Desde los primeros días de la fe cristiana , los cristianos han visto el matrimonio como una unión monógama , divinamente bendecida y de por vida entre un hombre y una mujer. Sin embargo, si bien muchos cristianos pueden estar de acuerdo con la definición tradicional, la terminología y los puntos de vista teológicos del matrimonio han variado a lo largo del tiempo en diferentes países y entre denominaciones cristianas.
Muchos protestantes consideran el matrimonio como una institución sagrada o una "santa ordenanza" de Dios . Los cristianos católicos y ortodoxos orientales consideran el matrimonio como un santo sacramento o misterio sagrado . Sin embargo, ha habido diferentes actitudes entre denominaciones y cristianos individuales no sólo hacia el concepto de matrimonio cristiano , sino también respecto al divorcio , las segundas nupcias , los roles de género , la autoridad familiar (la " jefatura " del marido), el estatus legal de las mujeres casadas , control de la natalidad , edad para contraer matrimonio , matrimonio entre primos , matrimonio entre suegros , matrimonio interreligioso , matrimonio entre personas del mismo sexo y poligamia , entre otros temas, por lo que en el siglo XXI no se puede decir que exista una visión única, uniforme y mundial de matrimonio entre todos los que profesan ser cristianos.
La enseñanza cristiana nunca ha sostenido que el matrimonio sea necesario para todos; Durante muchos siglos en Europa occidental , el celibato sacerdotal o monástico se valoraba tanto como el matrimonio, si no más. Se esperaba que los cristianos que no se casaran se abstuvieran de toda actividad sexual , al igual que aquellos que tomaban órdenes sagradas o votos monásticos .
En algunos países occidentales , se requiere una ceremonia de boda civil separada y secular para que el estado la reconozca, mientras que en otros países occidentales, las parejas simplemente deben obtener una licencia de matrimonio de una autoridad gubernamental local y pueden casarse con clérigos cristianos o de otro tipo si son autorizado por ley para celebrar bodas. En este caso, el Estado reconoce el matrimonio religioso también como matrimonio civil ; y las parejas cristianas casadas de esta manera tienen todos los derechos del matrimonio civil, incluido, por ejemplo, el divorcio , incluso si su iglesia lo prohíbe .
Los cristianos creen que el matrimonio se considera en su ideal según el propósito de Dios , y que en el centro del diseño de Dios para el matrimonio está el compañerismo y la intimidad.
La imagen bíblica del matrimonio se expande hacia algo mucho más amplio, donde la relación entre marido y mujer ilustra la relación entre Cristo y la iglesia .
También se considera en su ocurrencia real, implicando a veces falla. Por eso, la Biblia habla sobre el tema del divorcio. [1] El Nuevo Testamento reconoce un lugar para la soltería. La salvación dentro del cristianismo no depende de la continuación de un linaje biológico. [2]
Los cristianos interpretan que el relato de la creación del Génesis cuenta la historia de cuando Dios instituyó el matrimonio, que sostienen que tuvo lugar después de la creación de la primera mujer, Eva, de Adán, el primer hombre. [3]
El Señor Dios dijo: "No es bueno que el hombre esté solo. Le haré una ayuda adecuada".
Y el Señor Dios había formado de la tierra todos los animales salvajes y todas las aves del cielo. Se los llevó al hombre para ver cómo los llamaría; y como el hombre llamó a cada ser viviente, ese era su nombre. Entonces el hombre puso nombres a todo el ganado, a las aves del cielo y a todos los animales salvajes.
Pero para Adán no se encontró ninguna ayuda adecuada. Entonces el Señor Dios hizo que el hombre cayera en un sueño profundo; y mientras dormía, tomó una de las costillas del hombre y luego cerró el lugar con carne. Entonces el Señor Dios hizo una mujer de la costilla que le había quitado al hombre, y la trajo al hombre.
El hombre dijo,
"Esta ahora es hueso de mis huesos y carne de mi carne; mujer será llamada, porque del hombre fue tomada".
Por eso el hombre deja a su padre y a su madre y se une a su mujer, y son una sola carne.
— Génesis 2:18–24, NVI [4]
La poliginia , o que los hombres tengan varias esposas a la vez, es uno de los arreglos matrimoniales más comunes representados en el Antiguo Testamento, [5] sin embargo, los eruditos dudan de que fuera común entre los israelitas promedio debido a la riqueza necesaria para practicarla. [6] Tanto los patriarcas bíblicos como los reyes de Israel son descritos como involucrados en relaciones polígamas. [7] A pesar de las diversas relaciones poligínicas en la Biblia, el erudito del Antiguo Testamento Peter Gentry ha dicho que eso no significa que Dios apruebe la poligamia. También tomó nota de los diversos problemas que presentan las relaciones poligínicas con los ejemplos de Abraham, Jacob, David y Salomón en la Biblia. [8] Alternativamente, este podría ser un caso de absolutismo gradual .
El compromiso ( erusin ), que es simplemente una promesa vinculante de casarse, es distinto del matrimonio en sí ( nissu'in ), y el tiempo entre estos eventos varía sustancialmente. [5] [9] Sin embargo, cuando una pareja está comprometida, deben rendir cuentas ante las leyes contra el adulterio, como una pareja oficialmente casada. De esto se deduce que una pareja se considera casada incluso si solo han estado comprometidos. [10] Dado que una esposa era considerada una propiedad en los tiempos bíblicos, el compromiso ( erusin ) se efectuaba simplemente comprándola a su padre (o tutor ) (es decir, pagando el precio de la novia a la mujer y a su padre); [5] [9] El consentimiento de la mujer no es requerido explícitamente por ninguna ley bíblica. No obstante, en una historia bíblica, a Rebeca le preguntaron si aceptaba casarse antes de que se celebrara el matrimonio. [9] [11] Además, según el antropólogo francés Philippe Rospabé, el pago del precio de la novia no implica la compra de una mujer , como se pensaba a principios del siglo XX. Más bien, es un gesto puramente simbólico que reconoce (pero nunca paga) la deuda permanente del marido con los padres de la esposa. [12]
Al igual que la cultura árabe adyacente ( en el período preislámico ), [13] el acto del matrimonio parece haber consistido principalmente en que el novio iba a buscar a la novia, aunque entre los israelitas la procesión era una ocasión festiva, acompañada de música, bailes, y luces. [5] [9] Para celebrar el matrimonio, a veces se celebraban fiestas de una semana de duración. [5] [9]
En los tiempos del Antiguo Testamento, una esposa era sumisa a su marido, lo que puede interpretarse como que la sociedad israelita veía a las esposas como bienes muebles de los maridos. [5] [9] Las descripciones de la Biblia sugieren que se esperaba que ella realizara tareas como hilar, coser, tejer, confeccionar ropa, ir a buscar agua, hornear pan y criar animales . [14] Sin embargo, las esposas generalmente eran atendidas con cuidado, y se esperaba que los hombres bígamos se aseguraran de darle a su primera esposa comida, ropa y actividad sexual. [15]
Dado que la esposa era considerada una propiedad, su marido originalmente era libre de divorciarse de ella, con pocas restricciones, en cualquier momento. [9] Una pareja divorciada podía volver a estar junta a menos que la esposa se hubiera casado con otra persona después de su divorcio. [dieciséis]
La Biblia aborda claramente el matrimonio y el divorcio. Se anima a quienes tienen matrimonios problemáticos a buscar asesoramiento y restauración porque, según algunos defensores de la ética matrimonial tradicional, la mayoría de los divorcios no son necesarios ni inevitables. [17]
"¿No habéis leído que al principio el Creador los hizo varón y hembra, y dijo: Por esto el hombre dejará a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne"? Ya no son dos, sino uno. Por tanto, lo que Dios ha unido, que nadie lo separe."
— [18]
Tanto en los evangelios de Mateo como en Marcos, Jesús apeló a la voluntad de Dios en la creación. Se basa en narrativas en las que el hombre y la mujer son creados juntos [19] y el uno para el otro. [20] Jesús adopta así una postura firme sobre la permanencia del matrimonio en la voluntad original de Dios. Esto se corresponde estrechamente con la posición de la escuela de pensamiento fariseo liderada por Shamai , al comienzo del primer milenio, [21] [22] [23] con la que Jesús habría estado familiarizado. Por el contrario, el judaísmo rabínico adoptó posteriormente el punto de vista opuesto, adoptado por Hillel , el líder de la otra importante escuela de pensamiento fariseo de la época; En opinión de Hillel, a los hombres se les permitía divorciarse de sus esposas por cualquier motivo. [21]
Algunos sostienen que los votos matrimoniales son inquebrantables, de modo que incluso en las circunstancias angustiosas en las que una pareja se separa, siguen casados desde el punto de vista de Dios. Ésta es la posición de la Iglesia Católica Romana, aunque ocasionalmente la Iglesia declara "nulo" un matrimonio (en otras palabras, nunca fue realmente un matrimonio). [24] William Barclay (1907-1978) ha escrito:
No hay ningún momento en la historia en el que el vínculo matrimonial corriera mayor peligro de destrucción que en los días en que el cristianismo llegó por primera vez a este mundo. En ese momento el mundo estaba en peligro de presenciar la ruptura casi total del matrimonio y el colapso del hogar... Teóricamente, ninguna nación tuvo jamás un ideal de matrimonio más elevado que el de los judíos. La voz de Dios había dicho: "Odio el divorcio" [25]
—William Barclay [26]
Jesús reunió dos pasajes del Génesis, reforzando la posición básica sobre el matrimonio que se encuentra en las Escrituras judías. Por lo tanto, implícitamente enfatizó que es hecho por Dios ("Dios ha unido"), "hombre y mujer", [19] para toda la vida ("que nadie se separe") y monógamo ("un hombre... su esposa "). [27]
Jesús usó la imagen del matrimonio y la familia para enseñar los conceptos básicos sobre el Reino de Dios . Inauguró su ministerio bendiciendo las bodas de Caná . En el Sermón del Monte estableció un nuevo mandamiento respecto al matrimonio, enseñando que mirar con lujuria constituye adulterio . [28] También reemplazó una Ley Mosaica que permitía el divorcio con su enseñanza de que "cualquiera que se divorcie de su mujer, excepto por causa de fornicación ( porneia griega ), [29] hace que ella se convierta en adúltera, y cualquiera que se case con la mujer divorciada comete adulterio. ". [30] Enseñanzas paulinas similares se encuentran en 1 Corintios 7. [31] La cláusula de excepción—“excepto”—usa la palabra griega porneia que se traduce de diversas maneras como “fornicación” (KJV), “infidelidad conyugal” (NVI 1984), "inmoralidad sexual" (NVI 2011), "falta de castidad" (RSV), et al . El Léxico Griego del Nuevo Testamento KJV dice que porneia incluye una variedad de "desviaciones" sexuales que incluyen "relaciones sexuales ilícitas, adulterio, fornicación, homosexualidad, lesbianismo, relaciones sexuales con animales, etc., relaciones sexuales con parientes cercanos..." [32]
El teólogo Frank Stagg dice que los manuscritos no están de acuerdo en cuanto a la presencia en el texto original de la frase "excepto por fornicación". [27] : págs. 300–301 Stagg escribe: "El divorcio siempre representa un fracaso... una desviación de la voluntad de Dios... Hay gracia y redención donde hay contrición y arrepentimiento... No hay una autorización clara en el Nuevo Testamento para volver a casarse después del divorcio." Stagg interpreta que la principal preocupación de Mateo 5 es "condenar el acto criminal del hombre que se divorcia de una esposa inocente... Jesús estaba reprendiendo al marido que victimiza a una esposa inocente y piensa que él hace las paces con ella dándole un divorcio". Señala que Jesús se negó a dejarse atrapar por los fariseos haciéndole elegir entre las posiciones estricta y liberal sobre el divorcio que se sostenían en ese momento en el judaísmo. Cuando le preguntaron: "¿Es lícito al hombre divorciarse de su mujer por cualquier causa?" [33] respondió reafirmando la voluntad de Dios tal como se afirma en el Génesis, [34] que en el matrimonio marido y mujer se hacen “una sola carne”, y lo que Dios ha unido el hombre no debe separarlo. [35] [27] : págs.300–301
No hay evidencia de que el propio Jesús se haya casado alguna vez, y sí hay evidencia considerable de que permaneció soltero. En contraste con el judaísmo y muchas otras tradiciones, [2] : p.283 enseñó que hay un lugar para la soltería voluntaria en el servicio cristiano. Creía que el matrimonio podría ser una distracción de una misión urgente, [36] que estaba viviendo en un tiempo de crisis y urgencia donde el Reino de Dios se establecería donde no habría matrimonio ni entrega en matrimonio:
"Les digo la verdad", les dijo Jesús, "nadie que haya dejado casa, o esposa, o hermanos, o padres, o hijos por el reino de Dios, dejará de recibir mucho más en este siglo y, en el siglo venidero , la vida eterna ."
— [37]
En Mateo 22, se le pregunta a Jesús sobre el estado del matrimonio después de la muerte y él afirma que en la resurrección "los hombres ni se casan ni se dan en casamiento; son como los ángeles en el cielo".
El apóstol Pablo citó pasajes del Génesis casi palabra por palabra en dos de sus libros del Nuevo Testamento. Usó el matrimonio no sólo para describir el reino de Dios, como lo había hecho Jesús, sino también para definir la naturaleza de la iglesia cristiana del siglo I. Su visión teológica era un desarrollo cristiano del paralelo del Antiguo Testamento entre el matrimonio y la relación entre Dios e Israel . Hizo una analogía con la iglesia como novia y con Cristo como el novio, estableciendo paralelos entre el matrimonio cristiano y la relación entre Cristo y la Iglesia .
No hay ningún indicio en el Nuevo Testamento de que Jesús alguna vez estuvo casado, ni ninguna evidencia clara de que Pablo alguna vez estuvo casado. Sin embargo, tanto Jesús como Pablo parecen ver el matrimonio como un llamado legítimo de Dios para los cristianos. Pablo eleva la soltería a la posición preferible, pero ofrece una advertencia que sugiere que esto se debe "a la crisis inminente", que podría extenderse a los tiempos actuales (ver también Privilegio paulino ). [38] La cuestión principal de Pablo era que el matrimonio añade preocupaciones a la vida de uno que restan valor a su capacidad de servir a Dios sin distracciones. [39] [40]
Algunos eruditos han especulado que Pablo pudo haber sido viudo ya que antes de su conversión al cristianismo era fariseo y miembro del Sanedrín , cargos en los que la norma social de la época requería que los hombres estuvieran casados. Pero es igualmente probable que nunca se casara. [41]
Sin embargo, Pablo reconoce la reciprocidad de las relaciones matrimoniales y reconoce que su propia soltería es "un don particular de Dios" que otros no necesariamente tienen. Escribe: "A los solteros y a las viudas les digo: es bueno que se queden solteros, como yo. Pero si no pueden controlarse, que se casen, porque es mejor casarse que arder en pasión. " [42]
Pablo indica que los obispos , diáconos y ancianos deben ser "maridos de una sola mujer", y que las mujeres deben tener un solo marido. Generalmente se entiende que esto legisla contra la poligamia en lugar de exigir el matrimonio:
Ahora bien, el obispo debe ser irreprochable, fiel a su mujer, sobrio, sobrio, respetable, hospitalario, capaz de enseñar, no dado a la borrachera, no violento, sino amable, no pendenciero, no amante del dinero. [43]
Un diácono debe ser fiel a su esposa y administrar bien a sus hijos y su casa. [44]
La razón por la que te dejé en Creta fue para que pusieras en orden lo que quedaba sin terminar y nombraras (u ordenaras) ancianos en cada ciudad, como te ordené. Un anciano debe ser irreprensible, fiel a su esposa, un hombre cuyos hijos creen y no están expuestos a la acusación de ser salvajes y desobedientes. [45]
En la época romana, las viudas que no se volvían a casar eran consideradas más puras que las que sí lo hacían. [46] Estas viudas eran conocidas como un solo hombre y mujer ( enos andros gune ) en las epístolas de Pablo. [47] Pablo escribe:
Ninguna viuda puede ser incluida en la lista de viudas a menos que tenga más de sesenta años, haya sido fiel a su marido y sea conocida por sus buenas obras, como criar hijos, mostrar hospitalidad, lavar los pies del pueblo del Señor, ayudar los que están en apuros y dedicándose a toda clase de buenas obras". [48]
Pablo permitió que las viudas se volvieran a casar. [49] Pablo dice que sólo las mujeres unipersonales mayores de 60 años [48] pueden formar parte de la lista de viudas cristianas que realizaron tareas especiales en la comunidad, pero que las viudas más jóvenes deben volver a casarse para impedir el pecado.
Basándose en lo que veían como el ejemplo de Jesús y Pablo, algunos de los primeros Padres de la Iglesia dieron menos valor a la familia y vieron el celibato y la libertad de los vínculos familiares como un estado preferible.
Los padres de Nicea, como Agustín, creían que el matrimonio era un sacramento porque era un símbolo utilizado por Pablo para expresar el amor de Cristo por la Iglesia. Sin embargo, también había una dimensión apocalíptica en su enseñanza, y tenía claro que si todos dejaran de casarse y tener hijos sería algo admirable; significaría que el Reino de Dios regresaría más pronto y el mundo llegaría a su fin . [50] Tal punto de vista refleja el pasado maniqueo de Agustín.
Si bien defendía la enseñanza del Nuevo Testamento de que el matrimonio es "honroso en todos y el lecho sin mancha", [51] Agustín creía que "sin embargo, cuando se trata del proceso real de generación, el abrazo mismo que es lícito y honorable no puede efectuarse sin el ardor de la lujuria... Esta es la concupiscencia carnal, que, aunque ya no se considera pecado en el regenerado, en ningún caso sucede a la naturaleza excepto por el pecado". [52]
Tanto Tertuliano como Gregorio de Nisa eran padres de la iglesia que estaban casados. Cada uno de ellos destacó que, en última instancia, la felicidad del matrimonio tenía sus raíces en la miseria. Consideraban el matrimonio como un estado de esclavitud que sólo podía curarse mediante el celibato. Escribieron que, como mínimo, la mujer virgen podía esperar la liberación del "gobierno de un marido y de las cadenas de los hijos". [53] : pág.151
Tertuliano argumentó que el segundo matrimonio, habiendo sido liberado del primero por la muerte, "no tendrá que calificarse más que como una especie de fornicación", basándose en parte en el razonamiento de que esto implica desear casarse con una mujer por ardor sexual, que un El converso cristiano debe evitarse. [54]
Jerome también defendió el celibato y la virginidad como alternativas preferibles al matrimonio : "No es despreciar el matrimonio preferir la virginidad. Nadie puede hacer una comparación entre dos cosas si una es buena y la otra mala". [55] En Primera de Corintios 7:1 razona: "Bueno es, dice, que el hombre no toque a una mujer. Si es bueno no tocar a una mujer, es malo tocarla; porque no hay Lo contrario del bien es la maldad. Pero si es malo y el mal es perdonado, la razón de la concesión es prevenir un mal peor." [56]
San Juan Crisóstomo escribió: "...la virginidad es mejor que el matrimonio, por bueno que sea... El celibato es...una imitación de los ángeles. Por lo tanto, la virginidad es tanto más honorable que el matrimonio, como el ángel es más alto que el hombre. Pero ¿por qué digo ángel? Cristo mismo es la gloria de la virginidad”. [57]
Cipriano , obispo de Cartago, dijo que el primer mandamiento dado a los hombres fue crecer y multiplicarse, pero ahora que la tierra estaba llena no había necesidad de continuar con este proceso de multiplicación. [58]
Esta visión del matrimonio se reflejó en la falta de una liturgia formal formulada para el matrimonio en la Iglesia primitiva . No se ideó ninguna ceremonia especial para celebrar el matrimonio cristiano, a pesar de que la Iglesia había producido liturgias para celebrar la Eucaristía , el Bautismo y la Confirmación . No era importante que una pareja tuviera sus nupcias bendecidas por un sacerdote . Las personas podían casarse de mutuo acuerdo en presencia de testigos. [50]
Al principio, el antiguo rito pagano romano fue utilizado por los cristianos, aunque modificado superficialmente. El primer relato detallado de una boda cristiana en Occidente data del siglo IX . Este sistema, conocido como Espinal, persistió después de la Reforma . [50]
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Hoy en día todas las denominaciones cristianas consideran el matrimonio como una institución sagrada, un pacto. Los católicos romanos lo consideran un sacramento . [59] El matrimonio fue reconocido oficialmente como sacramento en el Concilio de Verona de 1184. [60] [61] Antes de eso, no se prescribía ningún ritual específico para celebrar un matrimonio: "Los votos matrimoniales no tenían que intercambiarse en una iglesia, ni se requería la presencia de un sacerdote. Una pareja podía intercambiar su consentimiento en cualquier lugar y en cualquier momento". [61] [62]
En los decretos sobre el matrimonio del Concilio de Trento (vigésima cuarta sesión de 1563), la validez del matrimonio dependía de que la boda se celebrara ante un sacerdote y dos testigos, [61] [63] aunque la falta de un requisito El consentimiento de los padres puso fin a un debate que se remontaba al siglo XII. [63] En caso de divorcio, se negaba el derecho de la parte inocente a volver a casarse mientras la otra parte estuviera viva, incluso si la otra parte había cometido adulterio. [63]
La Iglesia católica sólo permitió que los matrimonios se celebraran dentro de las iglesias a partir del siglo XVI, antes los matrimonios religiosos se realizaban en el pórtico de la iglesia. [61]
La Iglesia Católica Romana enseña que Dios mismo es el autor de la sagrada institución del matrimonio, que es su manera de mostrar amor por aquellos que Él creó. El matrimonio es una institución divina que nunca puede romperse, incluso si el marido o la mujer se divorcian legalmente en los tribunales civiles; Mientras ambos estén vivos, la Iglesia los considera unidos por Dios. Santo Matrimonio es otro nombre para el matrimonio sacramental. El matrimonio pretende ser una unión fiel, exclusiva y de por vida entre un hombre y una mujer. Comprometiéndose completamente el uno con el otro, un esposo y una esposa católicos se esfuerzan por santificarse mutuamente, traer hijos al mundo y educarlos en el estilo de vida católico. El hombre y la mujer, aunque creados de forma diferente, se complementan. Esta complementariedad los une en una unión de amor mutuo. [64]
El matrimonio válido de los cristianos bautizados es uno de los siete sacramentos católicos romanos . El sacramento del matrimonio es el único sacramento que un sacerdote no administra directamente; un sacerdote, sin embargo, es el testigo principal de la administración mutua del sacramento por parte del marido y la mujer en la ceremonia nupcial en una iglesia católica.
La Iglesia Católica Romana considera que Cristo mismo estableció el sacramento del matrimonio en las bodas de Caná ; por lo tanto, dado que es una institución divina, ni la Iglesia ni el Estado pueden alterar el significado y la estructura básicos del matrimonio. Marido y mujer se entregan totalmente el uno al otro en una unión que dura hasta la muerte. [sesenta y cinco]
A los sacerdotes se les instruye que el matrimonio es parte de la ley natural de Dios y que deben apoyar a la pareja si deciden casarse. Hoy en día es común que los católicos romanos contraigan un "matrimonio mixto" entre un católico y un no católico bautizado. A las parejas que contraen matrimonio mixto normalmente se les permite casarse en una iglesia católica siempre que su decisión sea por propia voluntad y tengan la intención de permanecer juntos toda la vida, ser fieles el uno al otro y tener hijos que se críen en la iglesia católica. fe. [66]
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En la enseñanza católica romana, el matrimonio tiene dos objetivos: el bien de los propios cónyuges [67] y la procreación y educación de los hijos (código de derecho canónico de 1983, c.1055; catecismo de 1994, par.2363). De ahí que "contraer matrimonio con la intención de no tener nunca hijos es un grave error y es más que probable motivo de anulación ". [68] Es un procedimiento normal que un sacerdote pregunte a los futuros novios sobre sus planes de tener hijos antes de oficiar su boda. La Iglesia Católica Romana puede negarse a casarse con cualquiera que no esté dispuesta a tener hijos, ya que la procreación por "el acto matrimonial" es una parte fundamental del matrimonio. [69] Por lo tanto, el uso de cualquier forma de anticoncepción , fertilización in vitro o control de la natalidad además de la planificación familiar natural es una grave ofensa contra la santidad del matrimonio y, en última instancia, contra Dios. [69]
La mayoría de las denominaciones protestantes sostienen que el matrimonio es ordenado por Dios para la unión entre un hombre y una mujer. Ven el propósito principal de esta unión como el compañerismo íntimo, la crianza de los hijos y el apoyo mutuo para que tanto el esposo como la esposa cumplan con sus llamamientos en la vida. [70] Las denominaciones cristianas protestantes consideran que el placer sexual conyugal es un regalo de Dios, aunque varían en su posición sobre el control de la natalidad , que van desde la aceptación del uso de anticonceptivos hasta permitir únicamente la planificación familiar natural y enseñar la doctrina Quiverfull : que el control de la natalidad Es pecado y los cristianos deberían tener familias numerosas. [71] [72] Los protestantes conservadores consideran el matrimonio como un pacto solemne entre la esposa, el marido y Dios . La mayoría considera que las relaciones sexuales son apropiadas sólo dentro del matrimonio. Las iglesias protestantes desaconsejan el divorcio, aunque la forma en que se aborda varía según la denominación; por ejemplo, la Iglesia Reformada en Estados Unidos permite el divorcio y las segundas nupcias, [73] mientras que conexiones como la Conferencia de la Iglesia Evangélica Metodista prohíben el divorcio excepto en el caso de fornicación y no permiten volver a casarse bajo ninguna circunstancia. [74] [75]
Muchos cristianos metodistas enseñan que el matrimonio es "un don y un pacto de Dios destinado a imitar el pacto de Dios con la humanidad " [76] y que "los cristianos entran en su bautismo". [77] Por ejemplo, el rito utilizado en la Iglesia Metodista Libre proclama que el matrimonio es "más que un contrato legal, siendo un vínculo de unión hecho en el cielo, en el que se entra discreta y reverentemente". [76]
Los roles y responsabilidades de marido y mujer ahora varían considerablemente en un continuo entre la visión de sumisión masculina dominante/femenina mantenida durante mucho tiempo y un cambio hacia la igualdad (sin igualdad) [78] de la mujer y el hombre. [79] Hay un debate considerable entre muchos cristianos hoy en día—no sólo los protestantes—si la igualdad entre marido y mujer o la jefatura masculina es la visión bíblicamente ordenada, e incluso si es bíblicamente permisible. Las opiniones divergentes se dividen en dos grupos principales: los complementarios (que exigen el liderazgo del marido y la sumisión de la esposa) y los igualitarios cristianos (que creen en la igualdad total en la sociedad en la que las parejas pueden descubrir y negociar roles y responsabilidades en el matrimonio). [80]
No hay debate sobre el hecho de que Efesios 5 presenta un modelo históricamente benévolo de marido-jefe/esposa-sumisión para el matrimonio. Las preguntas son (a) cómo estos códigos domésticos del Nuevo Testamento deben conciliarse con los llamados anteriores en el Capítulo 5 (cf. versículos 1, 18, 21) a la sumisión mutua entre todos los creyentes, y (b) el significado de "cabeza" en el v.23. Es importante señalar que el versículo 22 no contiene ningún verbo en los manuscritos originales, [81] los cuales tampoco fueron divididos en versículos: [1]
Efesios 5 (NVI)
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En la Iglesia Ortodoxa Oriental , el matrimonio es tratado como un Misterio Sagrado (sacramento), y como una ordenación . Sirve para unir a una mujer y un hombre en unión eterna ante Dios. [82] [83] [84] Se refiere a los siglos I de la iglesia, donde la unión espiritual de los cónyuges en el primer matrimonio sacramental era eterna. [84] [85] Por lo tanto, se considera un martirio cuando cada cónyuge aprende a morir a sí mismo por el bien del otro. Como todos los Misterios, el matrimonio ortodoxo es más que una simple celebración de algo que ya existe: es la creación de algo nuevo, la impartición a la pareja de la gracia que los transforma de "pareja" en marido y mujer dentro del Cuerpo de Cristo . [86]
El matrimonio es un icono (imagen) de la relación entre Jesús y la Iglesia. Esto es algo parecido al uso que los profetas del Antiguo Testamento hacían del matrimonio como analogía para describir la relación entre Dios e Israel. El matrimonio es la unidad más simple y básica de la iglesia: una congregación donde "dos o tres están reunidos en el nombre de Jesús". [87] [86] El hogar es considerado un espacio consagrado (el ritual para la Bendición de una Casa se basa en el de la Consagración de una Iglesia), y el marido y la mujer son considerados los ministros de esa congregación. Sin embargo, no "realizan" los Sacramentos en la iglesia en casa ; ellos "viven" el Sacramento del Matrimonio. Debido a que el matrimonio se considera una peregrinación en la que la pareja camina lado a lado hacia el Reino de los Cielos , se desaconseja el matrimonio con una pareja no ortodoxa, aunque puede estar permitido.
A diferencia del cristianismo occidental, los cristianos orientales no consideran que el aspecto sacramental del matrimonio sea conferido por la propia pareja. Más bien, el matrimonio es conferido por la acción del Espíritu Santo actuando a través del sacerdote. Además, nadie excepto el obispo o el sacerdote, ni siquiera un diácono , puede realizar el Sagrado Misterio.
El signo externo del matrimonio es la colocación de coronas nupciales sobre las cabezas de la pareja y el compartir una "copa común" de vino. Una vez coronada, la pareja camina tres veces en círculo en una "danza" ceremonial en el centro de la iglesia, mientras el coro entona un alegre himno antifonal en tres partes, "Danza, Isaías ".
Compartir la Copa Común simboliza la transformación de su unión de un matrimonio común a una unión sagrada. La boda suele realizarse después de la Divina Liturgia en la que los novios reciben la Sagrada Comunión . Tradicionalmente, la pareja de novios usaba sus coronas nupciales durante ocho días, y el sacerdote decía una oración especial al quitarse las coronas.
Se desaconseja el divorcio. A veces, por economía (misericordia), un matrimonio puede disolverse si no hay esperanza alguna de que cumpla siquiera una apariencia del carácter sacramental previsto. [86] La fórmula estándar para volver a casarse es que la Iglesia Ortodoxa bendice con alegría el primer matrimonio, simplemente realiza el segundo, apenas tolera el tercero e invariablemente prohíbe el cuarto. [88] "Partiendo del ideal del primer matrimonio como imagen de la gloria de Dios, la cuestión es qué significado tiene un segundo matrimonio así y si puede considerarse como Mysterion. Aunque hay opiniones (especialmente en el West) que niegan el carácter sacramental del segundo matrimonio, en la literatura ortodoxa casi sistemáticamente se le atribuye una sacramentalidad reducida o incluso plena. La investigación del rito del segundo matrimonio muestra que ambas posiciones que afirman la sacramentalidad del segundo matrimonio pueden ser válidas. estar justificado". [89]
Los textos de la iglesia primitiva prohibían el matrimonio entre un cristiano ortodoxo y un hereje o cismático (lo que incluiría a todos los cristianos no ortodoxos). Los cristianos ortodoxos tradicionales prohíben los matrimonios mixtos con otras denominaciones. Los más liberales los realizan, siempre que la pareja se comprometa formalmente a criar a sus hijos en la fe ortodoxa.
Todas las personas están llamadas al celibato: todos los seres humanos nacen en virginidad , y la Sagrada Tradición espera que los cristianos ortodoxos permanezcan en ese estado a menos que sean llamados al matrimonio y ese llamado sea santificado. [86] La Iglesia bendice dos caminos en el camino hacia la salvación: el monaquismo y el matrimonio. El mero celibato, sin la santificación del monaquismo, puede caer en el egoísmo y tiende a ser visto con desagrado por la Iglesia. [86]
Los sacerdotes ortodoxos que sirven en las parroquias suelen estar casados. Deben casarse antes de su ordenación. Si se casan después de haber sido ordenados, no se les permite continuar realizando los sacramentos. Si su esposa muere, tienen prohibido volver a casarse; si lo hacen, ya no podrán servir como sacerdotes. Un hombre casado puede ser ordenado sacerdote o diácono. Sin embargo, a un sacerdote o diácono no se le permite contraer matrimonio después de la ordenación. Los obispos deben ser siempre monjes y, por tanto, célibes. Sin embargo, si un sacerdote casado enviuda, puede recibir la tonsura monástica y así ser elegible para el episcopado.
La Iglesia Ortodoxa Oriental cree que el matrimonio es una unión eterna de los cónyuges, pero en el Cielo no habrá vínculo procreativo del matrimonio.
Las iglesias no calcedonias de la ortodoxia oriental mantienen puntos de vista casi idénticos a los de la Iglesia ortodoxa oriental ( calcedonia ) . La Iglesia Copta Ortodoxa permite segundos matrimonios sólo en casos de adulterio o muerte del cónyuge. [90]
En las enseñanzas de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD), el matrimonio celestial (o eterno) es un pacto entre un hombre, una mujer y Dios realizado por una autoridad del sacerdocio en un templo de la iglesia. [91] El matrimonio celestial está destinado a continuar para siempre en el más allá si el hombre y la mujer no rompen sus convenios. [91] Por lo tanto, a menudo se hace referencia a las parejas eternamente casadas como " selladas " entre sí. A las parejas selladas que guardan sus convenios también se les promete que su posteridad se les sellará en la otra vida. [91] (Por lo tanto, "las familias son para siempre" es una frase común en la Iglesia SUD). Un matrimonio celestial se considera un requisito para la exaltación . [91]
En algunos países, los matrimonios celestiales pueden ser reconocidos como matrimonios civiles; en otros casos, las parejas se casan civilmente fuera del templo y luego se sellan en un matrimonio celestial. [92] (La iglesia ya no realizará un matrimonio celestial para una pareja a menos que estén primero o simultáneamente casados legalmente.) La iglesia alienta a sus miembros a estar al día con ella para que puedan casarse o sellarse en el templo. Un matrimonio celestial no se anula por un divorcio civil: se puede conceder una "cancelación del sellamiento", pero sólo por la Primera Presidencia , la máxima autoridad de la iglesia. El divorcio civil y el matrimonio fuera del templo conllevan cierto estigma en la cultura mormona; la iglesia enseña que el "evangelio de Jesucristo, incluido el arrepentimiento, el perdón, la integridad y el amor, proporciona el remedio para los conflictos en el matrimonio". [93] Con respecto al matrimonio y el divorcio, la iglesia instruye a sus líderes: "Ningún funcionario del sacerdocio debe aconsejar a una persona con quién casarse. Tampoco debe aconsejar a una persona que se divorcie de su cónyuge. Esas decisiones deben originarse y permanecer en el individuo. Cuando un matrimonio termina en divorcio, o si el marido y la mujer se separan, siempre deben recibir asesoramiento de los líderes de la Iglesia". [94]
En los templos de la iglesia, los miembros de la Iglesia SUD realizan matrimonios celestiales indirectos para parejas fallecidas que estaban legalmente casadas.
La Nueva Iglesia enseña que el amor conyugal (o "amor conyugal") es "la preciosa joya de la vida humana y el depósito de la religión cristiana" porque el amor compartido entre un marido y una esposa es la fuente de toda paz y alegría. [95] Emanuel Swedishborg acuñó el término "conyugal" (en lugar del adjetivo más habitual en referencia a la unión marital, "conyugal" [96] [97] ) para describir el amor especial que experimentan las parejas casadas. [98] [97] Cuando un esposo y una esposa trabajan juntos para construir su matrimonio en la tierra, ese matrimonio continúa después de la muerte de sus cuerpos y viven como ángeles en el cielo hasta la eternidad. Swedishborg afirmó haber hablado con parejas angelicales que habían estado casadas durante miles de años. [99] Aquellos que nunca se casaron en el mundo natural, si lo desean, encontrarán una esposa en el cielo.
Los testigos de Jehová consideran que el matrimonio es un acuerdo permanente con la única excepción posible del adulterio. Se desaconseja encarecidamente el divorcio incluso cuando se comete adulterio [100], ya que el cónyuge agraviado es libre de perdonar al infiel. Existen disposiciones para la separación doméstica en caso de "incapacidad para mantener el hogar" y violencia doméstica o resistencia espiritual por parte de la pareja. Incluso en tales situaciones, el divorcio se consideraría motivo de pérdida de privilegios en la congregación. Se permite volver a casarse después de la muerte o divorciarse. El matrimonio es la única situación en la que cualquier tipo de interacción sexual es aceptable, e incluso entonces se aplican ciertas restricciones a actos como el sexo oral y anal. [ cita necesaria ] Las personas casadas que se sabe que cometen tales actos pueden, de hecho, perder privilegios en la congregación, ya que se supone que deben estar dando un buen ejemplo a la congregación. [101]
En el cristianismo, un matrimonio interdenominacional (también conocido como matrimonio ecuménico) es un matrimonio entre dos cristianos bautizados que pertenecen a diferentes denominaciones cristianas , por ejemplo, una boda entre un hombre luterano y una mujer católica. Casi todas las denominaciones permiten matrimonios interdenominacionales. [102]
En Metodismo , ¶81 de la Disciplina de 2014 de Allegheny Wesleyan Methodist Connection , establece con respecto a los matrimonios interdenominacionales: "No prohibimos a nuestro pueblo casarse con personas que no sean de nuestra conexión, siempre que dichas personas tengan la forma y estén buscando la poder de la piedad; pero estamos decididos a desalentar el matrimonio de personas que no cumplen con esta descripción". [103]
La Iglesia Católica reconoce como sacramentales, (1) los matrimonios entre dos bautizados protestantes o entre dos bautizados cristianos ortodoxos, así como (2) los matrimonios entre bautizados no católicos y católicos, [104] aunque en este último caso, el consentimiento del Obispo diocesano, lo que se denomina "permiso para contraer matrimonio mixto". [105] Para ilustrar (1), por ejemplo, "si dos luteranos se casan en la Iglesia luterana en presencia de un ministro luterano, la Iglesia católica lo reconoce como un sacramento válido del matrimonio". [104] Las bodas en las que ambas partes son católicas normalmente se celebran en una iglesia católica, mientras que las bodas en las que una de las partes es católica y la otra no es católica se celebran en una iglesia católica o en una iglesia no católica. [106]
En el cristianismo, un matrimonio interreligioso es un matrimonio entre un cristiano bautizado y una persona no bautizada, por ejemplo, una boda entre un hombre cristiano y una mujer judía. [102]
En la Iglesia Presbiteriana (EE.UU.) , la congregación de la iglesia local tiene la tarea de apoyar e incluir a una pareja interreligiosa, siendo uno un cristiano presbiteriano bautizado y el otro no cristiano, en la vida de la Iglesia, "ayudando a los padres hacer y vivir compromisos sobre la crianza espiritual de sus hijos", y ser inclusivos con los hijos de la pareja interreligiosa. [107] El pastor debe estar disponible para ayudar y aconsejar a la pareja interreligiosa en su camino de vida. [107]
Aunque la Iglesia Católica reconoce como matrimonios naturales los matrimonios entre dos no cristianos o aquellos entre un católico y un no cristiano, éstos no se consideran sacramentales, y en este último caso, el católico debe solicitar permiso al obispo local para la celebración. matrimonio por ocurrir; este permiso se conoce como "dispensación de la disparidad de culto ". [108]
En Cristianismo metodista , la Disciplina de 2014 de Allegheny Wesleyan Methodist Connection desalienta los matrimonios interreligiosos, afirmando que "Muchos cristianos se han casado con personas inconversas. Esto ha producido malos efectos; han sido obstaculizados de por vida o han vuelto a la perdición". [103] Aunque la Iglesia Metodista Unida autoriza a su clero a presidir matrimonios interreligiosos, señala que Corintios 6 ha sido interpretado "como al menos una prohibición ideal, si no absoluta, de tales matrimonios [interreligiosos] como una cuestión de fidelidad a las Escrituras, si no como una cuestión de supervivencia cristiana." [109] Al mismo tiempo, para aquellos que ya están en un matrimonio interreligioso (incluidos los casos en los que hay una pareja no cristiana y una de las partes se convierte al cristianismo después del matrimonio), la Iglesia señala que San Pablo "se dirige a las personas casadas con incrédulos y Los alienta a seguir casados". [110] [109]
Denominaciones anglicanas como la Iglesia Episcopal en Estados Unidos [111] la Iglesia Anglicana de Canadá , [112] la Iglesia Anglicana en Aotearoa, Nueva Zelanda y Polinesia , [113] la Iglesia Episcopal Anglicana de Brasil , [114] la Iglesia Episcopal Escocesa en Escocia [115] y denominaciones protestantes principales como la Iglesia Unida de Cristo , [116] la Iglesia Unida de Canadá , la Iglesia de la Comunidad Metropolitana , [117] la Iglesia Presbiteriana (EE. UU.) , [118] los cuáqueros , [119] la Iglesia Reformada Unida en el Reino Unido, [120] la Iglesia de Escocia , [121] la Iglesia Metodista de Gran Bretaña , [122] la Iglesia de Islandia , [123] la Iglesia de Suecia , [124] la Iglesia de Dinamarca , [125] la Iglesia de Noruega , [126] la Iglesia Protestante Unida en Bélgica , [127] la Iglesia Protestante en Baden , [128] la Iglesia Evangélica en Berlín, Brandeburgo y la Alta Lusacia de Silesia , [129] la Iglesia Evangélica de Bremen , la Iglesia Evangélica Luterana en Brunswick , [130] la Iglesia Evangélica Luterana de Hesse-Waldeck , [131] la Iglesia Evangélica Luterana en Oldenburg , [132] la Iglesia Evangélica Luterana de Hannover , [133] la Iglesia de Lippe , [134 ] la Iglesia Evangélica Reformada en Baviera y el noroeste de Alemania , [135] [136] la Iglesia Evangélica en Renania , [137] la Iglesia Protestante en Hesse y Nassau , [138] la Iglesia Evangélica Luterana en el norte de Alemania [139] la Iglesia Protestante Iglesia del Palatinado , [140]la Iglesia Evangélica de Westfalia , [141] la Iglesia Menonita en los Países Bajos [142] la Iglesia Protestante Unida de Francia , [143] la Diócesis Católica de los Antiguos Católicos en Alemania , [144] la Iglesia Católica Cristiana de Suiza , [145 ] algunas iglesias reformadas en la Federación de Iglesias Protestantes Suizas, por ejemplo la Iglesia Reformada de Argovia , [146] la Iglesia Protestante de Ginebra [147] o la Iglesia Evangélica Reformada del Cantón de Zúrich [148] y algunas denominaciones no trinitarias como la Unity Church y los Unitarios , [118] algunas denominaciones evangélicas internacionales, como la Association of Welcoming and Affirming Baptists [149] y Affirming Pentecostal Church International [150] realizan bodas entre parejas del mismo sexo.
La Iglesia Evangélica Luterana de América , la Iglesia Evangélica Luterana de Canadá , algunas iglesias luteranas y unidas de la Iglesia Evangélica de Alemania , algunas iglesias reformadas de la Federación de Iglesias Protestantes Suizas y la Iglesia Protestante de los Países Bajos [151] no administran el matrimonio sacramental. a parejas del mismo sexo, pero bendice las uniones del mismo sexo mediante el uso de una liturgia específica. [152]
La Iglesia Católica , la Iglesia Ortodoxa Oriental y otras denominaciones protestantes más conservadoras no realizan ni reconocen el matrimonio entre personas del mismo sexo porque no lo consideran matrimonio en absoluto, y consideran pecaminosa cualquier actividad sexual homosexual . La Conferencia Global Anglicana Futuro (GAFCON) compuesta por la Iglesia de Nigeria , la Iglesia Anglicana de Kenia , la Iglesia Anglicana de Tanzania , Ruanda y Uganda; La Iglesia Anglicana de América del Sur , Australia, partes de Inglaterra, Canadá, EE.UU. y la Iglesia de la India a través de la Conferencia de Jerusalén afirmaron claramente "la norma inmutable del matrimonio cristiano entre un hombre y una mujer como el lugar adecuado para la intimidad sexual". [153]
Con respecto a la religión, la creencia cristiana histórica enfatiza que las bodas cristianas deben ocurrir en una iglesia , ya que el matrimonio cristiano debe comenzar donde uno también comienza su camino de fe (los cristianos reciben el sacramento del bautismo en la iglesia en presencia de su congregación ). [154] Las bodas católicas deben "tener lugar en el edificio de una iglesia", ya que el santo matrimonio es un sacramento; Los sacramentos ocurren normativamente en la presencia de Cristo en la casa de Dios, y "los miembros de la comunidad de fe [deben estar] presentes para presenciar el evento y brindar apoyo y aliento a quienes celebran el sacramento". [154] Los obispos nunca conceden permiso "a quienes solicitan casarse en un jardín, en la playa o en algún otro lugar fuera de la iglesia" y sólo se concede una dispensa "en circunstancias extraordinarias (por ejemplo, si una novia o un novio está enfermo o discapacitado y no puede venir a la iglesia)". [154] Para los cristianos, el matrimonio en la iglesia es visto como una contribución al fruto de que la pareja de recién casados asista regularmente a la iglesia cada Día del Señor y críe a sus hijos en la fe. [154]
Los cristianos buscan mantener la seriedad de los votos matrimoniales. Sin embargo, responden con compasión a heridas profundas al reconocer que el divorcio, aunque menos que lo ideal, a veces es necesario para aliviar a uno de los cónyuges de dificultades intolerables, infidelidad o abandono. [1] Si bien la voz de Dios había dicho: "Odio el divorcio", [155] algunas autoridades creen que la tasa de divorcio en la iglesia es casi comparable a la de la cultura en general. [17]
Los cristianos de hoy tienen tres puntos de vista opuestos sobre cuál es la relación bíblicamente ordenada entre marido y mujer. Estos puntos de vista van desde el igualitarismo cristiano , que interpreta el Nuevo Testamento como una enseñanza de completa igualdad de autoridad y responsabilidad entre el hombre y la mujer en el matrimonio, hasta el patriarcado que exige un "regreso al patriarcado completo" en el que las relaciones se basan en la relación entre hombres y mujeres. poder dominante y autoridad en el matrimonio: [156]
1. Los igualitarios cristianos creen en una sociedad igualitaria entre la esposa y el marido sin que ninguno de los dos sea designado líder en el matrimonio o la familia. En cambio, la esposa y el marido comparten una sociedad plenamente igualitaria tanto en su matrimonio como en la familia. Sus defensores enseñan "el principio bíblico fundamental de la igualdad de todos los seres humanos ante Dios".
"Ya no hay judío ni gentil, ni esclavo ni libre, ni hombre ni mujer, porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús". [157]
Según este principio, no puede haber ninguna justificación moral o teológica para otorgar o negar permanentemente un estatus, privilegio o prerrogativa únicamente sobre la base de la raza, clase o género de una persona. [158]
2. Los cristianos complementarios prescriben la jefatura del marido: una jerarquía dirigida por los hombres. Las creencias fundamentales de este punto de vista exigen la "dirección amorosa y humilde" del marido y la "sumisión inteligente y voluntaria" de la esposa a su dirección. Creen que las mujeres tienen "roles y responsabilidades diferentes pero complementarias en el matrimonio". [159]
3. El patriarcado bíblico , aunque no es nada popular entre los cristianos mayoritarios, prescribe una jerarquía estricta de dominio masculino. Una opinión muy fuerte hace que el marido sea gobernante de su esposa y de su casa. [160] El primer principio de su organización es que "Dios se revela como masculino, no femenino. Dios es el Padre eterno y el Hijo eterno, el Espíritu Santo también se llama Él, y Jesucristo es un varón". Consideran que el marido-padre es soberano de su hogar: el líder, proveedor y protector de la familia. Piden que la esposa sea obediente a su jefe (su marido). [156]
Algunas autoridades cristianas permiten la práctica de la poligamia (específicamente la poligamia ), pero esta práctica, además de ser ilegal en las culturas occidentales, ahora se considera fuera de la corriente principal cristiana en la mayor parte del mundo; La Federación Luterana Mundial organizó una conferencia regional en África, en la que se defendió como permisible la aceptación de polígamos y sus esposas como miembros de pleno derecho por parte de la Iglesia Luterana en Liberia. [161] Si bien la Iglesia Luterana en Liberia permite a los hombres conservar a sus esposas si se casaron con ellas antes de ser recibidos en la Iglesia, no permite a los polígamos que se han convertido al cristianismo casarse con más esposas después de haber recibido el sacramento del Santo Bautismo. [162]
Gran parte de la disputa gira en torno a cómo se interpreta el código doméstico del Nuevo Testamento (Haustafel) , un término acuñado por Martín Lutero , que tiene como foco principal las relaciones jerárquicas entre tres pares de clases sociales que estaban controladas por el derecho romano: maridos/esposas, padres/hijos y amos/esclavos. Las enseñanzas apostólicas, con variaciones, que constituyen lo que se ha denominado el "código doméstico" aparecen en cuatro epístolas (cartas) del apóstol Pablo y en 1 Pedro.
A principios de la República Romana , mucho antes de la época de Cristo, la ley de manus junto con el concepto de patria potestas (gobierno de los padres), otorgaba al marido un poder autocrático casi absoluto sobre su esposa, sus hijos y sus esclavos, incluido el poder. de vida y muerte. En la práctica, la forma extrema de este derecho rara vez se ejerció y, finalmente, quedó limitado por ley. [163]
El teólogo Frank Stagg [164] : pp.187ff encuentra los principios básicos del código en la discusión de Aristóteles sobre el hogar en el Libro 1 de Política y en Hypothetica 7.14 de Filón . [165] El estudio serio del Código Doméstico del Nuevo Testamento (Haustafel) comenzó con Martin Dilbelius en 1913, con una amplia gama de estudios desde entonces. En una disertación en Tubinga , [166] de James E. Crouch concluye que los primeros cristianos encontraron en el judaísmo helenístico un código que adaptaron y cristianizaron.
Los Staggs creen que las diversas apariciones del código doméstico del Nuevo Testamento en la Biblia tenían como objetivo satisfacer las necesidades de orden dentro de las iglesias y en la sociedad de la época. Sostienen que el código doméstico del Nuevo Testamento es un intento de Pablo y Pedro de cristianizar el concepto de relaciones familiares para los ciudadanos romanos que se habían convertido en seguidores de Cristo. Los Staggs escriben que hay alguna sugerencia en las Escrituras de que debido a que Pablo había enseñado que habían encontrado recientemente la libertad "en Cristo", las esposas, los hijos y los esclavos se estaban aprovechando indebidamente del Haustafel tanto en el hogar como en la iglesia. "La forma del código que enfatiza los deberes sociales recíprocos se remonta a los propios antecedentes orientales del judaísmo, con sus fuertes exigencias morales y éticas pero también con una baja visión de la mujer... En el fondo probablemente se vea la tensión perenne entre libertad y orden... Lo que le importaba (a Pablo) era 'una nueva creación' [167] y 'en Cristo' no hay 'ni judío ni griego, ni esclavo ni libre, ni hombre ni mujer' [157] . [1]
Dos de estos códigos cristianizados se encuentran en Efesios 5 (que contiene las frases "el marido es cabeza de la mujer" y "mujeres, sujetad a vuestro marido") y en Colosenses 3, que instruye a las esposas a subordinarse a sus maridos.
La importancia del significado de "cabeza" tal como lo usa el apóstol Pablo es fundamental en el conflicto entre la posición complementaria y la visión igualitaria. La palabra que Pablo usó para "cabeza", transliterada del griego, es kephalē . La palabra inglesa actual "cefálico" ( / s ə ˈ f æ l ɪ k / sə- FAL -ik ) proviene del griego kephalē y significa "de o relacionado con la cabeza; o ubicado en, dentro o cerca de la cabeza". Una búsqueda exhaustiva de concordancias realizada por Catherine Kroeger muestra que el uso más frecuente de "cabeza" (kephalē) en el Nuevo Testamento es para referirse a "la cabeza anatómica de un cuerpo". Descubrió que su segundo uso más frecuente en el Nuevo Testamento era transmitir el sentido metafórico de "fuente". [168] [169] Otros autores igualitarios como Margaret Howe están de acuerdo con Kroeger y escriben que "la palabra 'cabeza' [170] debe entenderse no como 'gobernante' sino como 'fuente ' ". [171]
Wayne Grudem critica la interpretación común de kephalē en esos mismos pasajes solo como "fuente", y sostiene que denota "cabeza autoritativa" en textos como Corintios 11. Interpretan ese versículo en el sentido de que Dios el padre es la cabeza autoritativa sobre el Hijo. , y a su vez Jesús es la cabeza autoritaria de la iglesia, no simplemente su fuente. Por extensión, luego concluyen que en el matrimonio y en la iglesia, el hombre es la cabeza autoritaria sobre la mujer. [172]
Otra posible forma de definir la palabra "cabeza" y, por tanto, la relación entre marido y mujer tal como se encuentra en la Biblia, es a través del ejemplo dado en el contexto circundante en el que se encuentra la palabra. [173] En ese contexto el marido y la mujer son comparados con Cristo y su iglesia. El contexto parece implicar una estructura de autoridad basada en un hombre que se sacrifica por su esposa, como lo hizo Cristo por la iglesia; una estructura de autoridad basada en el amor, donde no se requiere sumisión sino que se otorga libremente en función del cuidado brindado a la esposa. [174]
Algunas referencias bíblicas sobre este tema se debaten según la escuela de teología de cada uno. El método gramatical histórico es una técnica hermenéutica que se esfuerza por descubrir el significado del texto teniendo en cuenta no sólo las palabras gramaticales, sino también los aspectos sintácticos, los antecedentes culturales e históricos y el género literario. Por tanto, las referencias a una cultura bíblica patriarcal pueden o no ser relevantes para otras sociedades. Lo que para una persona o denominación es una verdad eterna, para otra puede ser una norma cultural o una opinión menor.
Los igualitarios cristianos (de la palabra francesa "égal" que significa "igual") creen que el matrimonio cristiano pretende ser un matrimonio sin jerarquía alguna: una sociedad plena e igualitaria entre la esposa y el marido. Enfatizan que en ninguna parte del Nuevo Testamento se exige que la esposa obedezca a su marido. Si bien "obedecer" se introdujo en los votos matrimoniales para gran parte de la iglesia durante la Edad Media, su único apoyo en el Nuevo Testamento se encuentra en Pedro 3, siendo solo implícitamente la obediencia de Sara a Abraham. [1] : p.190 Escrituras como Gálatas 3:28 afirman que en Cristo, las relaciones correctas son restauradas y en él, "no hay judío ni griego, esclavo ni libre, varón ni mujer". [175]
Los igualitarios cristianos interpretan las Escrituras en el sentido de que Dios pretendía que los cónyuges practicaran la sumisión mutua , cada uno en igualdad del otro. La frase "sumisión mutua" proviene de un versículo de Efesios 5 que precede al consejo para las tres relaciones domésticas de la época, incluida la esclavitud. Dice: "Someterse unos a otros ('sumisión mutua') por reverencia a Cristo", esposas a maridos, hijos a padres y esclavos a su amo. Los igualitarios cristianos creen que la plena participación en el matrimonio es la visión más bíblica y que produce los matrimonios más íntimos, sanos y recíprocamente satisfactorios. [176]
La visión cristiana igualitaria [177] del matrimonio afirma que el género, en sí mismo, no privilegia ni restringe los dones o el llamado de un creyente a ningún ministerio en la iglesia o en el hogar. No implica que las mujeres y los hombres sean idénticos o indiferenciados, sino que afirma que Dios diseñó a los hombres y las mujeres para complementarse y beneficiarse unos a otros. [178] Una creencia fundamental de los igualitarios cristianos es que el marido y la mujer son creados igualmente y son ordenados por Dios para "convertirse en uno", un principio bíblico ordenado por primera vez por Dios en Génesis 2, reafirmado por Jesús en Mateo 19 y Marcos 10. y por el apóstol Pablo en Efesios 5. Por lo tanto, ven que la "unidad" apunta a la igualdad de género en el matrimonio. Creen que el modelo bíblico para los matrimonios cristianos es, por lo tanto, que los cónyuges compartan la misma responsabilidad dentro de la familia: no uno sobre el otro ni uno debajo del otro.
David Dykes, teólogo, autor y pastor de una iglesia bautista de 15.000 miembros, sermoneó que "cuando estás en Cristo, tienes plena igualdad con todos los demás creyentes". En un sermón que tituló "El suelo es llano al pie de la cruz", dijo que algunos teólogos han llamado a un versículo particular de la Biblia la Carta Magna cristiana . El versículo de la Biblia dice: "Ya no hay judío ni gentil, ni esclavo ni libre, ni hombre ni mujer, porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús". [179] Reconociendo las diferencias entre hombres y mujeres, Dykes escribe que "en Cristo, estas diferencias no definen quiénes somos. La única categoría que realmente importa en el mundo es si estás en Cristo . En la cruz, Jesús destruyó todas las barreras de hostilidad creadas [ se necesita aclaración ] :"etnicidad, estatus social y género. [180]
El pasaje de Gálatas 3 viene después de que el apóstol Pablo nos dijera que no se sometería a lo que era "hipócrita" para el Evangelio. [181] El apóstol Pedro había afirmado con sus palabras la verdad del Evangelio respecto de los gentiles, pero sus acciones la comprometían. [182]
Los de persuasión igualitaria señalan la instrucción bíblica de que todos los creyentes cristianos, independientemente de su género, deben someterse o estar sujetos "unos a otros en el temor de Dios" [183] o "por reverencia a Cristo". [184] Gilbert Bilezikian escribe que en el muy debatido pasaje de Efesios 5, el verbo "estar sujeto" o "ser sometido" aparece en el versículo 21, que él describe como una "bisagra" entre dos secciones diferentes. La primera sección consta de los versículos 18–20, el versículo 21 es la conexión entre los dos y la segunda sección consta de los versículos 22–33. [185] : p.153 Cuando la discusión comienza en el versículo 22 de Efesios 5, Pablo parece estar reafirmando un principio de cadena de mando dentro de la familia. Sin embargo,
...cuando la interpretación comienza con el versículo 21, todo el pasaje describe la sumisión mutua dentro de la familia. La esposa se somete a su marido en todo "como al Señor". Si su marido hace una petición indigna de su Señor, su principal lealtad es "al Señor". ...La instrucción sobre la sumisión es cuatro veces más larga para los maridos que para las esposas. La mayor carga de sumisión recae claramente sobre el marido. [186]
Los defensores del igualitarismo cristiano creen que este modelo tiene un firme apoyo bíblico:
El paradigma igualitario deja en manos de la pareja decidir quién es responsable de qué tarea o función en el hogar. Estas decisiones deben tomarse de forma racional y sensata, [200] y no basadas en el género o la tradición. Ejemplos de la lógica de decisión de una pareja podrían incluir:
Los complementarios mantienen una estructura jerárquica entre marido y mujer. Creen que hombres y mujeres tienen diferentes roles específicos de género que les permiten complementarse entre sí, de ahí la designación de "complementarios". La visión complementaria del matrimonio sostiene que si bien el esposo y la esposa tienen el mismo valor ante Dios, Dios les da a los esposos y a las esposas diferentes funciones y responsabilidades que se basan en el género, y que el liderazgo masculino está ordenado bíblicamente para que el esposo sea siempre el figura de alta autoridad. Afirman que "observan con profunda preocupación" "las distorsiones o el descuido que acompañan la alegre armonía descrita en las Escrituras entre el liderazgo inteligente y humilde de los maridos redimidos y el apoyo amoroso y voluntario de ese liderazgo por parte de las esposas redimidas". [203] Creen que "la Biblia presenta una cadena clara de autoridad: sobre toda autoridad y poder está Dios; Dios es la cabeza de Cristo. Luego, en orden descendente, Cristo es la cabeza del hombre, el hombre es la cabeza de la mujer y Los padres son la cabeza de sus hijos." [204] Los complementarios enseñan que Dios pretendía que los hombres guiaran a sus esposas como "cabezas" de familia. Wayne Grudem , en un artículo que interpreta la "sumisión mutua" de Efesios 5 como jerárquica, escribe que significa "ser considerados unos con otros, cuidar las necesidades de los demás, considerarnos unos a otros y sacrificarnos unos por otros". ". [205]
Escrituras como 1 Corintios 11:3: "Pero quiero que sepáis que la cabeza de todo hombre es Cristo; y la cabeza de la mujer es el varón; y la cabeza de Cristo es Dios", (KJV) se entiende en el sentido de que la esposa debe estar sujeta a su marido, si no incondicionalmente. [206]
Según los autores complementarios John Piper , Wayne Grudem y otros, históricamente, pero en un grado significativamente menor en la mayor parte del cristianismo actual, la posición predominante tanto en el catolicismo como en el protestantismo conservador sitúa al hombre como "cabeza" en el hogar y en el hogar. iglesia. [207] [208] [209] [210] Sostienen que a las mujeres se les ordena estar sujetas al liderazgo masculino, y que la esposa debe ser obediente a su cabeza (marido), basándose en los preceptos y principios del Antiguo Testamento. [211] Este punto de vista sostiene que "Dios ha creado a hombres y mujeres iguales en su dignidad esencial y personalidad humana, pero diferentes y complementarios en función del liderazgo masculino en el hogar y en la Iglesia". [212]
Grudem también reconoce excepciones a la sumisión de las esposas a los maridos cuando están involucradas cuestiones morales. [213] En lugar de obediencia incondicional, los autores complementarios como Piper y Grudem tienen cuidado de advertir que la sumisión de una esposa nunca debe hacer que ella "siga a su marido al pecado". [214]
La enseñanza de la Iglesia Católica Romana sobre el papel de la mujer incluye la del Papa León XIII en su encíclica Arcanum de 1880 que dice:
El marido es el jefe de la familia y la cabeza de la mujer. La mujer, por ser carne de su carne, y hueso de su hueso, debe estar sujeta a su marido y obedecerle; no como sirvienta, sino como compañera, de modo que su obediencia no falte ni en honor ni en dignidad. Puesto que el marido representa a Cristo, y puesto que la esposa representa a la Iglesia, haya siempre, tanto en el que manda como en la que obedece, un amor celestial que guíe a ambos en sus respectivos deberes." [215] Esta posición fue afirmada en la encíclica Casti Connubii de 1930, que invoca Efesios 5:22: "Las mujeres estén sujetas a sus maridos como al Señor, porque el marido es cabeza de la mujer, y Cristo es cabeza de la Iglesia. [216]
Aunque cada una de sus iglesias es autónoma y se gobierna a sí misma, la posición oficial de la Convención Bautista del Sur (la denominación protestante más grande de los Estados Unidos) es:
El marido y la mujer tienen el mismo valor ante Dios, ya que ambos fueron creados a imagen de Dios. Un marido debe amar a su esposa como Cristo amó a la iglesia. Tiene la responsabilidad dada por Dios de sustentar, proteger y dirigir a su familia. Una esposa debe someterse bondadosamente al liderazgo de servicio de su esposo, así como la iglesia se somete voluntariamente al liderazgo de Cristo. Ella, siendo imagen de Dios como lo es su marido y, por tanto, igual a él, tiene la responsabilidad dada por Dios de respetar a su marido y servirle como ayuda en la gestión del hogar y en la crianza de la próxima generación." [217]
El modelo patriarcal de matrimonio es claramente el más antiguo. [¿ según quién? ] Caracterizó la comprensión teológica de la mayoría de los escritores del Antiguo Testamento. Exige la supremacía, a veces la suprema dominación, del marido-padre en la familia. En el Imperio Romano del primer siglo, en la época de Jesús, Pablo y Pedro, era la ley del país y otorgaba al marido autoridad absoluta sobre su esposa, sus hijos y sus esclavos, incluso el poder de vida o muerte. Subordina a todas las mujeres.
El patriarcado bíblico es similar al complementariedad pero con diferencias de grado y énfasis. Los patriarcas bíblicos llevan el modelo del marido como cabeza mucho más lejos y con más militancia. Si bien los complementarios también sostienen un liderazgo exclusivamente masculino tanto en el hogar como en la iglesia, el patriarcado bíblico extiende esa exclusión también a la esfera cívica, de modo que las mujeres no deberían ser líderes civiles [218] y, de hecho, no deberían tener carreras fuera del hogar. [219]
El patriarcado se basa en el autoritarismo: completa obediencia o sujeción a la autoridad masculina en contraposición a la libertad individual. El patriarcado otorga preeminencia al hombre esencialmente en todos los asuntos de religión y cultura. Priva explícitamente a todas las mujeres de derechos sociales, políticos y económicos. La relación matrimonial simplemente reforzó este dominio de las mujeres sobre los hombres, proporcionando estructuras religiosas, culturales y legales que claramente favorecen el patriarcado, excluyendo incluso la dignidad humana básica de las esposas. [156] [220]
Históricamente, en el patriarcado clásico, las esposas y los hijos siempre dependían legalmente del padre, al igual que los esclavos y otros sirvientes. Fue la forma de vida durante la mayor parte del Antiguo Testamento, religiosa, legal y culturalmente. Sin embargo, no fue exclusivo del pensamiento hebreo. Con sólo pequeñas variaciones, caracterizó prácticamente todas las culturas paganas de esa época, incluidas todas las doctrinas y prácticas precristianas. [156]
Si bien las Escrituras permitieron este enfoque en los tiempos del Antiguo Testamento, en ninguna parte la Biblia lo ordena. En la nación hebrea, el patriarcado parece haber evolucionado como una expresión de dominio y supremacía masculina, y de un doble rasero que prevaleció durante gran parte del Antiguo Testamento. Sus defensores contemporáneos insisten en que es el único modelo bíblicamente válido para el matrimonio hoy. Argumentan que fue establecido en la Creación y, por lo tanto, es un decreto firme e inalterable de Dios sobre las posiciones relativas de hombres y mujeres. [221]
Los patriarcas bíblicos ven lo que describen como una crisis de esta era como lo que llaman un ataque sistemático a las "verdades eternas del patriarcado bíblico". Creen que tal ataque incluye el movimiento para "subvertir el modelo bíblico de familia y redefinir el significado mismo de paternidad y maternidad, masculinidad, feminidad y la relación entre padres e hijos". [156] Argumentando a partir de la presentación bíblica de Dios revelándose "como masculino, no femenino", creen que Dios ordenó roles de género distintos para el hombre y la mujer como parte del orden creado. Dicen que "el dominio de Adán sobre Eva fue establecido al principio, antes de que el pecado entrara en el mundo". Su punto de vista es que el varón tiene autoridad y mandato dados por Dios para dirigir "su" casa por caminos de obediencia a Dios. Se refieren al "dominio" del hombre que comienza dentro del hogar, y la calificación de un hombre para liderar y su capacidad para liderar bien en el ámbito público se basa en su éxito previo en gobernar su hogar . [156]
Así, William Einwechter se refiere a la visión complementaria tradicional como "complementarismo de dos puntos" (liderazgo masculino en la familia y la iglesia), y considera la visión del patriarcado bíblico como un complementariedad de "tres puntos" o "pleno" (liderazgo masculino en la familia, iglesia y sociedad ). [222]
Los patriarcas enseñan que "la mujer fue creada como ayuda de su marido, como madre de hijos y como "guardia del hogar", concluyendo que la esfera de dominio apropiada y ordenada por Dios para una esposa es el hogar. Bíblico Los patriarcas consideran que "la fidelidad a Cristo requiere que (el patriarcado bíblico) sea creído, enseñado y vivido. Afirman que el "hombre es... imagen y gloria de Dios en términos de autoridad, mientras que la mujer es gloria de Dios". hombre". Enseñan que una esposa debe ser obediente a su "cabeza" (marido), basándose en las enseñanzas y modelos del Antiguo Testamento .
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "casamiento". La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls.La Iglesia Católica Romana y algunas denominaciones protestantes han aprobado sólo métodos de "planificación familiar natural", incluido el método del ritmo y la abstinencia periódica.
El contrato matrimonial es tan sagrado que desaconsejamos solicitar el divorcio por cualquier motivo. Si algún miembro busca el divorcio por motivos no bíblicos (Mateo 5:32 "Pero yo os digo que cualquiera que repudia a su mujer, salvo por causa de fornicación, la hace adulterar; y cualquiera que se casa con la que es divorciado comete adulterio."), y bien probado, será convocado a comparecer a una reunión en la iglesia local, con la junta general trabajando en cooperación con la junta de la iglesia local. Si se demuestra culpable de tal delito, será destituido de inmediato y ya no será considerado miembro de la Iglesia Evangélica Metodista. Aconsejamos que todas las personas divorciadas no se vuelvan a casar, como declaran las Escrituras en Romanos 7:3a "...Así que, si mientras vive su marido, se casa con otro hombre, será llamada adúltera". Si alguna persona se convierte y tiene complicaciones matrimoniales como las mencionadas anteriormente en los días de su pecado e ignorancia, creemos que Dios la perdonará y lo perdona; sin embargo, no recibiremos a tales personas como miembros de la iglesia, sino que les extenderemos la mano derecha de compañerismo, prometiéndoles las oraciones del pueblo de Dios. Si un pastor, a sabiendas o no, recibe como miembros a personas que se han divorciado y vuelto a casar, dicha membresía no será válida. Se aconseja a los ministros que no tengan nada que ver con el nuevo matrimonio de personas divorciadas por cualquier motivo. En caso de que una persona se divorcie de un compañero incrédulo y permanezca en estado de soltería, conservando su integridad cristiana, no será despedido ni excluido de ser miembro de la iglesia.
Para la iglesia, el pacto matrimonial se basa en el pacto entre Dios y el pueblo de Dios en el que los cristianos entran en su bautismo.
La Iglesia Católica considera matrimonios válidos los matrimonios de protestantes bautizados. Entonces, si dos luteranos se casan en la Iglesia luterana en presencia de un ministro luterano, la Iglesia católica lo reconoce como un sacramento válido del matrimonio.
Podríamos recordar aquí que un matrimonio entre un católico y una persona bautizada que se lleva a cabo en la Iglesia católica, o en otra Iglesia con el permiso del obispo diocesano, es una unión sacramental. Un matrimonio así es una unión para toda la vida y ningún poder en la tierra puede disolverlo.
Si la boda se celebra en la Iglesia católica, el sacerdote la preside y un ministro no católico puede ofrecer oraciones y pedir una bendición para la pareja. Si la boda se lleva a cabo en una iglesia no católica, el ministro la preside y un sacerdote/diácono puede estar presente para ofrecer una oración y una bendición.
Los matrimonios sobrenaturales existen sólo entre personas bautizadas, por lo que los matrimonios entre dos judíos o dos musulmanes son sólo matrimonios naturales. Suponiendo que no haya impedimentos, los matrimonios entre judíos o musulmanes serían matrimonios naturales válidos. Los matrimonios entre dos protestantes o dos ortodoxos orientales también serían válidos, sin presuponer impedimentos, pero serían matrimonios sobrenaturales (sacramentales) y, por tanto, indisolubles.
(7.14) ¿No te parecen estos objetivos más importantes que cualquier otra actividad que pueda tener? Luego no acuden a intérpretes de leyes para saber lo que deben hacer; e incluso sin preguntar, no ignoran las leyes, de modo que, siguiendo sus propias inclinaciones, pueden hacer el mal; pero si violas o alteras alguna de las leyes, o si preguntas a cualquiera de ellos sobre sus leyes o costumbres nacionales, te lo pueden decir todos a la vez, sin dificultad alguna; y el marido aparece como un maestro, dotado de autoridad suficiente para explicar estas leyes a su mujer, un padre para enseñárselas a sus hijos...
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)Consultado el 14 de febrero de 2013.