [78]
En el Evangelio de Lucas (Lucas 5:1–11), [79] el evento es parte de la primera pesca milagrosa y resulta en que Pedro , así como Santiago y Juan , los hijos de Zebedeo, se unan vocacionalmente a Jesús como discípulos. [80] [81] [82] La reunión de los discípulos en Juan 1:35–51 sigue los muchos patrones de discipulado que continúan en el Nuevo Testamento, en el sentido de que quienes han recibido el testimonio de otra persona se convierten ellos mismos en testigos de Jesús. Andrés sigue a Jesús debido al testimonio de Juan el Bautista, Felipe trae a Natanael y el patrón continúa en Juan 4:4–26, donde la mujer samaritana junto al pozo testifica a la gente del pueblo acerca de Jesús. [83]
Este período temprano también incluye el primer milagro de Jesús en las bodas de Caná , en el Evangelio de Juan donde Jesús y sus discípulos son invitados a una boda y cuando se acaba el vino Jesús convierte el agua en vino realizando un milagro. [84] [85]
Las actividades de Jesús en Galilea incluyen una serie de milagros y enseñanzas. Los comienzos de este período incluyen El siervo del centurión (8:5–13) y Calmando la tormenta (Mateo 8:23–27), ambos relacionados con el tema de la fe venciendo el miedo. [86] [87] [88] En este período, Jesús también reúne a sus discípulos, por ejemplo llama a Mateo . [89] El Encargo de los Doce Apóstoles relata la selección inicial de los doce Apóstoles entre los discípulos de Jesús. [90] [91] [92]
En el Discurso de la Misión , Jesús instruye a los doce apóstoles nombrados en Mateo 10:2-3 a que no lleven pertenencias mientras viajan de ciudad en ciudad y predican. [44] [45] Por separado, en Lucas 10:1–24 se relata los Setenta Discípulos , en los que Jesús nombra un mayor número de discípulos y los envía en parejas con el Mandato del Misionero para ir a las aldeas antes de que Jesús llegue allí. [93]
Después de enterarse de la muerte de Juan Bautista, Jesús se retira en barco en privado a un lugar solitario cerca de Betsaida , donde se dirige a las multitudes que lo habían seguido a pie desde las ciudades, y los alimenta a todos con " cinco panes y dos peces " suministrados por un chico. [94] A continuación, los evangelios presentan el episodio de Caminar sobre el agua en Mateo 14:22–23, Marcos 6:45–52 y Juan 6:16–21 como un paso importante en el desarrollo de la relación entre Jesús y sus discípulos, en esta etapa de su ministerio. [95] El episodio enfatiza la importancia de la fe al afirmar que cuando intentó caminar sobre el agua, Pedro comenzó a hundirse cuando perdió la fe y tuvo miedo, y al final del episodio, los discípulos aumentan su fe en Jesús y en Mateo 14:33 dicen: "En verdad eres Hijo de Dios". [96]
Las principales enseñanzas de este período incluyen el Discurso sobre la contaminación en Mateo 15:1–20 y Marcos 7:1–23 donde, en respuesta a una queja de los fariseos, Jesús afirma: "Lo que entra en la boca del hombre no lo hace 'inmundo, ' pero lo que sale de su boca, eso es lo que lo hace 'inmundo'". [97]
Después de este episodio, Jesús se retira a las "partes de Tiro y Sidón ", cerca del mar Mediterráneo, donde tiene lugar el episodio de la hija de la mujer cananea en Mateo 15:21–28 y Marcos 7:24–30. [98] Este episodio es un ejemplo de cómo Jesús enfatiza el valor de la fe, diciéndole a la mujer: "¡Mujer, tienes mucha fe! Tu petición es concedida". [98] La importancia de la fe también se enfatiza en el episodio de la limpieza de los diez leprosos en Lucas 17:11–19. [99] [100]
En el Evangelio de Marcos, después de pasar por Sidón , Jesús entra en la región de la Decápolis , un grupo de diez ciudades al sureste de Galilea, donde se relata el milagro de la curación del sordomudo en Marcos 7:31-37, donde después de la curación, Los discípulos dicen: "Él hace oír incluso a los sordos y hablar a los mudos". El episodio es el último de una serie de milagros narrados que culminan en la proclamación de Pedro de Jesús como Cristo en Marcos 8:29. [101]
La Confesión de Pedro se refiere a un episodio del Nuevo Testamento en el que Jesús hace una pregunta a sus discípulos: "¿Quién decís que soy yo?" El apóstol Pedro proclama que Jesús es el Cristo , el Mesías esperado . La proclamación se describe en los tres evangelios sinópticos : Mateo 16:13–20, Marcos 8:27–30 y Lucas 9:18–20. [102] [103]
La Confesión de Pedro comienza como un diálogo entre Jesús y sus discípulos en el que Jesús comienza a preguntar sobre las opiniones actuales sobre sí mismo entre "las multitudes", preguntando: "¿Quién dicen las multitudes que soy yo?" [102] Los discípulos aportan una variedad de hipótesis comunes en la época. Jesús pregunta entonces a sus discípulos cuál es su propia opinión: ¿ Y vosotros quién decís que soy yo? Sólo Simón Pedro le responde: Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo . [103] [104]
En Mateo 16:17 Jesús bendice a Pedro por su respuesta, y luego lo señala como la roca de la Iglesia, y afirma que le dará a Pedro "las llaves del reino de los cielos". [105]
Al bendecir a Pedro, Jesús no sólo acepta los títulos de Cristo e Hijo de Dios que Pedro le atribuye, sino que declara la proclamación como una revelación divina al afirmar que su Padre Celestial se la había revelado a Pedro. [106] En esta afirmación, al respaldar ambos títulos como revelación divina, Jesús declara inequívocamente que es Cristo y el Hijo de Dios. [106] La proclamación de Jesús como Cristo es fundamental para la cristología y la Confesión de Pedro, y la aceptación del título por parte de Jesús es una declaración definitiva en la narrativa del Nuevo Testamento. [107] Si bien parte de este pasaje bien puede ser auténtico, es probable que la referencia a Jesús como Cristo e Hijo de Dios sea una adición de Mateo. [108]
La Transfiguración de Jesús es un episodio de la narrativa del Nuevo Testamento en el que Jesús se transfigura y se vuelve radiante sobre una montaña. [109] [110] Los evangelios sinópticos (Mateo 17:1–9, Marcos 9:2–8, Lucas 9:28–36) lo describen, y 2 Pedro 1:16–18 se refiere a él. [109] En estos relatos, Jesús y tres de sus apóstoles van a una montaña (el Monte de la Transfiguración ). En la montaña, Jesús comienza a brillar con brillantes rayos de luz. Entonces aparecen junto a él los profetas Moisés y Elías y habla con ellos. Entonces Jesús es llamado " Hijo " por una voz en el cielo, que se supone que es Dios Padre , como en el bautismo de Jesús . [109]
La Transfiguración es uno de los milagros de Jesús en los Evangelios. [110] [111] [112] Este milagro es único entre otros que aparecen en los evangelios canónicos , en el sentido de que el milagro le sucede al mismo Jesús. [113] Tomás de Aquino consideró la Transfiguración "el milagro más grande" en el sentido de que complementó el bautismo y mostró la perfección de la vida en el cielo . [114] La Transfiguración es uno de los cinco hitos principales en la narrativa evangélica de la vida de Jesús , siendo los otros el bautismo , la crucifixión , la resurrección y la ascensión . [28] [29] En el Nuevo Testamento, la Transfiguración es un momento crucial, y la puesta en la montaña se presenta como el punto donde la naturaleza humana se encuentra con Dios: el lugar de encuentro de lo temporal y lo eterno, con el mismo Jesús como conector. punto, actuando como el puente entre el cielo y la tierra. [115]
Después de la muerte de Juan Bautista y la Transfiguración, Jesús inicia su viaje final a Jerusalén, habiendo predicho allí su propia muerte . [35] [116] [117] El Evangelio de Juan afirma que durante el viaje final Jesús regresó a la zona donde fue bautizado, y Juan 10:40–42 afirma que "muchos creyeron en él al otro lado del Jordán", diciendo "Todo lo que Juan dijo de este hombre era verdad". [50] [51] [52] El área donde Jesús fue bautizado se infiere como la vecindad del área de Perea, dadas las actividades del Bautista en Betabara y Enón en Juan 1:28 y 3:23. [118] [119] Los eruditos generalmente suponen que la ruta que Jesús siguió desde Galilea a Jerusalén pasó por Perea. [52]
Este período de ministerio incluye el Discurso sobre la Iglesia en el que Jesús anticipa una futura comunidad de seguidores y explica el papel de sus apóstoles al dirigirla. [120] [121] Incluye las parábolas de La oveja perdida y El siervo implacable en Mateo 18 que también se refieren al Reino de los Cielos. El tema general del discurso es la anticipación de una futura comunidad de seguidores y el papel de sus apóstoles en dirigirla. [121] [122] Dirigiéndose a sus apóstoles en 18:18, Jesús afirma: "lo que atéis en la tierra quedará atado en el cielo; y lo que desatéis en la tierra quedará desatado en el cielo". El discurso enfatiza la importancia de la humildad y el autosacrificio como altas virtudes dentro de la comunidad anticipada. Enseña que en el Reino de Dios lo que importa es la humildad infantil, no la prominencia y el prestigio social. [121] [122]
Al final de este período, el Evangelio de Juan incluye el episodio de la Resurrección de Lázaro en Juan 11:1–46 en el que Jesús devuelve la vida a Lázaro de Betania cuatro días después de su entierro. [53] En el Evangelio de Juan, la resurrección de Lázaro es el punto culminante de los "siete signos" que confirman gradualmente la identidad de Jesús como Hijo de Dios y el Mesías esperado. [123] También es un episodio fundamental que inicia la cadena de eventos que lleva a las multitudes a buscar a Jesús en su entrada triunfal a Jerusalén , lo que lleva a la decisión de Caifás y el Sanedrín de planear matar a Jesús. [124]
La descripción de la última semana de la vida de Jesús (a menudo llamada Semana de la Pasión ) ocupa aproximadamente un tercio de la narrativa de los evangelios canónicos. [54] La narración de esa semana comienza con una descripción de la entrada final a Jerusalén y termina con su crucifixión. [53] [126]
La última semana en Jerusalén es la conclusión del viaje que Jesús había iniciado en Galilea a través de Perea y Judea. [53] Justo antes del relato de la entrada final de Jesús en Jerusalén, el Evangelio de Juan incluye el episodio de la Resurrección de Lázaro , que aumenta la tensión entre Jesús y las autoridades. Al comienzo de la semana, cuando Jesús entra en Jerusalén, es recibido por multitudes que lo vitorean, lo que aumenta esa tensión. [53]
La semana comienza con la entrada triunfal en Jerusalén . Durante la semana de su "ministerio final en Jerusalén", Jesús visita el Templo y tiene un conflicto con los cambistas sobre el uso del Templo con fines comerciales. A esto le sigue un debate con los sacerdotes y el anciano en el que se cuestiona su autoridad . Uno de sus discípulos, Judas Iscariote , decide traicionar a Jesús por treinta monedas de plata . [38]
Hacia el final de la semana, Jesús celebra la Última Cena con sus discípulos, durante la cual instituye la Eucaristía , y los prepara para su partida en el Discurso de despedida . Después de la cena, Jesús es traicionado con un beso mientras agoniza en el huerto , y es arrestado . Después de su arresto, Jesús es abandonado por la mayoría de sus discípulos y Pedro lo niega tres veces, como Jesús había predicho durante la Última Cena. [127] [128] La última semana que comienza con su entrada a Jerusalén , concluye con su crucifixión y entierro ese viernes.
En Mateo 26:36–46, Marcos 14:32–42, Lucas 22:39–46 y Juan 18:1, inmediatamente después de la Última Cena, Jesús sale a caminar para orar; Mateo y Marcos identifican este lugar de oración como el Jardín. de Getsemaní . [129] [130]
Jesús está acompañado de Pedro, Juan y Santiago el Mayor , a quienes pide "permanecer aquí y velar conmigo". Se aleja "a un tiro de piedra" de ellos, donde siente una tristeza abrumadora y dice: " Padre mío , si es posible, deja pasar esta copa. Sin embargo, que sea como tú lo quiero, no yo". [130] Sólo el Evangelio de Lucas menciona los detalles del sudor de sangre de Jesús y la visita del ángel que consuela a Jesús aceptando la voluntad del Padre. Volviendo a los discípulos después de la oración, los encuentra dormidos y en Mateo 26:40 le pregunta a Pedro: "Entonces, ¿no habéis podido velar conmigo una hora?" [130]
Mientras está en el Huerto, aparece Judas , acompañado de una multitud que incluye a sacerdotes y ancianos judíos y personas con armas. Judas le da un beso a Jesús para identificarlo ante la multitud que luego arresta a Jesús. [130] [131] Uno de los discípulos de Jesús intenta detenerlos y usa una espada para cortarle la oreja a uno de los hombres de la multitud. [130] [131] Lucas afirma que Jesús curó milagrosamente la herida y Juan y Mateo afirman que Jesús criticó el acto violento, insistiendo en que sus discípulos no debían resistir su arresto. En Mateo 26:52 Jesús hace la conocida declaración: todos los que viven a espada, a espada morirán . [130] [131]
En la narración de los cuatro evangelios canónicos tras la traición y arresto de Jesús, éste es llevado al Sanedrín , órgano judicial judío. [132] Jesús es juzgado por el Sanedrín, burlado y golpeado y es condenado por afirmar ser el Hijo de Dios . [131] [133] [134] Luego lo llevan ante Poncio Pilato y los ancianos judíos le piden a Pilato que juzgue y condene a Jesús, acusándolo de afirmar ser el Rey de los judíos . [134] Después del interrogatorio, con pocas respuestas proporcionadas por Jesús, Pilato declara públicamente que encuentra a Jesús inocente, pero la multitud insiste en el castigo. Pilato luego ordena la crucifixión de Jesús. [131] [133] [134] [135] Aunque los relatos de los Evangelios varían con respecto a varios detalles, coinciden en el carácter general y la estructura general de los juicios de Jesús. [135]
Después del juicio del Sanedrín, Jesús es llevado al tribunal de Pilato en el pretorio . Sólo en el evangelio de Lucas , al encontrar que Jesús, siendo galileo , pertenecía a la jurisdicción de Herodes Antipas , Pilato decide enviar a Jesús a Herodes . Herodes Antipas (el mismo hombre que previamente había ordenado la muerte de Juan Bautista ) había querido ver a Jesús desde hacía mucho tiempo, porque esperaba observar uno de los milagros de Jesús . [136] Sin embargo, Jesús no dice nada en respuesta a las preguntas de Herodes, ni a las vehementes acusaciones de los principales sacerdotes y los escribas. Herodes y sus soldados se burlaron de Jesús, le pusieron un manto magnífico, como rey de los judíos, y lo enviaron de regreso a Pilato. Y Herodes y Pilato se hicieron amigos aquel día: porque antes estaban enemistados. [137] Después de interrogar a Jesús y no recibir respuestas, Herodes no ve a Jesús como una amenaza y lo devuelve a Pilato. [138]
Después del regreso de Jesús del tribunal de Herodes, Pilato declara públicamente que encuentra a Jesús inocente de los cargos, pero la multitud insiste en la pena capital. El gobierno universal del Imperio Romano limitó la pena capital estrictamente al tribunal del gobernador romano [139] y Pilato decidió lavarse las manos públicamente por no estar al tanto de la muerte de Jesús. Pilato se presenta así como un abogado que defiende el caso de Jesús más que como un juez en una audiencia oficial, pero ordena la crucifixión de Jesús. [140] [141] [142]
La crucifixión de Jesús se describe en los cuatro evangelios canónicos y está atestiguada por otras fuentes de esa época (por ejemplo, Josefo y Tácito), y se considera un acontecimiento histórico. [143] [144] [145]
Después de las pruebas, Jesús se dirigió al Calvario (el camino se llama tradicionalmente vía Dolorosa ) y los tres evangelios sinópticos indican que fue asistido por Simón de Cirene , obligándole los romanos a hacerlo. [146] [147] En Lucas 23:27–28 Jesús les dice a las mujeres en multitud de personas que lo seguían que no lloren por él sino por ellas mismas y sus hijos. [146] Una vez en el Calvario (Gólgota), a Jesús le ofrecieron vino mezclado con hiel para beber, generalmente ofrecido como analgésico. Los evangelios de Mateo y Marcos afirman que él rechazó esto. [146] [147]
Luego los soldados crucificaron a Jesús y echaron suertes sobre sus ropas. Sobre la cabeza de Jesús en la cruz estaba la inscripción Rey de los judíos , y los soldados y los que pasaban se burlaban de él por el título. Jesús fue crucificado entre dos ladrones convictos, uno de los cuales reprendió a Jesús, mientras que el otro lo defendió. [146] [148] Cada evangelio tiene su propio relato de las últimas palabras de Jesús, que comprenden los siete últimos dichos en la cruz. [149] [150] [151] En Juan 19:26–27 Jesús confía su madre al discípulo que amaba y en Lucas 23:34 afirma: "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen", generalmente interpretado como su perdón a los soldados romanos y a los demás involucrados. [149] [152] [153] [154]
En los tres evangelios sinópticos, varios eventos sobrenaturales acompañan a la crucifixión, incluida la oscuridad del cielo , un terremoto y (en Mateo) la resurrección de los santos. [147] En el sinóptico se hace referencia al rasgado del velo del templo , tras la muerte de Jesús. [147] Los soldados romanos no quebraron las piernas de Jesús, como lo hicieron con los otros dos hombres crucificados (romper las piernas aceleró el proceso de crucifixión), ya que Jesús ya estaba muerto; esto cumplió aún más la profecía, como se señala en Juan 19:36: "Porque fueron hechas estas cosas, para que se cumpliera la Escritura: No se le quebrará ningún hueso". Uno de los soldados atravesó el costado de Jesús con una lanza y brotó sangre y agua. [148] En Marcos 15:39, impresionado por los acontecimientos, el centurión romano llama a Jesús el Hijo de Dios . [146] [147] [155] [156]
Tras la muerte de Jesús el viernes, José de Arimatea pidió permiso a Pilato para retirar el cuerpo. El cuerpo fue bajado de la cruz , envuelto en un paño limpio y enterrado en una nueva tumba excavada en la roca , con la ayuda de Nicodemo . [146] En Mateo 27:62–66 los judíos van a Pilato el día después de la crucifixión y le piden guardias para la tumba y también sellan la tumba con una piedra, además de la guardia, para asegurarse de que el cuerpo permanezca allí. [146] [157] [158]
Comparación cronológica aproximada entre los relatos de la Pasión de Jesús según los evangelios de Marcos y Juan. Cada sección ('1' a '28') representa 3 horas de tiempo. [159]
Los evangelios afirman que el primer día de la semana después de la crucifixión (normalmente interpretado como domingo), los seguidores de Jesús lo encuentran resucitado de entre los muertos, después de que se descubrió que su tumba estaba vacía . [6] [7] [160] [161] El Nuevo Testamento no incluye un relato del "momento de la resurrección" y en la Iglesia Oriental los íconos no representan ese momento, sino que muestran a los Portadores de Mirra y representan escenas de salvación. [162] [163]
Luego, Jesús resucitado se aparece a sus seguidores ese día y varias veces después, pronuncia sermones y cena con algunos de ellos, antes de ascender al cielo. Los evangelios de Lucas y Marcos incluyen breves menciones de la Ascensión, pero las principales referencias a ella se encuentran en otras partes del Nuevo Testamento. [6] [7] [161]
Los cuatro evangelios tienen variaciones en su relato de la resurrección de Jesús y sus apariciones, pero hay cuatro puntos en los que todos los evangelios convergen: [164] el giro de la piedra que había cerrado el sepulcro, la visita de las mujeres en "el primer día de la semana;" que Jesús resucitado eligió aparecerse primero a las mujeres (o a una mujer) y les dijo que informaran a los demás discípulos; el protagonismo de María Magdalena en los relatos. [162] [165] Las variantes tienen que ver con la hora precisa en que las mujeres visitaron la tumba, el número y la identidad de las mujeres; el propósito de su visita; la apariencia del (los) mensajero(s), angelical o humano; su mensaje a las mujeres; y la respuesta de las mujeres. [162]
En Mateo 28:5, Marcos 16:5, Lucas 24:4 y Juan 20:12 su resurrección es anunciada y explicada a los seguidores que llegan allí temprano en la mañana por uno o dos seres (ya sean hombres o ángeles) vestidos con túnicas brillantes que aparecen en o cerca de la tumba. [6] [7] [161] Los relatos de los evangelios varían en cuanto a quién llegó primero a la tumba, pero son mujeres y Jesús resucitado les ordena que informen a los otros discípulos. Los cuatro relatos incluyen a María Magdalena y tres incluyen a María, madre de Santiago . Los relatos de Marcos 16:9, Juan 20:15 indican que Jesús se apareció primero a Magdalena, y Lucas 16:9 afirma que ella estaba entre los portadores de mirra que informaron a los discípulos sobre la resurrección. [6] [7] [161] En Mateo 28:11–15, para explicar la tumba vacía, los ancianos judíos sobornan a los soldados que habían custodiado la tumba para difundir el rumor de que los discípulos de Jesús se llevaron su cuerpo. [7]
En Juan 20:15–17, Jesús se aparece a María Magdalena poco después de su resurrección. Al principio ella no lo reconoce y piensa que es el jardinero. Cuando él dice su nombre, ella lo reconoce pero él le dice Noli me Tangere , no me toques, "porque todavía no he subido a mi Padre".
Más tarde ese día, al anochecer, Jesús se aparece a los discípulos y les muestra las heridas en sus manos y en su costado en Juan 20:19-21. El apóstol Tomás no está presente en esa reunión y luego expresa dudas sobre la resurrección de Jesús. Mientras Tomás expresa sus dudas, en el conocido episodio de Tomás el Duda en Juan 20:24-29, Jesús se le aparece y le invita a meter el dedo en los agujeros hechos por las heridas en las manos y el costado de Jesús. Tomás luego profesa su fe en Jesús. En Mateo 28:16-20, en la Gran Comisión , Jesús se aparece a sus seguidores en una montaña de Galilea y les pide que bauticen a todas las naciones en el nombre del "Padre, el Hijo y el Espíritu Santo".
Lucas 24:13–32 describe la aparición del Camino a Emaús en la que mientras un discípulo llamado Cleofas caminaba hacia Emaús con otro discípulo, se encontraron con Jesús, quien luego cenó con ellos. Marcos 16:12-13 tiene un relato similar que describe la aparición de Jesús a dos discípulos mientras caminaban por el campo, aproximadamente al mismo tiempo en la narración del Evangelio. [166] En la pesca milagrosa de 153 peces, Jesús se aparece a sus discípulos en el mar de Galilea , y posteriormente Jesús anima al apóstol Pedro a servir a sus seguidores. [6] [7] [161]
La Ascensión de Jesús ( inglés de la Vulgata Latina Hechos 1:9-11 título de la sección: Ascensio Iesu ) es la enseñanza cristiana que se encuentra en el Nuevo Testamento de que Jesús resucitado fue llevado al cielo en su cuerpo resucitado, en presencia de once de sus apóstoles , ocurriendo 40 días después de la resurrección. En la narración bíblica, un ángel les dice a los discípulos que observan que la segunda venida de Jesús tendrá lugar de la misma manera que su ascensión. [167]
Los evangelios canónicos incluyen dos breves descripciones de la Ascensión de Jesús en Lucas 24:50–53 y Marcos 16:19, en la que tiene lugar el Domingo de Pascua. [168] Un relato más detallado de la Ascensión corporal de Jesús a las nubes se da en los Hechos de los Apóstoles (1:9–11), donde la narración comienza con el relato de las apariciones de Jesús después de su resurrección y describe el evento como teniendo lugar. lugar cuarenta días después. [169] [170]
Hechos 1:9–12 especifica la ubicación de la Ascensión como el " monte llamado Olivar " cerca de Jerusalén. Hechos 1:3 afirma que Jesús: "después de su pasión, se mostró vivo con muchas pruebas, apareciéndoseles por espacio de cuarenta días, y hablando acerca del reino de Dios". Después de dar una serie de instrucciones a los apóstoles, Hechos 1:9 describe la Ascensión de la siguiente manera: "Y habiendo dicho estas cosas, mientras ellos miraban, fue alzado; y una nube lo ocultó de sus ojos". A continuación aparecen dos hombres vestidos de blanco y les dicen a los apóstoles que Jesús regresará de la misma manera en que fue llevado, y los apóstoles regresan a Jerusalén. [170]
En Hechos 2:30–33, Efesios 4:8–10 y 1 Timoteo 3:16 (donde Jesús fue elevado en gloria) se habla de la Ascensión como un hecho aceptado, mientras que Hebreos 10:12 describe a Jesús sentado en el cielo. . [171]
Evangelios, cronología e historicidad.
Sitios asociados
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