Los roles de las mujeres en el cristianismo han variado desde su fundación. Las mujeres han desempeñado papeles importantes en el cristianismo [1], especialmente en el matrimonio y en puestos ministeriales formales dentro de ciertas denominaciones cristianas y organizaciones paraeclesiásticas . En 2016, se estimó que entre el 52 y el 53 por ciento de la población cristiana mundial de 20 años o más era mujer, [2] [3] y esta cifra se redujo al 51,6 por ciento en 2020. [4] El Pew Research Center estudió los efectos del género en la religiosidad en todo el mundo y descubrió que las mujeres cristianas en 53 países son generalmente más religiosas que los hombres cristianos, [3] mientras que los cristianos de ambos sexos en los países africanos tienen la misma probabilidad de asistir regularmente a los servicios. [3]
Muchos roles de liderazgo en la iglesia organizada han sido prohibidos a las mujeres, pero la mayoría de las iglesias ahora tienen una visión igualitaria con respecto a los roles de las mujeres en la iglesia. En las iglesias católica romana y ortodoxa , solo los hombres pueden servir como sacerdotes o ancianos ( obispos , presbíteros y diáconos ); solo los hombres célibes sirven en puestos de liderazgo superiores como papa , patriarca y cardenales . Las mujeres pueden servir como abadesas y vírgenes consagradas . Varias denominaciones protestantes principales están comenzando a relajar sus antiguas restricciones sobre la ordenación de mujeres para ser ministros ( sacerdocio ), aunque algunos grupos grandes, más notablemente la Convención Bautista del Sur , están endureciendo sus restricciones en reacción. [5] Casi todas las iglesias carismáticas y pentecostales fueron pioneras en este asunto, [ cita requerida ] y han aceptado permitir que las mujeres prediquen desde su fundación. [6] [7] Otras denominaciones protestantes como los cuáqueros también han adoptado predicadoras desde sus inicios; Los Shakers , una denominación monástica protestante que se originó a partir de los cuáqueros, también eran claramente igualitarios en su liderazgo original.
Las tradiciones cristianas que reconocen oficialmente a los santos como personas de santidad excepcional veneran a muchas mujeres como santas. La más destacada es María, madre de Jesús , que es muy venerada en todo el cristianismo, particularmente en el catolicismo romano y la ortodoxia oriental, donde se la considera la " Madre de Dios ". Tanto los apóstoles Pablo como Pedro tenían a las mujeres en alta estima y las hacían merecedoras de puestos destacados en la iglesia, aunque tenían cuidado de no alentar a nadie a ignorar los códigos domésticos del Nuevo Testamento , también conocidos como Códigos domésticos del Nuevo Testamento o Haustafelen . La importancia de las mujeres como las primeras en presenciar la resurrección de Jesús ha sido reconocida a lo largo de los siglos. [1] Hubo esfuerzos por parte de los apóstoles Pablo y Pedro para alentar a los nuevos cristianos del primer siglo a obedecer la Patria Potestas ( lit. ' Regla de los Padres ' ) de la ley grecorromana . [8] El registro escrito del Nuevo Testamento de sus esfuerzos [a] en este sentido se encuentra en Colosenses 3:18–4:1, [9] Efesios 5:22–6:9, [10] 1 Pedro 2:13–3:7, [11] Tito 2:1–10 [12] y 1 Timoteo 2:1, [13] 3:1, [14] 3:8, [15] 5:17, [16] y 6:1. [17] [18] Como se puede ver en todo el Antiguo Testamento y en la cultura grecorromana de la época del Nuevo Testamento , las sociedades patriarcales colocaban a los hombres en posiciones de autoridad en el matrimonio, la sociedad y el gobierno. El Nuevo Testamento solo registra que se nombra a varones entre los 12 apóstoles originales de Jesucristo . Sin embargo, las mujeres fueron las primeras en descubrir la Resurrección de Cristo .
Algunos cristianos creen que la ordenación clerical y la concepción del sacerdocio son posteriores al Nuevo Testamento y que este no contiene especificaciones para dicha ordenación o distinción. Otros citan el uso de los términos presbítero y episkopos , así como 1 Timoteo 3:1–7 [19] o Efesios 4:11–16, [20] como evidencia de lo contrario. La iglesia primitiva desarrolló una tradición monástica que incluía la institución del convento a través del cual las mujeres desarrollaron órdenes religiosas de hermanas y monjas, un ministerio importante de mujeres que ha continuado hasta el día de hoy en el establecimiento de escuelas, hospitales, hogares de ancianos y asentamientos monásticos.
María, la madre de Jesús , María Magdalena , María de Betania y su hermana Marta se encuentran entre las mujeres identificadas como claves para el establecimiento del cristianismo. Karen L. King , profesora de Estudios del Nuevo Testamento e Historia del Cristianismo Antiguo en Harvard, escribe que la historia de las mujeres en el cristianismo antiguo ha sido revisada casi por completo en los últimos veinte años. Muchas más mujeres se están sumando a la lista de mujeres que hicieron contribuciones muy significativas en la historia temprana del cristianismo. La nueva historia proviene principalmente de descubrimientos recientes de textos bíblicos que habían sido descuidados a través de los siglos. [21]
La creencia de que María Magdalena era una adúltera y una prostituta arrepentida se remonta a una homilía de Pascua dada por el Papa Gregorio Magno en 591, cuando el Papa confundió a María Magdalena, que se presenta en Lucas 8:2, con María de Betania (Lucas 10:39) y la "mujer pecadora" anónima que ungió los pies de Jesús en Lucas 7:36-50. [22] El error histórico se convirtió en la visión generalmente aceptada en el cristianismo occidental . Karen King concluye que los descubrimientos de nuevos textos por parte de los eruditos bíblicos, combinados con su aguda visión crítica, han demostrado ahora más allá de toda duda que el retrato desprestigiado de María Magdalena es completamente inexacto. [21]
María Magdalena fue una destacada discípula y líder importante del movimiento cristiano primitivo. Su designación como la primera apóstol de Jesús ha contribuido a promover la conciencia contemporánea sobre el liderazgo de las mujeres en el cristianismo. [21]
Los evangelios del Nuevo Testamento, escritos hacia el último cuarto del primer siglo d.C., reconocen que entre los primeros seguidores de Jesús había mujeres:
En su libro Christianity: A Very Short Introduction , Linda Woodhead señala que la base teológica cristiana más antigua para formar una posición sobre los roles de las mujeres se encuentra en el Libro del Génesis, donde los lectores llegan a la conclusión de que las mujeres están por debajo de los hombres y que la imagen de Dios brilla más en los hombres que en las mujeres. [25] Los siguientes pasajes del Nuevo Testamento y creencias teológicas más recientes han contribuido a la interpretación de los roles de las mujeres en el cristianismo a través de los siglos:
En general, todos los evangélicos involucrados en el debate sobre el género afirman adherirse a la autoridad de la Biblia . [27] Los igualitaristas suelen argumentar que la disputa ha surgido debido a diferencias en la interpretación de pasajes específicos. [28] Sin embargo, Wayne Grudem y otros complementarios han acusado a los igualitaristas de adoptar posiciones que niegan la autoridad, suficiencia e inerrancia de las Escrituras: [29] [30]
Creo que, en última instancia, lo que está en juego en esta controversia es la autoridad efectiva de las Escrituras para gobernar nuestras vidas. La cuestión no es si decimos que creemos que la Biblia es la Palabra de Dios o que creemos que no tiene errores, sino si realmente la obedecemos cuando sus enseñanzas son impopulares y entran en conflicto con los puntos de vista dominantes en nuestra cultura. Si no la obedecemos, entonces la autoridad efectiva de Dios para gobernar a Su pueblo y Su iglesia a través de Su Palabra se habrá erosionado, concluye Grudem.
— Wayne Grudem (énfasis original), Feminismo evangélico y verdad bíblica [29]
Los líderes cristianos a lo largo de la historia han sido patriarcales, adoptando nombres que restan importancia al liderazgo femenino en la iglesia. Estos incluyen "padre", "abad" o "abba" (que significa 'padre') y "papa" o "papa" (que también significa 'padre'). [25] Linda Woodhead señala que ese lenguaje excluye a las mujeres de esos roles. También señala un sentimiento en 1 Corintios, que ejemplifica el patrón del cristianismo de todas las variedades, donde Pablo explica que las mujeres deben usar velo en la iglesia para señalar su subordinación a los hombres porque la cabeza de cada hombre es Cristo y la cabeza de una mujer es su esposo y que las mujeres deben guardar silencio en las iglesias. Como dice la ley, deben estar subordinadas, no se les debe permitir hablar. [25]
Sin embargo, algunos cristianos no están de acuerdo con la idea de que las mujeres no deberían tener puestos de liderazgo; predicadoras populares como Joyce Meyer , Paula White y Kathryn Kuhlman han tenido roles de liderazgo en la Iglesia. Se menciona en el Antiguo Testamento que mujeres como Débora [31] y Hulda [32] fueron profetisas. En el Nuevo Testamento , se dice que Felipe tenía cuatro hijas que profetizaban. [33]
Las posiciones igualitarias y complementarias difieren significativamente en su enfoque de la hermenéutica , y específicamente en su interpretación de la historia bíblica. Los igualitarios cristianos creen que los hombres y las mujeres fueron creados por igual [34] sin ninguna jerarquía de roles, [35] ya que Dios creó tanto a la mujer como al hombre a su propia imagen y semejanza. Dios hizo a la primera pareja socios iguales en el liderazgo sobre la tierra. Ambos fueron comisionados conjuntamente para ser fructíferos y multiplicarse, para llenar la tierra, sojuzgarla y gobernarla. [36] En la Caída , Dios profetizó a Eva que un resultado de la entrada del pecado en la raza humana sería que su esposo gobernaría sobre ella. [37] [38] [39]
El teólogo cristiano conservador Gilbert Bilezikian señala que a lo largo de la era del Antiguo Testamento y más allá, tal como Dios había profetizado, los hombres continuaron gobernando a las mujeres en un sistema patriarcal que él ve como un compromiso o acomodación entre la realidad pecaminosa y el ideal divino. [38] La venida de Jesús se entiende como un avance desde el patriarcado del Antiguo Testamento, restableciendo la igualdad total de los roles de género, como se articula sucintamente en Gálatas 3:28. [40] [38] [41]
Los pasajes del Nuevo Testamento, como “Esposas, estad sujetas a vuestros maridos, como al Señor; porque el marido es cabeza de la mujer, así como Cristo es cabeza de la iglesia, su cuerpo, y él mismo es su Salvador. Como la iglesia está sujeta a Cristo, así también las esposas lo estén a sus maridos en todo” [42], que enseña la sumisión de las esposas a los maridos, son generalmente entendidos por los igualitaristas como una adaptación temporal a una dura cultura del siglo I, donde la ley romana Patria Potestas otorgaba a los padres un enorme poder sobre la familia , que incluía a la esposa, los hijos, los esclavos y los dependientes adultos. Ese poder le daba al padre/marido el derecho de matar a su esposa en una variedad de circunstancias. [38]
Gilbert Bilezikian escribe que “el veneno de la jerarquía generado por la caída (de la humanidad) había permeado las relaciones hasta tal punto que los mismos discípulos a quienes Jesús estaba entrenando en las formas de servidumbre insistían en sustituir la jerarquía por la servidumbre. Continuaban compitiendo entre ellos por el estatus más alto y por posiciones de preeminencia”. Bilezikian continúa: “Para resolver la cuestión de una vez por todas, Jesús delineó claramente la diferencia básica entre la organización social en el mundo secular y en la comunidad cristiana”. Concluye que “en consecuencia, no hay ningún mandato ni ninguna autorización en el Nuevo Testamento para que un creyente adulto tenga autoridad sobre otro creyente adulto. En cambio, la regla general exige la sumisión mutua entre todos los creyentes por reverencia a Cristo”. [43] [38]
La hermenéutica igualitaria cristiana ha recibido un tratamiento altamente sistemático de William J. Webb , profesor de Nuevo Testamento en Heritage Theological Seminary, Ontario, Canadá. Webb sostiene que un desafío importante es determinar qué mandamientos bíblicos son "transculturales" y por lo tanto aplicables hoy, versus aquellos que son "culturales" y por lo tanto solo aplicables a los destinatarios originales (siglo I) del texto. [44] Su hermenéutica del "movimiento redentor" se justifica utilizando el ejemplo de la esclavitud, que Webb ve como análoga a la subordinación de las mujeres. Los cristianos de hoy en gran medida perciben que la esclavitud era "cultural" en tiempos bíblicos y no algo que debería reintroducirse o justificarse, aunque la esclavitud (a) se encontraba en la Biblia y (b) no estaba explícitamente prohibida allí. [44] Webb recomienda que los mandamientos bíblicos se examinen a la luz del contexto cultural en el que fueron escritos originalmente. Según el "enfoque redentor", la esclavitud y la subordinación de las mujeres se encuentran en la Biblia; Sin embargo, las mismas Escrituras también contienen ideas y principios que, si se desarrollaran y se llevaran a su conclusión lógica, producirían la abolición de estas instituciones. [44] Según ese ideal, el patriarcado bíblico debería ser reemplazado por la proclamación de "todos uno en Cristo Jesús" de Gálatas 3:28 [45] que dice: "Ya no hay judío ni griego, esclavo ni libre, hombre ni mujer. Porque todos sois uno en Cristo Jesús".
Otras instrucciones del Nuevo Testamento que son casi universalmente consideradas "culturales" y por lo tanto sólo aplicables a los destinatarios originales (siglo I) del texto son que las mujeres usen velo cuando oran o profetizan, [46] que los cristianos se laven los pies unos a otros (un mandato directo de Jesús en el discurso del Cenáculo ), [47] la instrucción, que aparece cinco veces en el Nuevo Testamento, de saludarse unos a otros con un beso santo [48] —entre otras.
En contraste con la enseñanza igualitaria, los complementarios enseñan que la prioridad y el liderazgo masculino (liderazgo posicional) fueron instituidos antes de la Caída [34] y que el decreto en Génesis 3:16 [37] simplemente distorsionó este liderazgo al introducir una "dominación impía". [49] Los complementarios enseñan que el liderazgo masculino visto en todo el Antiguo Testamento (es decir, los patriarcas , el sacerdocio y la monarquía ) fue una expresión del ideal de la creación, como lo fue la selección de Jesús de 12 apóstoles varones y las restricciones del Nuevo Testamento sobre el liderazgo de la iglesia solo a los hombres. [50] [49]
Los complementarios critican la hermenéutica de Webb. Grudem sostiene que Webb espera que los cristianos persigan una “ética superior” a la que se encuentra en el Nuevo Testamento, socavando así la autoridad y suficiencia de las Escrituras. Afirma que Webb y algunos otros evangélicos malinterpretan la enseñanza bíblica sobre la esclavitud y las mujeres, y confunden inapropiadamente ambas. Escribe que la esclavitud es tolerada en las Escrituras pero nunca ordenada, aunque en algunos casos es criticada, mientras que a las esposas se les ordena explícitamente que se sometan a sus maridos y el liderazgo masculino nunca es criticado. Además, Grudem cree que la hermenéutica del “movimiento redentor” de Webb (en sí misma una variación de la hermenéutica de la “trayectoria” que emplean comúnmente los igualitaristas) se basa en última instancia en juicios subjetivos que son incapaces de producir certeza sobre las opiniones éticas. [49]
Los complementarios sostienen tradicionalmente que los ministros cristianos deben ser hombres. Esto se debe a la necesidad de representar a Jesucristo , quien era el "Hijo" de Dios y se encarnó como un ser humano masculino. [51] [52] Una posición relacionada es que, si bien tanto el hombre como la mujer fueron creados a imagen de Dios , la mujer comparte la imagen divina a través del hombre. Esto se debe a que ella fue creada a partir de él y es su "gloria". [53] [54]
Para nosotros, el sacerdote es ante todo un representante, un doble representante, que nos representa ante Dios y Dios ante nosotros... No tenemos objeción a que una mujer haga lo primero: toda la dificultad está en lo segundo. Pero ¿por qué? [...] Supongamos que el reformador deja de decir que una buena mujer puede ser como Dios y empieza a decir que Dios es como una buena mujer. Supongamos que dice que lo mismo podemos rezar a «Nuestra Madre que estás en los cielos» que a «Nuestro Padre». Supongamos que dice que la Encarnación podría haber tomado una forma femenina como masculina, y que la Segunda Persona de la Trinidad podría ser llamada tanto Hija como Hijo. Supongamos, finalmente, que el matrimonio místico se invirtiera, que las iglesias fueran el Esposo y Cristo la Esposa. Todo esto, según me parece, está implicado en la afirmación de que una mujer puede representar a Dios como lo hace un sacerdote.
— CS Lewis , ¿Sacerdotisas en la Iglesia? 1948
Los igualitaristas cristianos responden argumentando que Dios no tiene género y que los hombres y las mujeres son imagen de Dios de manera igualitaria y sin diferencias. [55] Además, términos como "Padre" e "Hijo", utilizados en referencia a Dios, deben entenderse como analogías o metáforas utilizadas por los autores bíblicos para comunicar atributos sobre Dios en una cultura donde los hombres tenían privilegios sociales. [55] [56] [57] De manera similar, Cristo se convirtió en un hombre no porque fuera teológicamente necesario, sino porque la cultura judía del siglo I no habría aceptado a un Mesías femenino. [55] [56] [57] Wayne Grudem se opone a estos argumentos igualitaristas, insistiendo en que la masculinidad de Cristo era teológicamente necesaria; también alega que los igualitaristas abogan cada vez más por que se debe pensar en Dios como "Madre" además de "Padre", un movimiento que él ve como religiosamente liberal . [29]
La doctrina cristiana de la Trinidad se ha convertido en un foco importante del debate contemporáneo sobre género, específicamente en relación con 1 Corintios 11:3. [58] En 1977, George W. Knight III argumentó en un libro sobre los roles de género que la subordinación de las mujeres a los hombres es teológicamente análoga a la subordinación del Hijo al Padre en la Trinidad. [59] El teólogo australiano Kevin Giles ha respondido que los complementarianistas han "reinventado" la doctrina de la Trinidad para apoyar sus puntos de vista sobre hombres y mujeres, sugiriendo que algunos complementarianistas han adoptado una visión herética de la Trinidad similar al arrianismo . [60] Se ha producido un vigoroso debate, con algunos igualitaristas moviéndose hacia la idea de que hay "dependencia mutua" dentro de la Trinidad, incluida la "subordinación del Padre al Hijo", que debe reflejarse en las relaciones de roles de género. [56] Wayne Grudem contrarresta esto afirmando que la sumisión mutua a la Trinidad no puede ser apoyada por las Escrituras y la historia de la iglesia. [29]
Los complementarios modernos sostienen que Génesis 1:26-28 [61] y Gálatas 3:28 [40] establecen la plena igualdad de hombres y mujeres en términos de estatus, valor y dignidad. [49] No se cree que los roles complementarios en el matrimonio y el liderazgo de la iglesia, incluida la autoridad primaria de los hombres y la sumisión de las esposas, contradigan este principio de igualdad ontológica . La ecuación de subordinación de roles o funcional e inferioridad ontológica se considera una confusión de categorías. [29] La autora igualitarista Rebecca Merrill Groothuis ha objetado esta posición. Ella sostiene que "la igualdad espiritual y ontológica de la mujer con el hombre descarta el tipo de subordinación prescrita por los tradicionalistas de género... No es lógicamente posible que la mujer sea esencialmente igual al hombre, pero universalmente subordinada al hombre sobre la base de un atributo esencial (es decir, la feminidad)". [62]
El cristianismo se desarrolló como una secta del judaísmo en el siglo I d. C., por lo que heredó las representaciones de mujeres que ya existían en la Biblia hebrea (conocida por los cristianos como el Antiguo Testamento ).
En el libro del Génesis , el primer relato de la creación creó al hombre y a la mujer al mismo tiempo; el segundo relato de la creación nombra a Adán y Eva como el primer hombre y la primera mujer; en la narración, Adán fue creado primero y Eva de la costilla de Adán. Algunos comentaristas [63] han sugerido que el hecho de que Eva fuera la segunda creación de Dios indicaba inferioridad femenina, pero al llamar a Eva "carne de mi carne", otros dicen que se implica una relación de igualdad. [64]
Algunas mujeres fueron elogiadas en los libros de Rut y Ester . El libro de Rut trata sobre la lealtad de una joven moabita hacia su suegra judía y su disposición a mudarse a Israel y convertirse en parte de su cultura. La historia termina con su alabanza y bendición, ya que se casa con un israelita, quien anuncia que ahora la cuidará, y posteriormente el rey David proviene de su linaje. En el libro de Ester, una joven llamada Ester de linaje judío es elogiada por su valentía como reina de Persia que salvó a muchos de ser asesinados por sus súplicas al rey. [65]
El Nuevo Testamento describe a Jesús estableciendo un estándar de valores respecto a las actitudes y el trato hacia las mujeres. [66]
Jesús nunca enseñó ni aprobó ningún tipo de subordinación de uno de sus seguidores sobre otro. En cambio, la prohibió expresamente en cualquier relación cristiana. Los tres evangelios sinópticos registran que Jesús enseñó a sus discípulos que cualquier subordinación de uno a otro, tanto abusiva como habitual, es una práctica pagana , algo que no debe ocurrir entre sus seguidores. Después de emitir su firme prohibición contra la subordinación de los demás, prescribió la alternativa cristiana a la subordinación como exactamente lo opuesto: un servicio profundo a los demás, que se extienda incluso al sacrificio máximo de dar la propia vida si es necesario:
“Sabéis que los gobernantes de las naciones se enseñorean de ellas, y los que son grandes ejercen sobre ellas potestad. Pero entre vosotros no será así. El que quiera ser grande entre vosotros será vuestro servidor, y el que quiera ser el primero entre vosotros será vuestro siervo, como el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir y para dar su vida en rescate por muchos” (Jesucristo). [67]
Su primera frase, "señorearse", describía a los dictadores romanos que ejercían un poder máximo e ilimitado. Su segunda frase, "altos funcionarios", se refería a funcionarios romanos menores que, teniendo algunas limitaciones de poder, "ejercían autoridad" (no necesariamente poder abusivo) sobre sus ciudadanos. En los pasajes casi idénticos de los tres evangelios sinópticos, Jesús ordenó severamente a sus discípulos que "no será así entre ustedes", prohibiendo claramente tanto el "señorearse" extremo y abusivo sobre los demás, como el "ejercicio (de) autoridad" más moderado y ordinario sobre los demás. Los cristianos igualitarios consideran que esta enseñanza de Jesús a los hombres que fueron los 12 apóstoles triunfa sobre cualquier enseñanza posterior de Pablo y Pedro que los complementarios interpretan como el establecimiento de la "jefatura del esposo" que requiere la "sumisión de la esposa", o la negación de las oportunidades para que las mujeres sirvan en cualquier posición de liderazgo dentro de la Iglesia.
Los autores Marsh y Moyise también entienden esta enseñanza de Jesús como la de prohibir cualquier jerarquía en todas las relaciones cristianas, incluso cuando no haya ninguna connotación de abuso de autoridad. [68]
El Nuevo Testamento de la Biblia hace referencia a varias mujeres del círculo íntimo de Jesús, en particular a su madre María y a María Magdalena , de quien se dice que descubrió la tumba vacía de Cristo y es conocida como la "apóstol de los apóstoles", ya que fue ella quien, según los Evangelios, fue comisionada por Jesús resucitado para ir a decirles a los 11 discípulos que había resucitado. En el Evangelio de María , una obra vinculada al cristianismo gnóstico , María Magdalena fue la única seguidora de Jesús que entendió legítimamente sus enseñanzas. [69]
Según el Nuevo Testamento, Cristo salvó a una mujer acusada de adulterio de una multitud enfurecida que buscaba castigarla, diciendo: "El que de vosotros esté sin pecado sea el primero en arrojar la piedra contra ella ".
El Evangelio de Juan [70] nos cuenta cómo Jesús abordó directamente un tema de moralidad y de mujeres . El pasaje describe un enfrentamiento entre Jesús y los escribas y fariseos sobre si una mujer sorprendida en un acto de adulterio debía ser lapidada . Jesús avergüenza a la multitud para que se disperse y evita la ejecución con las palabras: "El que esté libre de pecado sea el primero en arrojarle la piedra". Según el pasaje, "Al oír esto, y sintiéndose culpables por su propia conciencia, salieron uno a uno, comenzando por los más viejos hasta los últimos", dejando que Jesús se volviera hacia la mujer y le dijera: "Vete y no peques más".
Otro relato evangélico se refiere a Jesús en la casa de Marta y María, donde María, la mujer, se sienta a los pies de Jesús mientras él predica, mientras su hermana trabaja en la cocina preparando la comida. Cuando Marta se queja a María de que debería estar ayudando en la cocina, Jesús le dice que, de hecho, «María ha elegido lo mejor». [71]
La historia de Marcos 5:23-34, en la que Jesús sana a una mujer que llevaba 12 años sangrando, no sólo sugiere que Jesús podía purificar a sus seguidores, sino que esta historia también desafía las convenciones culturales judías de la época. En la ley judía, las mujeres que estaban menstruando o habían dado a luz estaban excluidas de la sociedad. Por lo tanto, la mujer de Marcos fue condenada al ostracismo durante 12 años. El hecho de que Jesús la sanara no es sólo un milagro, sino que al interactuar con una mujer impura, rompió con las prácticas aceptadas de la época y abrazó a las mujeres. [72]
Tanto los complementarios como los igualitaristas ven a Jesús como alguien que trataba a las mujeres con compasión, gracia y dignidad. [66] Los evangelios del Nuevo Testamento, especialmente Lucas, mencionan a Jesús hablando o ayudando a las mujeres pública y abiertamente. [73] La hermana de Marta, María, se sentó a los pies de Jesús mientras recibía enseñanzas, un privilegio reservado para los hombres en el judaísmo. Jesús tenía seguidoras mujeres que eran sus patrocinadoras, [74] y se detuvo para expresar su preocupación por las mujeres de Jerusalén en su camino a ser crucificado. [75] Se dice en los evangelios que María Magdalena fue la primera persona que vio a Jesús después de su resurrección. En las narraciones, Jesús le encargó que contara a los demás lo que había visto, aunque el testimonio de una mujer en ese momento no se consideraba válido. [76]
El historiador Geoffrey Blainey escribió que las mujeres fueron más influyentes durante el breve ministerio de Jesús que en los siguientes mil años de cristianismo. [77] [78] [ se necesita una mejor fuente ] Blainey señala relatos evangélicos de Jesús impartiendo enseñanzas a las mujeres, como con una mujer samaritana en un pozo, y María de Betania , que le frotó el cabello con ungüento precioso; de Jesús curando a mujeres enfermas y expresando públicamente su admiración por una viuda pobre que donó algunas monedas de cobre al Templo de Jerusalén, su ayuda a la mujer acusada de adulterio y la presencia de María Magdalena al lado de Jesús cuando fue crucificado. Blainey concluye: "Como la posición de las mujeres no era alta en Palestina, las bondades de Jesús hacia ellas no siempre fueron aprobadas por quienes defendían estrictamente la tradición. [79] Según Blainey, [80] las mujeres probablemente eran la mayoría de los cristianos en el primer siglo después de Cristo.
Jesús siempre manifestó la máxima estima y el máximo respeto por la mujer, por toda mujer, y en particular fue sensible al sufrimiento femenino. Más allá de las barreras sociales y religiosas de su tiempo, Jesús restableció a la mujer en su plena dignidad de persona humana ante Dios y ante los hombres... El modo de actuar de Cristo, el Evangelio de sus palabras y de sus obras , es una protesta coherente contra todo lo que ofende la dignidad de la mujer.
— Juan Pablo II, “Pensamientos sobre la mujer: Discurso a las criadas italianas”, abril de 1979
En sus escritos, el apóstol Pablo incluyó diversos comentarios sobre la mujer. En su Carta a los Gálatas , el apóstol Pablo destacó que el cristianismo es una fe abierta a todos:
Ya no hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varón ni mujer, porque todos sois uno en Cristo Jesús. [40]
Las cartas de San Pablo, que datan de mediados del siglo I d. C., y sus saludos casuales a sus conocidos ofrecen información sobre las mujeres judías y gentiles que ocuparon un lugar destacado en el cristianismo primitivo. Sus cartas ofrecen pistas sobre el tipo de actividades en las que participaban las mujeres en general. [81]
Algunos teólogos [94] [95] creen que estos informes bíblicos proporcionan evidencia de mujeres líderes activas en los primeros trabajos de difusión del mensaje cristiano, mientras que otros [29] rechazan esa comprensión.
También hay versículos bíblicos de las cartas de Pablo que apoyan la idea de que las mujeres deben tener un papel diferente o sumiso al de los hombres:
El erudito del Nuevo Testamento Frank Stagg considera que el versículo 10 es "bastante enigmático", ya que el hecho de que una mujer esté cubierta con un velo es "por los ángeles". En su libro, Stagg sugiere pistas sobre la intención. Concluye sus comentarios sobre este pasaje diciendo que "los problemas aquí son muchos. ¿Cuál es la autoridad o fuente de Pablo para la jerarquía: Dios, Cristo, el hombre, la mujer? ... ¿Qué importancia tiene el cubrirse la cabeza en la adoración? ¿Son obligatorios los velos para las mujeres hoy en día? ¿Qué pasa con la subordinación de la mujer (o esposa) al hombre (o esposo)? ¿Qué pasa con los ángeles? ¿Qué pasa con la enseñanza de la naturaleza? ¿Es la costumbre del v. 16 obligatoria para la conciencia cristiana hoy en día?" [99] : p.177
Desde el comienzo mismo de la iglesia cristiana primitiva, las mujeres fueron miembros importantes del movimiento, aunque algunos se quejan de que se ha pasado por alto gran parte de la información del Nuevo Testamento sobre el trabajo de las mujeres. [101] Algunos [ ¿quiénes? ] también argumentan que muchos asumieron que había sido una "iglesia de hombres" porque las fuentes de información que provenían de la iglesia del Nuevo Testamento fueron escritas e interpretadas por hombres. Recientemente, los académicos han comenzado a buscar en mosaicos, frescos e inscripciones de ese período información sobre los roles de las mujeres en la iglesia primitiva. [101] El historiador Geoffrey Blainey escribió que los textos cristianos primitivos se refieren a varias mujeres activistas en la iglesia primitiva. Una de esas mujeres fue Santa Priscila , una misionera judía de Roma, que puede haber ayudado a fundar la comunidad cristiana en Corinto. Viajó como misionera con su esposo y San Pablo, y fue tutora del intelectual judío Apolos . Otras incluyen a las cuatro hijas de Felipe el Evangelista , de Cesarea, Palestina, que se decía que eran profetas y que habían hospedado a San Pablo en su casa. [102]
Desde la temprana era patrística , los oficios de maestro y ministro sacramental estaban reservados para los hombres en la mayor parte de la iglesia en Oriente y Occidente. [103] Clemente de Roma en el capítulo 55 de su Primera Epístola (90 d. C.) enumera a Judit y Ester como ejemplos de hazañas y perfección masculinas. Tertuliano , el padre latino del siglo II, escribió que "no se le permite a una mujer hablar en la iglesia. Tampoco puede enseñar, bautizar, ofrecer ni reivindicar ninguna función propia de un hombre, y menos aún el oficio sacerdotal" ("Sobre el velo de las vírgenes"). [104] Orígenes (185-254 d. C.) afirmó que,
Aunque se le conceda a la mujer mostrar el signo de la profecía, no se le permite hablar en una asamblea. Cuando habló la profetisa María, estaba dirigiendo un coro de mujeres... Porque [como declara Pablo] "no permito a la mujer enseñar", y menos aún "decirle a un hombre lo que debe hacer". [105]
En los primeros siglos, la Iglesia oriental permitió a las mujeres participar en cierta medida en los cargos eclesiásticos mediante la ordenación de diaconisas . [103]
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Las mujeres conmemoradas como santas de los primeros siglos del cristianismo incluyen varias mártires que sufrieron bajo la persecución de los cristianos en el Imperio romano , como Inés de Roma , Santa Cecilia , Ágata de Sicilia y Blandina . La pasión de las santas Perpetua y Felicidad , escrita por Perpetua durante su prisión en 203, relata su martirio. Se cree que la pasión es uno de los primeros documentos supervivientes escritos por una mujer en el cristianismo primitivo. En la Antigüedad tardía, Santa Elena era cristiana y consorte del emperador Constancio , y madre del emperador Constantino I. Del mismo modo, Santa Mónica era una cristiana piadosa y madre de San Agustín de Hipona . En la Iglesia católica y ortodoxa oriental , el sacerdocio y los ministerios dependientes de él, como el de obispo , patriarca y papa , estaban restringidos a los hombres. [103] El primer Concilio de Orange (441) prohibió la ordenación de mujeres al diaconado. [103] La realización del milagro de Santa Eufemia en el Concilio de Calcedonia (451) ayudó y confirmó la visión cristológica del diofisismo .
A medida que Europa occidental pasaba de la Edad Clásica a la Edad Media, la jerarquía masculina, con el Papa en su cúspide, se convirtió en un actor central de la política europea. El misticismo floreció y los conventos monásticos y las comunidades de mujeres católicas se convirtieron en instituciones dentro de Europa.
Con el establecimiento del monacato cristiano , otras funciones influyentes estuvieron disponibles para las mujeres. Desde el siglo V en adelante, los conventos cristianos brindaron oportunidades para que algunas mujeres escaparan del camino del matrimonio y la crianza de los hijos, adquirieran alfabetización y aprendizaje, y desempeñaran un papel religioso más activo. [ cita requerida ] A finales de la Edad Media, mujeres como Santa Catalina de Siena y Santa Teresa de Ávila , desempeñaron papeles en el desarrollo de ideas teológicas y debates dentro de la iglesia, y más tarde fueron declaradas Doctoras de la Iglesia Católica Romana . [ cita requerida ] La monja belga, Santa Juliana de Lieja (1193-1252), propuso la Fiesta del Corpus Christi , celebrando el cuerpo de Cristo en la Eucaristía, que se convirtió en una fiesta importante en toda la Iglesia. En el movimiento franciscano del siglo XIII, las religiosas como Santa Clara de Asís desempeñaron un papel importante. [ cita requerida ] Más tarde, Juana de Arco tomó una espada y logró victorias militares para Francia, antes de ser capturada y juzgada como "bruja y hereje", tras lo cual fue quemada en la hoguera . Una investigación papal posterior [ ¿cuándo? ] declaró ilegal el juicio. [ cita requerida ] Fue una heroína para los franceses y la simpatía por Juana creció incluso en Inglaterra. El papa Benedicto XV canonizó a Juana en 1920. [ 106 ]
El historiador Geoffrey Blainey escribe que las mujeres ocuparon un lugar más destacado en la vida de la Iglesia durante la Edad Media que en cualquier otro momento anterior de su historia, y que varias de las reformas de la Iglesia fueron iniciadas por mujeres. En el siglo XIII, algunos autores [¿ quiénes? ] empezaron a escribir sobre una mítica papa —la papa Juana— que logró disfrazar su género hasta dar a luz durante una procesión en Roma. [107] Blainey cita la creciente veneración de la Virgen María y María Magdalena como prueba de la alta posición que ocupaban las cristianas en aquella época. [ cita requerida ] A la Virgen María se le concedieron títulos como Madre de Dios y Reina del Cielo y, en 863, su fiesta, la «Fiesta de Nuestra Señora», fue declarada [¿ por quién? ] de igual importancia que las de Pascua y Navidad. [ cita requerida ] La fiesta de María Magdalena se celebró en serio a partir del siglo VIII y se construyeron retratos compuestos de ella a partir de referencias evangélicas a otras mujeres que conoció Jesús. [108]
Aparte de la institución del convento, la monarquía era la principal institución europea que permitía a las mujeres una alternativa al matrimonio y la crianza de los hijos. [102] Las monarcas femeninas de este período incluyen: Olga de Kiev , quien alrededor del año 950 d. C., se convirtió en la primera gobernante rusa en convertirse al cristianismo; la noble italiana Matilde de Toscana (1046-1115), recordada por sus logros militares y por ser la principal defensora italiana del papa Gregorio VII durante la Controversia de las Investiduras ; Santa Eduvigis de Silesia (1174-1243), que apoyó a los pobres y a la iglesia en Europa del Este; y Jadwiga de Polonia , que reinó como monarca de Polonia y, dentro de la Iglesia católica, es honrada como la santa patrona de las reinas y de una "Europa unida". [109] Santa Isabel de Hungría (1207-1231) fue un símbolo de la caridad cristiana que utilizó su riqueza para establecer hospitales y cuidar a los pobres. Cada una de estas mujeres fue señalada como cristiana modelo por el Papa Juan Pablo II en su carta Mulieris Dignitatem sobre la dignidad y la vocación de la mujer. [110]
La Reforma se extendió por Europa durante el siglo XVI. La excomunión de los protestantes por parte de los líderes de la Iglesia católica romana puso fin a siglos de unidad entre la cristiandad occidental . La religión de un heredero al trono se convirtió en un tema político de gran importancia. La negativa del papa Clemente VII a conceder la anulación del matrimonio del rey Enrique VIII con Catalina de Aragón hizo que Enrique se estableciera como gobernador supremo de la iglesia en Inglaterra. Sus sucesoras protestantes han servido como Gobernadoras Supremas de la Iglesia de Inglaterra . Se produjo una rivalidad entre herederos católicos y protestantes. El protestantismo se consolidó en Inglaterra por la hija de Enrique, Isabel I , que influyó en el desarrollo del anglicanismo mediante el cultivo de un asentamiento religioso isabelino con la publicación del Libro de Oración Común . La religión de un heredero o cónyuge del monarca complicó los matrimonios mixtos entre casas reales durante los siglos siguientes. Las consortes de los emperadores del Sacro Imperio Romano Germánico recibieron el título de Emperatriz del Sacro Imperio Romano Germánico . El trono estaba reservado para los varones, por lo que nunca hubo una emperatriz del Sacro Imperio Romano Germánico, aunque mujeres como Teófano y María Teresa de Austria controlaron el poder del gobierno y sirvieron como emperatrices reinantes de facto. Autócrata de mentalidad liberal, fue mecenas de las ciencias y la educación y buscó aliviar el sufrimiento de los siervos. Mantuvo la observancia católica en la corte y frunció el ceño ante el judaísmo y el protestantismo. Reinó durante 40 años y fue madre de 16 hijos, incluida María Antonieta , la desafortunada reina de Francia. [111] Con su esposo fundó la dinastía católica de los Habsburgo-Lorena , que siguió siendo un actor central en la política europea hasta el siglo XX.
Un efecto de la Reforma en las áreas reformadas fue poner fin a la larga tradición de conventos femeninos que había existido dentro del catolicismo romano, y que los reformadores vieron como una esclavitud. [112] Al cerrar los conventos femeninos dentro del movimiento, el protestantismo cerró efectivamente la opción de un papel religioso de tiempo completo para las mujeres protestantes, así como uno que había proporcionado a algunas mujeres una vida de estudio académico. [113]
Sin embargo, algunos conventos (como la abadía de Ebstorf cerca de la ciudad de Uelzen y la abadía de Bursfelde en Bursfelde ) adoptaron la fe luterana. [114] Muchos de estos conventos en Europa del Este fueron cerrados por las autoridades comunistas después de la Segunda Guerra Mundial. A veces se los llama damenstift . Una notable miembro de la damenstift fue Catharina von Schlegel (1697-1768), quien escribió el himno que fue traducido al inglés como " Sé quieta, alma mía, el Señor está de tu lado ".
Sin embargo, otros conventos cerraron voluntariamente durante la Reforma. Por ejemplo, después de que Catalina de Mecklemburgo decidiera desafiar a su marido católico y pasar de contrabando libros luteranos a Úrsula de Münsterberg y otras monjas, Úrsula (en 1528) publicó 69 artículos justificando las razones de las monjas para abandonar el convento. El propio Martín Lutero enseñaba que "la esposa debe quedarse en casa y ocuparse de los asuntos del hogar como alguien que ha sido privado de la capacidad de administrar aquellos asuntos que están fuera y conciernen al estado..." [115] Entre las muchas monjas que eligieron la vida doméstica en lugar de la vida monástica se encontraba la esposa de Martín Lutero, Katherine von Bora .
En 1569, la luterana Magdalena Heymair se convirtió en la primera mujer cuyos escritos figuraban en el Index Librorum Prohibitorum . Publicó una serie de escritos pedagógicos para la enseñanza en edad elemental y también escribió poesía. La calvinista Anne Locke fue traductora y poeta y publicó la primera secuencia de sonetos en inglés. En 1590, Cristina de Hesse publicó el libro de salmos luterano Geistliche Psalmen und Lieder .
Juan Calvino señaló que "el lugar de la mujer está en el hogar". [116] La mayoría de las iglesias protestantes mantuvieron la posición tradicional, [117] y restringieron los roles de gobierno y predicación dentro de la Iglesia a los hombres hasta el siglo XX, aunque hubo excepciones tempranas entre algunos grupos como los cuáqueros y dentro de algunos movimientos de santidad pentecostal . [118]
John Knox (1510-1572) también negó a las mujeres el derecho a gobernar en la esfera cívica, como afirmó en su famoso Primer toque de trompeta contra el monstruoso régimen de las mujeres . El teólogo bautista Dr. John Gill (1690-1771) comenta sobre 1 Corintios 14:34-35, afirmando
(Génesis 3:16) “Tu deseo será para tu marido, y él se enseñoreará de ti”. Con esto, el apóstol quiso decir que la razón por la cual las mujeres no debían hablar en la iglesia, ni predicar ni enseñar públicamente, ni ocuparse de la función ministerial, era que en el Imperio Romano, esas cosas se consideraban actos de poder y autoridad, de gobierno y regla, y por lo tanto contrarios a la sujeción que Dios en su ley requiere de las mujeres a los hombres. Los casos extraordinarios de Débora, Hulda y Ana no deben ser utilizados como regla o ejemplo en tales casos. [119]
El fundador metodista John Wesley (1703-1791) y el teólogo metodista Adam Clarke (1762-1832) ambos defendieron la jefatura masculina, pero permitieron que las mujeres cristianas espirituales pudieran hablar públicamente en las reuniones de la iglesia si "están bajo un impulso extraordinario del Espíritu" (Wesley), [120] y que ellas debían obedecer esa influencia, y que "el apóstol establece instrucciones en el capítulo 11 para regular su apariencia personal cuando se emplea en ese sentido". (Clarke) [121] El teólogo puritano Matthew Poole (1624-1679) estuvo de acuerdo con Wesley, añadiendo:
Pero dejando de lado ese caso extraordinario de un influjo especial [fuerte influencia divina], era, sin duda, ilegal que una mujer hablara en la iglesia. [122]
Matthew Henry (1662-1714) en su comentario, contempla la posibilidad de permitir "orar y recitar himnos inspirados" por mujeres, ya que "no eran enseñanza". [123] Dentro de la Iglesia de Inglaterra , la disolución de las casas religiosas por parte del rey Enrique VIII arrasó con los conventos que habían sido una característica del cristianismo en Inglaterra durante siglos. Sin embargo , las órdenes religiosas anglicanas y las hermandades fueron restablecidas más tarde dentro de la tradición anglicana.
En Europa, Portugal y España siguieron siendo católicos y estaban a punto de construir imperios globales. Como patrocinadora de la misión de Cristóbal Colón de 1492 para cruzar el Atlántico, la reina española Isabel I (Isabel la Católica) de Castilla fue una figura importante en el crecimiento del catolicismo como religión global, ya que España y Portugal siguieron la ruta de Colón para establecer vastos imperios en las Américas. Su matrimonio con Fernando II de Aragón había asegurado la unidad del Reino español y la pareja real acordó tener la misma autoridad. El papa español Alejandro VI les confirió el título de "católicos". La Enciclopedia Católica reconoce a Isabel como una gobernante extremadamente capaz y que "fomentó el conocimiento no solo en las universidades y entre los nobles, sino también entre las mujeres". De Isabel y Fernando, dice: "El buen gobierno de los soberanos católicos llevó la prosperidad de España a su apogeo e inauguró la Edad de Oro de ese país". [124] En el siglo XVII en Massachusetts, Anne Hutchison, una predicadora y maestra exitosa, fue exiliada porque usurpó la autoridad masculina. [125]
Muchas mujeres fueron martirizadas durante la Contrarreforma , incluidas las Mártires de Guernsey , tres mujeres martirizadas por el protestantismo en 1556. Una mujer estaba embarazada y dio a luz mientras la quemaban; el niño fue rescatado, pero luego ordenaron que también lo quemaran. Otras mujeres, como las que vivían en el valle de Defereggen , fueron despojadas de sus hijos para que pudieran ser criados en una institución católica.
En el contexto de la Revolución Industrial y la expansión de los imperios europeos durante los siglos XVII y XIX, las mujeres cristianas desempeñaron un papel en el desarrollo y funcionamiento de muchos de los sistemas de educación y atención sanitaria del mundo moderno. Sin embargo, las mujeres "todavía tenían que trabajar bajo el control nominal de un hombre" para el trabajo misionero hasta finales del siglo XIX. [25] Fuera de estos puestos, "a las mujeres se les negaban otros papeles públicos influyentes en las iglesias". [25] Los papeles que las mujeres comenzaron a asumir comenzaron a expandirse. Se fundaron órdenes religiosas católicas como las Hermanas de la Misericordia [126], las Hermanitas de los Pobres [127] [128] y las Hermanas de San José del Sagrado Corazón [129] en todo el mundo y establecieron extensas redes de hospitales y escuelas. La anglicana Florence Nightingale influyó en el desarrollo de la enfermería moderna. [130] Si bien la mayoría de las denominaciones cristianas no permitían que las mujeres predicaran durante el siglo XIX, unas pocas denominaciones protestantes evangélicas más sí permitían la predicación de las mujeres. [131] En Gran Bretaña, a principios del siglo XIX, los cristianos bíblicos y los metodistas primitivos permitían la predicación femenina y contaban con un número significativo de predicadoras, sobre todo entre las poblaciones rurales y de clase trabajadora. Algunas de ellas emigraron a las colonias británicas y predicaron a los colonos de las colonias, incluido el Canadá. En la segunda mitad del siglo XIX, estas denominaciones se institucionalizaron más y, por lo tanto, estuvieron menos abiertas a la predicación de las mujeres, aunque algunas mujeres siguieron predicando en ellas hasta principios del siglo XX. [132] Más tarde, en Gran Bretaña, en el siglo XIX, se formó el Ejército de Salvación, que desde el principio permitió a las mujeres predicar en las mismas condiciones que los hombres. Estas "muchachas del Aleluya", muchas de las cuales eran de clase trabajadora, eran muy populares y a menudo atraían a grandes multitudes en Gran Bretaña y en Norteamérica. [133] No obstante, estas denominaciones siguieron siendo una minoría y, en la mayoría de las iglesias cristianas, las mujeres siguieron estando excluidas del ministerio hasta bien entrado el siglo XX. Durante gran parte del siglo XX, las mujeres católicas siguieron uniéndose en gran número a las órdenes religiosas, donde su influencia y control fueron particularmente fuertes en la gestión de la educación primaria para niños, la educación secundaria para niñas y en la enfermería, los hospitales, los orfanatos y las residencias para ancianos. En la segunda mitad del siglo XX, las vocaciones femeninas en Occidente entraron en un pronunciado declive. A pesar de eso, la Iglesia Católica llevó a cabo un gran número de beatificaciones y canonizaciones de mujeres católicas de todo el mundo: Santa Josefina Bakhitafue una esclava sudanesa que se convirtió en monja canosiana ; Santa Catalina Drexel (1858-1955) trabajó para los nativos y afroamericanos; la mística polaca Santa María Faustina Kowalska (1905-1938) escribió su influyente diario espiritual; [134] y la monja alemana Edith Stein fue asesinada por los nazis en Auschwitz . [135] Tres mujeres católicas fueron declaradas Doctoras de la Iglesia , lo que indica una reevaluación del papel de las mujeres dentro de la vida de esa Iglesia: la mística española del siglo XVI, Santa Teresa de Ávila ; la mística italiana del siglo XIV Santa Catalina de Siena y la monja francesa del siglo XIX Santa Teresa de Lisieux (llamada Doctora Amoris o Doctora del Amor). El siglo XIX vio a las mujeres comenzar a rechazar los roles femeninos tradicionales en la iglesia. Una de ellas fue Elizabeth Cady Stanton (1815-1902), que trabajó para "liberar a las mujeres de sus grilletes tradicionales":
Uno de sus primeros proyectos fue una Biblia de la Mujer en la que se destacaban y criticaban los pasajes que utilizaban los hombres para mantener a las mujeres en sujeción. Aunque algunas de las primeras activistas en favor de la emancipación femenina pertenecían a las iglesias, y aunque algunos movimientos relacionados con la iglesia ayudaron a fomentar la entrada de las mujeres en el escenario público, las activistas que abrazaron la causa feminista con más entusiasmo casi siempre se distanciaron de la Iglesia y del cristianismo bíblico. [25]
Aunque el catolicismo y la ortodoxia se adhirieron a las restricciones de género tradicionales en la ordenación al sacerdocio, la ordenación de mujeres en las iglesias protestantes se ha vuelto cada vez más común en las últimas décadas. El Ejército de Salvación eligió a Evangeline Booth como su primera mujer general (líder mundial) en 1934. [136] La neozelandesa Penny Jamieson se convirtió en la primera mujer del mundo en ser ordenada obispo de la Iglesia Anglicana en 1990 [137] (aunque las reinas de Inglaterra han heredado durante siglos el puesto de Gobernadora Suprema de la Iglesia de Inglaterra al ascender al trono). En el mundo en desarrollo, la gente siguió convirtiéndose al cristianismo en grandes cantidades. Entre las misioneras más famosas e influyentes de la época se encontraba la monja católica Madre Teresa de Calcuta, que recibió el Premio Nobel de la Paz en 1979 por su trabajo en "llevar ayuda a la humanidad sufriente". [138] Muy admirada por el Papa Juan Pablo II, fue beatificada en 2003, solo seis años después de su muerte. [139] Muchas mujeres y religiosas cristianas han sido defensoras destacadas en los debates sobre políticas sociales, como la monja estadounidense Helen Prejean , hermana de San José de Medaille , quien es una destacada activista contra la pena de muerte y fue la inspiración para la película de Hollywood Dead Man Walking . [140]
Linda Woodhead afirma que "de las muchas amenazas que el cristianismo tiene que afrontar en los tiempos modernos, la igualdad de género es una de las más graves". [25] Algunos autores cristianos del siglo XIX [141] comenzaron a codificar los desafíos a las opiniones tradicionales sobre las mujeres tanto en la iglesia como en la sociedad. Sólo a partir de la década de 1970 se han formalizado puntos de vista más diversos. Además de las perspectivas no cristianas, cuatro de las principales opiniones dentro del cristianismo sobre el papel de la mujer son el feminismo cristiano , el igualitarismo cristiano , el complementarianismo y el patriarcado bíblico .
Representando una perspectiva atea, el autor Joshua Kelly sostiene que la Biblia cristiana, en esta visión una creación de autores antiguos y editores medievales que reflejan su propia cultura y opiniones y no las declaraciones de un ser sobrenatural, describe y aboga por normas sexistas , que deberían ser rechazadas por la gente moderna. [142] Kelly señala el requisito de que las mujeres se subordinen a sus maridos, propuesto en el libro de Efesios del Nuevo Testamento, [143] la clasificación de las mujeres como propiedad junto con los bueyes y los esclavos a lo largo de la Torá, y el permiso dado por el Libro del Éxodo para que un hombre venda a su hija como sirvienta. [144]
Las feministas cristianas adoptan una posición feminista activa desde una perspectiva cristiana. [145] Las generaciones recientes han experimentado el surgimiento de lo que algunos han denominado " feminismo cristiano ", un movimiento que ha tenido un profundo impacto en toda la vida, desafiando algunas interpretaciones cristianas básicas tradicionales de las Escrituras con respecto a los roles de las mujeres. [49] Sin embargo, el feminismo cristiano representa las opiniones del extremo teológicamente más liberal del espectro dentro del cristianismo. En contraste con los igualitaristas cristianos socialmente más conservadores, las feministas cristianas tienden a apoyar los derechos LGBT y una postura pro-elección sobre el aborto . [146] [147] El Caucus de Mujeres Evangélicas y Ecuménicas , una importante organización feminista cristiana internacional, valora "imágenes y lenguaje inclusivos para Dios". [148]
El libro Genesis of Gender de Abigail Favale, publicado en 2022, analiza su visión del feminismo cristiano moderno. Enseñó Estudios de Género en una universidad antes de convertirse al catolicismo y profundiza en su interpretación del Génesis en el segundo capítulo. Afirma: "Además, el Génesis reconoce la dualidad de la humanidad, hombre y mujer; esta diferencia es parte de la bondad de la creación, y ambos sexos comparten plenamente la imagen divina y la comisión de cuidar la tierra. Aquí no hay sentido de jerarquía entre hombre y mujer, sino más bien un gobierno compartido y benévolo sobre el resto de la creación" (Favale). Esta es una visión común entre las feministas cristianas, que ambos sexos biológicos son iguales ya que ambos fueron creados a imagen de Dios. De manera similar, Our Lives Matter de Pamela R. Lightsey describe la teología queer mujerista e incorpora eventos modernos y teóricas feministas de renombre, incluida Judith Butler, en su argumento a favor del feminismo en el cristianismo. Como reverenda de la Iglesia Metodista Unida, Lightsey usa muchos versículos de las Escrituras para respaldar su teología. También reflexiona sobre el Génesis, al afirmar: "Dios dio forma y aliento de vida a la humanidad y no quiso dejarnos solos. Después de haber prohibido a Adán y Eva comer del único árbol del conocimiento del bien y del mal, Dios les confió todo lo creado y les encargó que cuidaran de toda criatura viviente". (Lightsey). Estos dos destacados autores cristianos de obras sobre género y feminismo retratan un análisis común de la interpretación bíblica que apoya los ideales feministas.
La interpretación de las Escrituras por parte de los igualitarios cristianos los lleva a la conclusión de que el modo y las enseñanzas de Jesús, afirmadas por el apóstol Pablo, abolieron los roles específicos de género tanto en la iglesia como en el matrimonio.
Hombres, mujeres e igualdad bíblica [149] fue preparada en 1989 por varios líderes evangélicos para convertirse en la declaración oficial de los Cristianos por la Igualdad Bíblica (CBE). La declaración expone su fundamento bíblico para la igualdad, así como su aplicación en la comunidad de creyentes y en la familia. Abogan por un ministerio basado en las capacidades, en lugar de en el género, de los cristianos de todas las edades, etnias y clases socioeconómicas. [150] Los igualitaristas apoyan la ordenación de mujeres y la igualdad de roles en el matrimonio, y son más conservadores tanto teológica como moralmente que las feministas cristianas.
Un pasaje de las Escrituras que consideran clave para la defensa de la plena igualdad de responsabilidad y autoridad tanto para mujeres como para hombres está contenido en una polémica paulina que contiene estas tres antítesis:
Ya no hay judío ni griego; esclavo ni libre; varón ni mujer; porque todos sois uno en Cristo Jesús.
— Gálatas 3:28
Los cristianos igualitaristas interpretan este pasaje como una expresión de que la enseñanza general del Nuevo Testamento es que todos son "uno en Cristo". Pablo declara que las tres distinciones, importantes en la vida judía, no son válidas en Cristo. Por lo tanto, entre los que están "en Cristo" no debe haber discriminación basada en la raza o el origen nacional, el nivel social o el género. Respetan la singularidad biológica natural de cada género, y no la ven como algo que requiera aplicaciones dominantes/sumisas del género ni en el matrimonio ni en el liderazgo de la iglesia. David Scholer, erudito en el Nuevo Testamento del Seminario Teológico Fuller , afirma esta visión. Él cree que Gálatas 3:28 es "la base teológica paulina fundamental para la inclusión de mujeres y hombres como socios iguales y mutuos en todos los ministerios de la iglesia". [155] Gálatas 3:28 representa "la suma de la visión teológica de Pablo", según Pamela Eisenbaum, profesora de la Escuela de Teología Iliff , que es una de los cuatro eruditos judíos del Nuevo Testamento que enseñan en escuelas teológicas cristianas. [156] [157] El igualitarismo cristiano sostiene que la sumisión de la mujer en el matrimonio y las restricciones que se imponen a la mujer en el ministerio cristiano son incompatibles con la verdadera imagen de la igualdad bíblica. La doctrina de la igualdad pero la diferencia que enseñan los complementarios es considerada por ellos una contradicción en sus términos. [158]
Linda Woodhead afirma que la modernidad
"El énfasis igualitario se contradice con un marco simbólico que eleva al hombre sobre la mujer y con disposiciones organizativas que hacen de la dominación masculina una realidad en la vida de la iglesia. Las declaraciones teológicas sobre la posición de la mujer a lo largo de los siglos dan testimonio no sólo de la suposición de que son los hombres quienes tienen la autoridad para definir a las mujeres, sino también de las precauciones que se han tomado para asegurar que las mujeres no reclamen una igualdad real excesiva con los hombres, al menos en esta vida". [25]
En su libro La mujer en el mundo de Jesús , Evelyn Stagg y Frank Stagg señalan que en la Biblia la única restricción ordenada por Dios sobre los géneros es que "sólo el varón puede engendrar, y sólo la mujer puede dar a luz".
Gilbert Bilezikian , en su libro Más allá de los roles sexuales: lo que la Biblia dice sobre el lugar de la mujer en la iglesia y la familia , [159] sostiene que el Nuevo Testamento contiene evidencia de mujeres apóstoles , [160] profetisas, [161] maestras, [162] diáconos, [163] y administradoras. [164]
El teólogo bautista Roger Nicole , considerado un experto en calvinismo , es un igualitarista cristiano e inerrantista bíblico . Reconoce que muchos aún consideran que el igualitarismo bíblico es incompatible con la inerrancia bíblica, aunque no está de acuerdo. Escribe que "la cuestión del lugar de la mujer en el hogar, en la sociedad y en la iglesia no es una cuestión que pueda determinarse de manera concluyente mediante unos pocos pasajes aparentemente restrictivos que suelen proponer quienes piensan que la subordinación representa la voluntad de Dios para la mujer". [165]
Creo que la mayoría, si no todas, las restricciones impuestas a las mujeres en la sociedad no tienen base en las Escrituras, y que las que se mantienen en la Iglesia se basan en una interpretación inadecuada de unos pocos pasajes restrictivos, que los ponen en contradicción con la manifiesta preocupación especial y el amor de Dios por las mujeres articulados desde Génesis hasta Apocalipsis.
— Roger Nicole, 2006
Se mantiene una noción limitada de complementariedad de género y se la conoce como “complementariedad sin jerarquía”. [166]
David Basinger , doctor en filosofía, dice que los igualitaristas señalan que “pocos cristianos [...] toman todos los mandatos bíblicos literalmente”. Basinger continúa citando Juan 13:14 y Santiago 5:14 como mandamientos prescritos por la Biblia que rara vez son seguidos por los cristianos. Basinger dice que esta lógica indica que las opiniones tradicionales “no pueden discutirse [...] únicamente porque Pablo y Pedro exhortaron a la mujer de su época a someterse en el hogar y a permanecer en silencio en la iglesia”. [27]
Los complementarios creen que Dios creó a los hombres y a las mujeres para que fueran iguales en personalidad y valor, pero diferentes en sus roles. Entienden que la Biblia enseña que Dios creó a los hombres y a las mujeres para desempeñar roles diferentes en la iglesia y en el hogar. [167] En el libro de 1991 Recovering Biblical Manhood and Womanhood (Recuperando la masculinidad y la feminidad bíblicas) , los principales teólogos complementarios describieron lo que consideran definiciones bíblicamente sancionadas de masculinidad y feminidad:
La Declaración de Danvers sobre la masculinidad y la feminidad bíblicas [168] fue preparada por varios líderes evangélicos en una reunión del Consejo sobre la masculinidad y la feminidad bíblicas (CBMW) en Danvers, Massachusetts, en diciembre de 1987. La declaración expone su fundamento bíblico para la prioridad masculina y la sumisión femenina en la comunidad de creyentes y en la familia. Además, cita una serie de preocupaciones compartidas por los complementarios sobre otras filosofías contemporáneas sobre el género:
Atribuyen estos males a la "aparente adaptación de algunos dentro de la iglesia al espíritu de la época a expensas de una autenticidad bíblica radical y atractiva que... puede reformar en lugar de reflejar nuestra cultura enferma". [168]
Los complementarios tienden a ser inerrantistas bíblicos que adoptan una visión más literal de la interpretación bíblica. Están en desacuerdo con los igualitaristas cristianos en posiciones teológicas relacionadas con el género, [169] como cuando sostienen que:
Los textos primarios del Nuevo Testamento que ellos creen que apoyan el liderazgo masculino incluyen estos:
El patriarcado bíblico, tal como lo expresa el Foro Visión, es similar al complementarianismo en el sentido de que afirma la igualdad entre hombres y mujeres, pero va más allá en su expresión de los diferentes roles de género. Muchas de las diferencias entre ellos son de grado y énfasis. Mientras que el complementarianismo sostiene el liderazgo exclusivamente masculino en la iglesia y en el hogar, el patriarcado bíblico extiende esa exclusión también a la esfera cívica, de modo que las mujeres no deberían ser líderes civiles [175] y, de hecho, no deberían tener carreras fuera del hogar [176] . Así, William Einwechter se refiere a la visión complementaria tradicional como "complementarismo de dos puntos" (liderazgo masculino en la familia y la iglesia), y considera la visión patriarcal bíblica como un complementarianismo de "tres puntos" o "completo" (liderazgo masculino en la familia, la iglesia y la sociedad). [177] [178] En contraste con esto, John Piper y Wayne Grudem , que representan la posición complementaria, dicen que "no están tan seguros en esta esfera más amplia de qué roles pueden ser llevados a cabo por hombres o mujeres". [179] Grudem también reconoce excepciones a la sumisión de las esposas a los maridos cuando están involucradas cuestiones morales. [180]
Aunque gran parte de la literatura contemporánea se centra en los términos complementariedad e igualitarismo cristiano , con frecuencia se encuentran otros términos más peyorativos .
William J. Webb se describe a sí mismo como un "igualitario complementario". Define esto como "plena interdependencia y 'sumisión mutua' dentro del matrimonio, y las únicas diferencias en los roles están 'basadas en diferencias biológicas entre hombres y mujeres'". Utiliza el término "complementarismo" para describir lo que él llama "una forma más suave de la visión jerárquica histórica". [44] El erudito complementario Wayne A. Grudem se opone al uso que hace Webb de "complementario" e "igualitario" juntos para describir una posición completamente igualitaria. Califica la terminología de "ofensiva y confusa", y razona que hacerlo simplemente confunde las cuestiones al utilizar el término "complementario" para una posición totalmente antitética a lo que sostienen los complementarios. Grudem considera que el uso que hace Webb del término "patriarcado" es especialmente peyorativo debido a sus connotaciones en la sociedad moderna. También rechaza el término "jerárquico" porque dice que enfatiza demasiado la autoridad estructurada sin dar ninguna sugerencia de igualdad o la belleza de la interdependencia mutua. [182]
El monasterio es mencionado por primera vez en 1197. Pertenece al grupo de los llamados Lüneklöstern (monasterios de Lüne), que se convirtieron en conventos luteranos tras la Reforma protestante. [...] Actualmente es uno de los varios conventos luteranos mantenidos por la Cámara Monástica de Hannover (Klosterkammer Hannover), una institución del antiguo Reino de Hannover fundada por su Príncipe Regente, más tarde el Rey Jorge IV del Reino Unido, en 1818, con el fin de gestionar y preservar las propiedades de los conventos luteranos.
