Silat es el término colectivo para una clase de artes marciales indígenas de Nusantara y las áreas geoculturales circundantes del sudeste asiático . Se practica tradicionalmente en Brunei , Indonesia , Malasia , Singapur , el sur de Tailandia , el sur de Filipinas y el sur de Vietnam . [1] Hay cientos de estilos ( aliran ) y escuelas ( perguruan ) diferentes que tienden a centrarse en ataques, manipulación conjunta, armamento o alguna combinación de ellos.
La palabra silat es utilizada por hablantes de malayo en todo el sudeste asiático, pero en Indonesia se llama oficialmente Pencak silat . La palabra Pencak silat se ha adoptado a nivel mundial en referencia al silat competitivo profesional para deportes, similar a la palabra china wushu . Los nombres de los dialectos regionales incluyen penca ( Java Occidental ), dika o padik (Tailandia), silek (la pronunciación Minangkabau de silat), main-po o maen po (en el habla inferior del sundanés ) y gayong o gayung (usado en partes de Malasia y Sumatra ).
Pencak silat es uno de los deportes incluidos en los Juegos del Sudeste Asiático y otras competiciones regionales. Pencak silat hizo su debut por primera vez en los Juegos del Sudeste Asiático de 1987 y en los Juegos Asiáticos de 2018 , ambos celebrados en Indonesia. [2] Las salas de formación están supervisadas por organizaciones nacionales independientes en cada uno de los principales países donde se practica el arte. Estas organizaciones son Ikatan Pencak Silat Indonesia (IPSI) en Indonesia, Persekutuan Silat Kebangsaan Malaysia (PESAKA) en Malasia, Persekutuan Silat Brunei Darussalam (PERSIB) en Brunei y Persekutuan Silat Singapura (PERSISI) en Singapur. Los practicantes se llaman pesilat .
Tanto Pencak silat como Silat fueron reconocidos como patrimonio cultural inmaterial por la UNESCO (Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura) en diciembre de 2019. [3] [4]
El origen de la palabra silat es incierto. El término malayo silat está vinculado a la palabra silek de Minangkabau Indonesia , por lo que es probable que el término tenga un origen en Sumatra . [1] Posiblemente esté relacionado con el silambam , el arte marcial tamil cuya práctica se ha registrado en Malasia desde al menos el siglo XV en Malaca . [5] Las formas preestablecidas de silambam se conocen como silatguvarisai . Según una fuente de Malasia, se dice que la palabra 'silat' proviene de la palabra árabe 'silah' (سِلَاح) que significa 'arma' [6] o 'silah' (صِلَةُ) que significa 'conexión'. [7] La teoría más popular en Malasia es que deriva de sekilat que significa "tan (rápido como) un rayo". [8]
Otras teorías derivan silat del sánscrito śīla que significa moralidad o principio, o del sur de China saula que significa empujar o actuar con las manos. [8] La teoría sánscrita es particularmente popular en Tailandia , ya que sila es una forma alternativa de la palabra silat en ese país. Se han propuesto otras palabras que suenan similares, pero los etimólogos generalmente no las consideran. Un ejemplo es si elat , que significa alguien que confunde, engaña o fanfarronea. Un término similar, ilat , significa accidente, desgracia o calamidad. [9] Otra palabra que suena similar es silap, que significa mal o error. Algunos estilos contienen un conjunto de técnicas llamadas Langkah Silap diseñadas para inducir al oponente a cometer un error. [8]
En su uso correcto en los idiomas de su origen, silat es a menudo un término general para cualquier estilo de lucha. Esto sigue siendo común en Indonesia, donde en algunas regiones tanto silat como kuntao son tradicionalmente intercambiables.
Existen varias historias que detallan la historia de estilos particulares, que a menudo se utilizan como mitos del origen del silat en general. Una de esas historias es la de una mujer llamada Rama Sukana que presenció una pelea entre un tigre y un gran halcón. Utilizando los movimientos de los animales, pudo defenderse de un grupo de hombres borrachos que la atacaron. Luego enseñó las técnicas a su marido, Rama Isruna, de quien fueron transmitidas formalmente. Existen varias variaciones de esta historia dependiendo de la región donde se cuente. En la isla de Bawean , se cree que Rama Sukana vio monos peleando entre sí, mientras que los sundaneses de Java Occidental creen que vio a un mono pelear con un tigre . [10]
La leyenda en la península malaya es que la heroína se llama Teemoh. Hija de un rajá del archipiélago indonesio, su marido es un hombre posesivo llamado Uma. [8] En esta versión, Teemoh intenta ahuyentar a un shama o murai batu de rabadilla blanca (más de uno de ellos en algunas versiones) que vuela hacia ella mientras se baña. Con cada movimiento que hace el pájaro, intenta ahuyentarlo con las manos y gira mientras vuela a su alrededor. En lugar de luchar contra los hombres borrachos, Teemoh se defiende de su propio marido, que intenta golpearla con un palo por tardar tanto. El hecho de que esta leyenda atribuya silat a una mujer refleja la prominencia de las mujeres en la sociedad tradicional del sudeste, como todavía se puede ver en las costumbres matriarcales adat perpatih de Sumatra occidental .
Otra leyenda habla de tres guerreros Minangkabau de Sumatra Occidental , Indonesia . Siguiendo las instrucciones de sus maestros, los jóvenes viajaban hacia el norte con la esperanza de alcanzar moksha (iluminación). En su viaje, se vieron envueltos en una sangrienta batalla cerca de la frontera tailandesa . Uno de los tres resultó herido pero logró escapar a un bosque. Siguiendo un arroyo llegó a una cascada donde se detuvo a descansar. El guerrero notó que una flor de loto bajaba de la cascada, pero incluso cuando la cascada la empujaba debajo de la superficie, el loto volvía a flotar completamente intacto. El guerrero intentó arrojar una piedra y luego un palo al loto, ambos con el mismo resultado. Finalmente se metió en el agua e intentó cortarlo con su espada, pero el loto sólo se alejó girando, aún ileso. Luego, el guerrero exhausto cayó al agua y, al salir, contempló cómo este principio de superar lo duro con lo blando podría aplicarse a la batalla. Posteriormente creó un método de silat con sus dos compatriotas. Esta historia se cuenta a menudo en la península malaya, ya sea como el origen de un linaje particular o para explicar la expansión del silat desde el corazón de Minangkabau hasta el sudeste asiático continental . Un silat de estilo Minangkabau llamado silek minang influyó en el estilo de silat en Negeri Sembilan en la península malaya. [11]
Generalmente se cree que el período de tiempo de este cuento es el siglo XIV. Sin embargo, una versión posterior con una ambientación más islámica lo sitúa durante el siglo XVII. En esta versión, los tres hombres se llaman Burhanuddin, Shamsuddin y Aminuddin. En lugar de buscar la iluminación hacia el norte, viajan a Aceh , donde recientemente se introdujo el Islam, para aprender más sobre la nueva religión. No se menciona su condición de guerreros, ni tampoco una batalla. En cambio, Burhanuddin está llenando una jarra de agua cuando ve florecer el loto. Luego creyó escuchar una voz desde el árbol que le decía que enseñara a otros lo que había aprendido. Al regresar a casa, cada uno de los tres hombres se convirtió en maestro religioso. Esta versión de la historia la vincula con Burhanuddin Ulakan , un hombre Minangkabau que estudió en Aceh y se convirtió en el primer predicador musulmán en Sumatra Occidental. [12]
La tradición silat es mayoritariamente oral. A falta de registros escritos, gran parte de su historia se conoce a través de mitos y evidencia arqueológica. Se cree que esta forma de artes marciales se desarrolló en torno a los desarrollos del reino Bukit Siguntang Mahameru en Palembang , Sumatra , Indonesia . Como se narra en los Anales malayos , el comienzo del imperio de Sumatra comenzó con una historia de Paduka Demang Lebar Daun y Sang Nila Utama que tuvo lugar en el río Batang Musi . Paduka Demang Lebar Daun fue designado oficialmente como el antepasado ( Mangkubumi ) de los pueblos Nusantara en el archipiélago malayo por Sang Nila Utama a través de su juramento. Desde el Reino de Bukit Siguntang se convirtió en tres imperios desarrollados en la historia malaya. Uno de ellos es el Reino Pagaruyung ( Sumatra Occidental , Indonesia) bajo el gobierno del rey Adityawarman alrededor del siglo XII. [13]
La evidencia más antigua de un silat más organizado proviene del archipiélago de Riau - Lingga , que actuó como un puente terrestre entre el archipiélago de Indonesia y la península malaya. Situada entre Singapur y la isla de Sumatra, la población local reunía gran movilidad en pequeñas embarcaciones. Los viajes de estos nómadas marinos se extendían regularmente hasta las islas Molucas en el este, las islas menores de la Sonda en el sur y la isla Tenasserim en Myanmar. En algún momento entraron en contacto con tailandeses , malayos , toraja , chinos han , bugis , molucas , madureses , dayaks , sulu , birmanos y orang asli hasta extenderse por el archipiélago indonesio. Sus heterogéneos sistemas de combate se denominan silat Melayu . Practicados al menos desde el siglo VI, formaron la base de las artes de lucha de Indonesia, Brunei, Malasia, Singapur y el sur de Tailandia. Desde su lugar de nacimiento, Riau, el silat se extendió rápidamente al imperio Srivijaya y a la capital de Minangkabau, Pariaman , ambas potencias conocidas por su poder militar. Srivijaya en particular propagó el silat al extender su dominio no sólo por Sumatra sino también a Java , Borneo , Camboya y la península malaya .
La influencia del subcontinente indio y el sur de China fueron fundamentales para el desarrollo del silat. [8] Al adoptar las creencias indias del hinduismo y el budismo, la estructura social del sudeste asiático se volvió más organizada. [14] Imágenes de figuras hindúes como Durga , Krishna y escenas del Ramayana son testimonio de la influencia india en las armas y armaduras locales. Se dice que las formas fueron introducidas por el monje budista Bodhidharma , nacido en Asia central o la India (siglo V o VI d.C.), que llegó al sudeste asiático a través de Palembang , la capital de Srivijayan . [14] Muchas de las prácticas medicinales y armas del silat se originaron en la India o China. Las acciones de bofetada en silat jurus (en las que el practicante golpea su propio cuerpo) recuerdan a las artes marciales indias . [15] De hecho, en el arte de los templos de Indonesia se representa alguna forma de lucha libre. Las artes marciales practicadas por la comunidad china del sudeste asiático se denominan kuntao . [15]
El Libro de Liang menciona un reino llamado Poling o Poli al sureste de Guangdong . Se cree que está ubicado en la península malaya y se dice que la gente de este reino tiene costumbres idénticas a las de Camboya y los mismos productos que Siam . Supuestamente sus armas son las mismas que las de China , con la excepción del chakram , con el que se dice que los lugareños son muy hábiles. El arte asociado con los candi de Indonesia muestra las armas de la época. Entre las armas que aparecen en los murales se encuentran espadas, escudos, arcos, garrotes, lanzas, kris y alabardas. Los dvarapala (guardias de la puerta) tallados que se encuentran en los templos de la región son ogros armados con garrotes y espadas. Entre los siglos XI y XIV, el silat alcanzó su apogeo bajo Majapahit . Fundado por Raden Wijaya después de repeler a los mongoles , el imperio unió todas las islas de Indonesia y extendió su influencia hasta la Malasia peninsular. Silat fue y en algunos casos todavía es utilizado por las fuerzas de defensa de varios reinos y estados del sudeste asiático en lo que hoy son Indonesia , Malasia , Singapur , Vietnam , Tailandia y Brunei . [dieciséis]
El folclore comúnmente atribuye la promulgación del silat a los pendeta o sabios hindúes-budistas, a menudo a través del estudio de los animales y el mundo natural. Se decía que los sacerdotes combinaban los movimientos de los animales con posturas meditativas ( semadi ) y posiciones místicas de las manos ( mudra ), muy parecidas al kuji-in del ninjutsu. El concepto basado en animales probablemente fue adoptado de las artes marciales indias . [17] Los chamanes de la aldea o dukun a menudo aprendían silat como parte de su oficio y para defenderse mientras viajaban. En algunas comunidades, como los Kadayan, los bomoh deben completar su formación en silat antes de iniciarse. Silat sigue siendo un aspecto integral de los rituales curativos como el puteri principal . A través de esta conexión, el silat se utiliza como método de entrenamiento espiritual además de autodefensa. [8] Existen sistemas que se centran exclusivamente en lo interno más que en lo físico, como el estilo Joduk de Bali. [18]
Los habitantes nómadas de los barcos en el Sudeste Asiático y el Sudeste de China a menudo eran malinterpretados como piratas por razones políticas, pero Faxian y Zhao Rugua describieron a feroces guerreros armados con un arsenal de armas que atacaban a los barcos que pasaban por Singapur, Sumatra, Java y el sur de China. Mar. Los gobernantes locales como Parameswara dependían de los balseros locales para mantener el control de su territorio, y desempeñaron un papel clave en las luchas de poder de la región incluso en la era colonial. La auténtica piratería aumentó tras la llegada de los colonos europeos, que registraron piratas malayos armados con sables, kris y lanzas por todo el archipiélago, incluso hasta el golfo de Siam. El Haijin o prohibición marítima en la China Ming estimuló aún más la migración de chinos al sudeste asiático. Los oficiales navales cantoneses y hokkien abandonados formaban pequeñas bandas de protección a lo largo de los estuarios de los ríos y reclutaban a practicantes locales de silat como soldados de infantería conocidos como lang o lanun (pirata en malayo). Piratas chinos como Liang Daoming y Chen Zuyi tuvieron tanto éxito que lograron ocupar puestos de liderazgo. Sean piratas o no, los balseros del sudeste asiático fueron cruciales para la acumulación de armas y técnicas en silat. A lo largo de sus viajes adquirieron armas de toda la región, entraron en contacto con otros estilos de lucha y difundieron el silat en Brunei . [15]
El comercio del sudeste asiático ya se había extendido a Okinawa y Japón en el siglo XV. El número de japoneses que viajaban por la región aumentó después de la Batalla de Sekigahara . A principios del siglo XVII había pequeñas comunidades japonesas que vivían y comerciaban en Indochina . Algunos llegaron con los barcos oficiales del sello rojo, mientras que otros eran guerreros y piratas del bando perdedor de la guerra de Sekigahara. Aunque en su mayoría confinados en Siam , algunos japoneses escaparon a Camboya e Indonesia después de que el Reino de Ayutthaya fuera atacado por los birmanos . Silat comparte muchas similitudes con el kárate de Okinawa , así como con los lanzamientos y posturas de las artes marciales japonesas basadas en armas [15] que probablemente se remontan a esta época. El comercio con Japón terminó cuando el país entró en un aislamiento autoimpuesto , pero se reanudó durante la era Meiji , tiempo durante el cual ciertas áreas de Malasia, Indonesia y Singapur se convirtieron en el hogar de una pequeña población japonesa. Tras la ocupación japonesa , algunos maestros del silat incorporaron la katana a sus sistemas. [15]
Cuando la India quedó bajo el dominio de los conquistadores de Asia Central y Oriente Medio, los comerciantes indios que frecuentaban el Sudeste Asiático introdujeron cuchillos de origen árabe en la costa occidental del archipiélago de Indonesia. Las hojas indio-musulmanas aportaron una influencia morisca a la forma de algunos cuchillos locales, que se ven con mayor fuerza en Aceh. Estas armas, a veces llamadas erróneamente "armas musulmanas", se extendieron a Sulawesi y Malasia occidental en el siglo XIX. Los únicos ejemplos notables de tales hojas son la jambia y el karis , siendo este último un cuchillo corto acehnés con forma de gancho (que no debe confundirse con el kris indígena ).
Desde el movimiento de islamización de las décadas de 1980 y 1990, ha habido intentos de hacer que el silat se ajuste mejor a las creencias y prácticas musulmanas modernas. [14] Muchos instructores justifican esto creando nuevas historias para vincular su estilo con el Islam y distanciarse del folclore tradicional. Algunas escuelas de silat de Malasia llegan incluso a negarse a enseñar a no musulmanes o a actuar en bodas de no musulmanes. Esto ha dado lugar a varias ideas erróneas de que el silat es inherentemente musulmán o que sólo puede ser practicado por seguidores de la fe islámica. [8] En realidad, las raíces hindúes , budistas y animistas del arte nunca fueron erradicadas y siguen siendo muy evidentes incluso entre los practicantes musulmanes. Como resultado de esta tendencia moderna, muchas prácticas y estilos tradicionales se han vuelto cada vez más raros. Ahora es ilegal que los practicantes musulmanes en Malasia canten mantras , se inclinen ante ídolos o intenten adquirir poderes sobrenaturales. A veces también se desaconseja o modifica la meditación tradicional , y los encantamientos pronunciados antes del entrenamiento o durante el masaje ahora a menudo se reemplazan con la recitación de oraciones.
Antes de la introducción de las armas de fuego, el entrenamiento con armas se consideraba de mayor valor que las técnicas sin armas e incluso hoy en día muchos maestros consideran que el entrenamiento de un estudiante es incompleto si no ha aprendido el uso de las armas. A excepción de algunos estilos basados en armas, los estudiantes generalmente deben alcanzar un cierto grado de habilidad antes de que se les presente un arma que tradicionalmente fabrica el gurú. Esto significa el comienzo del entrenamiento con armas. Silat utiliza el principio de aplicar las mismas técnicas tanto armados como desarmados, aunque no en el mismo grado que se hace en las artes marciales filipinas . A diferencia de la eskrima, el silat no necesariamente enfatiza el combate armado y los practicantes pueden optar por centrarse principalmente en luchar con las manos vacías. Los estudiantes avanzados practican desarmados contra oponentes armados.
Entre los cientos de estilos hay decenas de armas. Los más utilizados son el bastón, el sable y varios tipos de cuchillos. Hoy en día, Silat se asocia a menudo con el kris o daga que tradicionalmente se usaba principalmente como último recurso cuando el luchador no tenía otra arma disponible o perdía su arma principal en la batalla. Como tal, los estilos más antiguos le dan menos importancia al arma, particularmente en Indonesia. Sin embargo, su importancia como símbolo cultural ha elevado la importancia del kris hasta tal punto que se ha convertido en el arma principal de muchos sistemas posteriores en la península malaya. El arsenal tradicional de Silat se compone en gran medida de objetos diseñados para fines domésticos como la flauta ( seruling ), la cuerda ( tali ), la hoz ( sabit ) y la cadena ( rantai ).
Para significar la iniciación de un nuevo estudiante, se pueden llevar a cabo ciertos rituales. Esto puede incluir ayunar durante unos días o beber té de hierbas. Los maestros de Silat tradicionalmente nunca cobran honorarios por su enseñanza, pero el aspirante a estudiante puede ofrecer dinero o algún otro regalo. Estas prácticas normalmente no se aplican hoy en día, especialmente fuera del sudeste asiático, pero algunas escuelas como Silat Lintar conservan su propio ritual de iniciación.
Los practicantes de Silat comienzan y terminan cada rutina y sesión de práctica saludando a su maestro, compañero o cualquier espectador como muestra de respeto. El signo manual utilizado depende del estilo y el linaje. La gran mayoría de los exponentes del silat utilizan el namaste hindú-budista en el que las palmas de las manos se juntan a la altura del pecho y, a menudo, se acompaña de una inclinación de cabeza. Esto representa el equilibrio de dos fuerzas opuestas representadas por el harimau (tigre, aspecto masculino) y buaya (cocodrilo, aspecto femenino) o por el nāga (dragón) y garuda (águila gigante). Este concepto se conoce como jantan betina (masculino-femenino) y equivale al andrógino indio Ardhanarishvara o al yin y yang chino . La cabeza o la parte superior del cuerpo suele estar inclinada en señal de humildad. Esto se usaba como saludo en la antigüedad, como todavía se puede ver en gran parte de Indochina , y hasta décadas recientes también era una forma de disculpa entre los malayos. El propósito práctico del saludo es desencadenar el estado mental adecuado para entrenar o luchar. Además, sirve como técnica en sí misma para bloquear ataques dirigidos al rostro.
Algunas escuelas tradicionales javanesas utilizan otra seña en la que la mano izquierda cierra el puño derecho. En el contexto del silat, el puño simboliza la habilidad marcial, mientras que la mano opuesta es un signo de cortesía y camaradería. Esto tiene como objetivo transmitir respeto mutuo y mostrar que los luchadores están dispuestos a aprender unos de otros. Al igual que el namaste, recuerda la idea de dualidad. Algunos sistemas, como el silat Pattani , pueden tener su propia forma de saludo exclusiva de ese sistema en particular.
Cada estilo de silat incorpora posturas de lucha de varios niveles ( sikap pasang ), o posturas preestablecidas destinadas a proporcionar la base para permanecer estable mientras está en movimiento. La postura del caballo ( kekuda ) es la postura más esencial, común a muchas artes marciales asiáticas . Los principiantes alguna vez tuvieron que practicar esta postura durante largos períodos de tiempo, a veces hasta cuatro horas, pero los practicantes de hoy entrenan hasta que pueden mantenerla fácilmente durante al menos diez minutos. Las posturas se enseñan junto con langkah (literalmente, "paso"), un conjunto de pasos estructurados. Langkah consiste en un juego de pies básico y patadas diseñadas para enseñar cuál es la mejor forma de moverse en una pelea. El langkah kuching (paso del gato) y el langkah lawan (paso del guerrero) se encuentran entre los ejemplos más destacados de langkah. Después de dominar el langkah, los estudiantes aprenden patrones de juego de pies o tapak ("suela") para aplicar técnicas de lucha. Cada tapak tiene en cuenta no sólo el movimiento particular que se utiliza sino también el potencial de cambio en cada movimiento y acción. Entre las formaciones más comunes se encuentran tapak tiga , tapak empat y tapak lima . En conjunto, las posturas, langkah y tapak actúan como base para el entrenamiento de formas.
Las formas o jurus son una serie de metamovimientos preestablecidos que se practican como un solo conjunto. Su función principal es transmitir de forma organizada todas las técnicas y aplicaciones de combate de un estilo, además de ser un método de acondicionamiento físico y demostración pública. Mientras demuestran una forma, los practicantes de silat suelen utilizar la mano abierta para darse palmadas en partes de su propio cuerpo, como el hombro, el codo, el muslo o la rodilla. Esto le recuerda al pesilat que cuando un oponente se acerca, puede haber una oportunidad de atrapar sus extremidades atacantes. Además de las formas en solitario, también se pueden realizar con uno o más compañeros. Las rutinas que enfrentan a un luchador contra varios oponentes son comunes en silat. Las formas en pareja son útiles para enseñar la aplicación de técnicas, particularmente aquellos ataques que son demasiado peligrosos para usarse en un combate de sparring.
Tari ("baile") son formas de estilo libre que no han sido arregladas de antemano sino que se crean espontáneamente. En pareja, el tari se utiliza como forma de entrenamiento de la sensibilidad similar al chi sao chino . [14] El aspecto estético de las formas se llama formas florales ( kembangan o bunga ) o artísticas ( seni ). Se realizan con movimientos lentos y elegantes con una cualidad de danza.
El combate en silat se puede realizar de acuerdo con las reglas competitivas oficiales con equipo de protección o, tradicionalmente, sin protección alguna. En cualquier caso, están prohibidos los ataques a zonas vitales. El combate, al igual que el entrenamiento con silat en general, a menudo se realizaba en diferentes condiciones para preparar al luchador para el combate en cualquier situación. Los más comunes eran entrenar en condiciones de poca luz, entrenar contra varios oponentes, luchar desarmado contra un oponente armado y luchar en la oscuridad o con los ojos vendados. Otros incluyen pelear en un espacio reducido (común en los estilos Bajau), en una superficie resbaladiza (como en los estilos Minang) o desde una posición sentada (un elemento fundamental de los estilos Sunda). Los practicantes experimentados pueden luchar contra hasta doce oponentes, una práctica conocida como kerojok en javanés . El defensor es atacado tanto por oponentes armados como desarmados. Las armas se pueden intercambiar entre los atacantes, mientras que al defensor se le permite robar y usar las armas contra ellos. Estos partidos eran tradicionalmente de contacto total y muy peligrosos, pero hoy en día generalmente se mantienen con contacto ligero.
Si bien el sparring puede variar según el estilo y la escuela, los partidos oficiales siguen las reglas descritas por IPSI. Estos son:
En la cultura silat, el cuerpo energético consta de círculos entrelazados llamados cakera . La energía del cakera gira hacia afuera a lo largo de líneas diagonales. La energía que se emite hacia afuera desde la línea central es defensiva, mientras que la energía ofensiva se mueve hacia adentro desde los lados del cuerpo. [14] Al ser consciente de esto, el practicante de silat puede armonizar sus movimientos con el cakera, aumentando así el poder y la eficacia de los ataques y movimientos. La energía también podría usarse para curar o enfocarse en un solo punto cuando se aplica a sentuhan , el arte de atacar los puntos de presión de un oponente. El folclore describe técnicas legendarias que permiten al luchador atacar desde lejos utilizando únicamente energía sin tocar físicamente al oponente.
En Indonesia, a cualquiera que enseñe silat se le llama gurú o maestro. En Malasia, los instructores que están calificados para enseñar pero que aún no han logrado el dominio total se denominan Cikgu o Chegu . A los maestros se les llama Guru, mientras que a los grandes maestros se les llama Mahaguru, que significa maestro supremo. Los términos cikgu y guru suelen ser intercambiables. A un maestro anciano se le puede llamar Tok Guru o Tuk Guru (literalmente maestro-abuelo), a menudo abreviado como Tok o Tuk, que significa abuelo. El equivalente javanés de este término es Eyang Guru , que puede usarse para un maestro anciano o el maestro del maestro. En todos los países donde se practica el silat, el título honorífico de Pendekar puede ser otorgado oficialmente a un maestro por la realeza o extraoficialmente por los plebeyos.
La música se utiliza en silat para determinar el ritmo de los movimientos de un alumno. Este aspecto del entrenamiento, a menudo visto de manera simplista como "rendimiento", es lo que se conoce como pencak . Estos movimientos a menudo se muestran durante festividades como bodas o una instalación real. Se pueden realizar tanto en solitario como en pareja y van acompañados de música interpretada por una banda en directo. Varias danzas tradicionales fueron influenciadas por el silat, como el inai del norte de Malasia. En el área de Minangkabau, el silat es uno de los componentes principales de la danza folclórica masculina llamada randai , [19] además del bakaba (narración de cuentos) y saluang jo dendang (canto y flauta).
La música que se reproduce durante las actuaciones de silat se conoce como gendang baku en la península malaya y gendang pencha entre el pueblo Sunda de Java Occidental . Las melodías tradicionales suelen estar influenciadas por la música nepalí . Los instrumentos varían de una región a otra pero el gamelán (orquesta javanesa), el kendang o gendang (tambor), el suling (flauta) y el gong son comunes en todo el sudeste asiático. Los tambores son el instrumento principal y, a veces, el único en Minang silat de Sumatra occidental . Los instrumentos más comunes en Malasia son el gendang (tambores) y el serunai (oboe). La música de la parte norte de la península malaya se parece más a la música tailandesa .
Los tipos de tambores silat incluyen el gendang ibu o "tambor madre" y el gendang anak o "tambor infantil". El serunai , que también viene en variaciones largas y cortas, es lo que le da a la música silat su sonido distintivo.
La aparición de Silat en el cine se remonta a películas indonesias y malayas en blanco y negro. Shaw Brothers y Cathay-Kris Studio produjeron más de 40 títulos populares con silat en Malasia durante las décadas de 1950 y 1960. Ejemplos famosos de este período incluyen Tiger from Tjampa (1953), [20] Panglima Besi , Seri Mersing , Musang Berjanggut , Hang Jebat , Serikandi y la primera película en color de Malasia, Hang Tuah . Si bien el silat apareció en todas estas películas a efectos de la trama, la representación del arte no era una prioridad. Lo que se mostró fue esencialmente silat wayang , diseñado para representaciones teatrales. Hubo muy poca coreografía arreglada de antemano y nunca fueron promocionadas como películas de acción o de artes marciales. En consecuencia, los actores de la época no solían tener formación previa en silat, lo que daba lugar a lo que ahora se consideran representaciones generalmente deficientes del arte. Sin embargo, el silat se volvió cada vez más prominente en las películas indonesias durante los años 70, lo que dio como resultado representaciones más profesionales y auténticas del arte tanto en películas históricas como en películas de acción. Las estrellas de acción indonesias Ratno Timoer y Advent Bangun eran famosas por películas de silat de los 80 como The Devil's Sword y Malaikat Bayangan . En Malasia, por otro lado, el silat se volvió cada vez más raro en la pantalla durante las décadas siguientes. Después del año 2000, el silat apareció con diversos grados de importancia en películas populares malayas como Jiwa Taiko , Gong , KL Gangster , Pontianak Harum Sundal Malam y la nueva versión en color de Orang Minyak . Otros ejemplos notables de silat auténtico en películas incluyen los siguientes:
Los dramas de época que presentan silat han sido un elemento básico común de la televisión indonesia durante muchas décadas, generalmente complementados con trabajos con cables y/o efectos generados por computadora. En Malasia, se dice que este género alcanzó su apogeo durante la década de 1990, cuando directores como Uwei Shaari se esforzaron por representar el silat en su forma original eligiendo artistas marciales en lugar de actores famosos. Series de ese período, como Keris Lok Tujuh , Pendekar: Bayangan Harta y Keris Hitam Bersepuh Emas, todavía se consideran los mejores dramas de época del país antes de que el género comenzara a declinar en Malasia después de principios de la década de 2000. Además de los dramas de época, el silat auténtico suele aparecer en otros géneros, como la serie indonesia Mawar Merah y la película infantil para televisión Borobudur . En Malasia, varios estilos de silat se muestran regularmente en series documentales con temas de artes marciales como Mahaguru , Gelanggang y Gerak Tangkas . Otros casos de silat en la televisión incluyen los siguientes.
El silat en la tradición literaria se remonta a los antiguos hikayat o epopeyas que se hicieron populares a medida que la alfabetización se extendió entre los plebeyos del sudeste asiático, específicamente entre los plebeyos de la península malaya a partir del siglo XIII. Historias como Hikayat Inderajaya y Hikayat Hang Tuah de Malasia , se centran en artistas marciales legendarios o semihistóricos. En Indonesia, esta tradición ha continuado hasta los tiempos modernos en forma de novelas históricas de silat o cerita silat , equivalente al género chino wuxia . Los autores notables incluyen a Bastian Tito, Kho Ping Ho y SH Mintardja, cuyos libros populares se han adaptado a dramas de época para televisión como Wira Sableng y Naga Sasra Sabuk Intan . Si bien este género es casi desconocido en Malasia, el silat a veces aparece en novelas y antologías malayas ambientadas durante la era del Sultanato de Malaca . Fuera de Asia, Steve Perry hizo referencia al silat en Tom Clancy's Net Force , aunque los libros ofrecen una representación ficticia del arte.
El primer ejemplo de silat en las novelas gráficas se encuentra en los cómics indonesios de la década de 1960, que normalmente presentaban héroes que eran expertos artistas marciales. Los títulos Si Buta Dari Gua Hantu , Jaka Sembung , Panji Tengkorak y Walet Merah dieron origen a películas populares en los años 1970 y 1980. La estrella de acción indonesia Barry Prima se hizo un nombre interpretando al personaje de Jaka Sembung en la pantalla . Silat también aparece en los cómics malasios, pero ninguno se ha vuelto muy conocido, debido en parte a que el género no es popular entre los malasios. Fuera del sudeste asiático, el silat ha aparecido en los títulos de manga japonés Kenichi: The Mightiest Disciple y Kengan Omega .
Los programas de radio indonesios más conocidos comenzaron en la década de 1980, todos ellos dramas históricos sobre las aventuras de artistas marciales en los reinos hindú-budistas de la Java y Sumatra medievales . Los más famosos fueron Saur Sepuh , Tutur Tinular y su secuela Mahkota Mayangkara . Cada programa tuvo un gran éxito en su país de origen y continúa generando películas y series de televisión.
