Las colecciones de cánones antiguos contienen cuerpos recopilados de derecho canónico que se originaron en varios documentos, como decisiones papales y sinodales, y que pueden designarse con el término genérico de cánones.
El derecho canónico no fue un producto terminado desde el principio, sino más bien un crecimiento gradual. Esto es especialmente cierto en el caso de los primeros siglos cristianos. Las leyes escritas que existían no eran originalmente leyes universales, sino estatutos locales o provinciales. De ahí surgió la necesidad de recopilarlos o codificarlos. Las colecciones anteriores son breves y contienen pocas leyes que sean cronológicamente ciertas. Sólo con el aumento de la legislación se hizo necesaria una clasificación metódica. [1]
Estas colecciones pueden ser auténticas (por ejemplo, la Versio Hispánica ) o apócrifas, es decir, realizadas con la ayuda de documentos falsificados, interpolados, atribuidos erróneamente o defectuosos (por ejemplo, la colección Pseudo-Isidore ). Pueden ser oficiales y auténticos (es decir, promulgados por autoridad competente) o privados, obra de particulares. Las colecciones falsificadas de mediados del siglo IX se tratan en el artículo sobre Falsas Decretales . [Nota 1] [1]
En las épocas cristianas primitivas existieron colecciones apócrifas atribuidas a los Apóstoles, que pertenecen al género de las Órdenes de la Iglesia . Los más importantes son la Doctrina de los Doce Apóstoles , las Constituciones Apostólicas y los Cánones Apostólicos . [1]
Las Constituciones Apostólicas, aunque originalmente aceptadas en todo Oriente, fueron declaradas apócrifas en el Concilio Trullano de 692; nunca fueron aceptados como ley eclesiástica en Occidente. Los Cánones Apostólicos (ochenta y cinco) fueron, por otra parte, aprobados por el Concilio Trullan. [1]
Dionysius Exiguus , canonista occidental de la primera mitad del siglo VI, observó que "muchos aceptan con dificultad los llamados cánones de los Apóstoles". Sin embargo, admitió en su colección los primeros cincuenta de estos cánones. El llamado Decretum Gelasianum , de libris non recipiendis (hacia el siglo VI), los sitúa entre los apócrifos. [1]
De la colección de Dionysius Exiguus pasaron a muchas colecciones occidentales, aunque su autoridad nunca estuvo en un solo nivel. Fueron admitidos en Roma en el siglo IX en decisiones eclesiásticas, pero en el siglo XI el cardenal Humbert acepta sólo los primeros cincuenta. Sólo dos de ellos (20, 29) llegaron a las Decretales de Gregorio IX . [1]
En los siglos cristianos primitivos, los papas ejercieron el gobierno eclesiástico mediante una correspondencia activa y extensa. Un sínodo del año 370, bajo el papa Dámaso , menciona que las actas de sus cartas o decretales se guardaban en los archivos papales; Estos Archivos Vaticanos han desaparecido hasta la época del Papa Juan VIII (fallecido en 882). En los siglos XVIII y XIX se intentó reconstruirlos. [Nota 2] Durante el período que estamos discutiendo (es decir, hasta mediados del siglo XI) hubo un uso constante de las decretales papales por parte de los compiladores de las colecciones canónicas a partir del siglo VI en adelante. [1]
En 451 se citó en el Concilio de Calcedonia una colección de concilios que ya no existe, y nunca se ha trascendido el nombre del compilador. [Nota 3] Al comienzo de la colección se colocaron los decretos de Nicea (325); posteriormente se incluyeron los cánones de Antioquía (341), en cuya forma era conocida por los Padres de Calcedonia. En la última parte del siglo V, los cánones de Laodicea (343–81), Constantinopla (381), Éfeso (431) y Calcedonia (451) se incorporaron a este código eclesiástico y, finalmente (después de los cánones de Neocesarea ) los decretos de Sardica (343–44), en cuya forma la colección estuvo en uso durante el siglo VI. Aunque de carácter no oficial, representa (incluidos sesenta y ocho cánones tomados de las "Epístolas Canónicas" de San Basilio, I, III) la disciplina conciliar de la Iglesia griega entre 500 y 600. [1]
Esta colección estaba en orden cronológico. Hacia 535 un compilador desconocido clasificó sus materiales de manera metódica en sesenta títulos y añadió a los cánones veintiuna constituciones imperiales relativas a materias eclesiásticas tomadas del Código de Justiniano. Esta colección se ha perdido. [1]
Algunos años más tarde (540-550) Johannes Scholasticus , patriarca de Constantinopla, hizo uso de este código para compilar una nueva colección metódica, que dividió en cincuenta libros. [Nota 4] Después de la muerte del emperador (565), el patriarca extrajo de diez de las constituciones del primero, conocidas como Novellæ , unos ochenta y siete capítulos y los añadió a la colección antes mencionada. [1]
De esta manera surgieron las colecciones mixtas conocidas como Nomocanons (del griego nomoi "leyes", kanones "cánones"), que contenían no sólo leyes eclesiásticas sino también leyes imperiales relativas a las mismas materias. El primero de ellos se publicó bajo el emperador Mauricio (582-602); bajo cada título se daban, después de los cánones, las leyes civiles correspondientes. [Nota 5] [1]
El Concilio Quinisexto (695) de Constantinopla, llamado Trullan por el salón del palacio ( in trullo ) donde se celebró, dictó 102 cánones disciplinarios; incluía también los cánones de los antiguos concilios y ciertas normas patrísticas, todo lo cual consideraba elementos constitutivos del derecho eclesiástico de Oriente. Esta colección contiene, por tanto, una enumeración oficial de los cánones que entonces gobernaban la Iglesia Oriental, pero ninguna aprobación oficial de una colección determinada o de un texto particular de estos cánones. La Sede Apostólica nunca aprobó plenamente este concilio. En 787, el Segundo Concilio de Nicea hizo una recapitulación similar de los antiguos cánones . [1]
El antiguo concilio (325) gozó de gran reputación en todo Occidente, donde sus cánones estaban en vigor junto con los de Sárdica, el complemento de la legislación antiarriana de Nicea, y cuyos decretos habían sido redactados originalmente tanto en latín como en griego. . Los cánones de los dos concilios estaban numerados en orden continuo, como si fueran obra de un solo concilio (un rasgo que se encuentra en diversas colecciones latinas), lo que explica por qué el Concilio de Sárdica a veces es llamado ecuménico por escritores anteriores, y su Cánones atribuidos al Concilio de Nicea. [Nota 6] Las versiones más antiguas de estos cánones citadas en las decretales papales ya no existen. [1]
Hacia mediados del siglo V, quizás antes, apareció una versión latina de los citados cánones de Nicea , Ancira , Neocesarea y Gangra , a los que se sumaron poco después los de Antioquía , Laodicea y Constantinopla ; Los cánones de Sardica se insertaron aproximadamente al mismo tiempo que los de Gangra. Bickell considera posible que esta versión se haya realizado en el norte de África, mientras que Walter se inclina por España; Ahora se cree generalmente que la versión se fabricó en Italia. Durante mucho tiempo se creyó, sin embargo, que provenía de España, de ahí el nombre de "Hispana" o "Isidoriana", término este último derivado de su inserción en la colección atribuida a San Isidoro de Sevilla (ver más abajo, Colecciones Españolas). en el que fue editado, por supuesto según el texto seguido por el compilador español. [1]
Esta también parece haber crecido gradualmente en el transcurso del siglo V, y en su forma actual exhibe los cánones antes mencionados de Ancyra, Neo-Cesárea, Nicea, Sárdica, Gangra, Antioquía, Calcedonia y Constantinopla. Llegó a ser conocida como "Itala" por el lugar de su origen, y como "Prisca" debido a una conclusión precipitada a la que Dionysius Exiguus se refirió en el prefacio de su primera colección cuando escribió: "Laurentius ofendido por la confusión que reinaba en la versión antigua [priscœ versionis]". [Nota 7] [1]
A principios del siglo VI surgió en Italia una extensa colección, basada aparentemente en la "Antiqua Isidoriana" y en las colecciones africanas, y que, además de los primeros concilios orientales y africanos, incluye decretales papales (especialmente leoninas), cartas de Obispos galicanos y otros documentos. Los estudiosos más antiguos, comenzando con los Ballerini, argumentaban que la "Quesnelliana" era una colección gala, aunque ciertamente con un "color romano". Estudios más recientes han defendido un origen italiano, posiblemente incluso romano. Su nombre deriva del oratoriano P. Quesnel, su primer editor. Centrándose en Calcedonia y las cartas de León, la "Quesnelliana" pretende evidentemente ser un manifiesto contra el cisma acacio, en el que los obispos orientales encabezados por Acacio, patriarca de Constantinopla, cuestionaron las decisiones del concilio de Calcedonia y la cristología. establecido en el "Tomus" del Papa León. Por lo tanto, el principio de selección del compilador parece haber sido todos y cada uno de los documentos que apoyan la unidad doctrinal en general y la cristología leonina en particular. De las grandes colecciones de canon cronológicos que surgieron de la Alta Edad Media, la "Quesnelliana" es quizás la colección más antigua que se conserva y, después de la "Collectio Dionysiana" y la "Collectio Hispana", probablemente la más influyente. Siguió siendo una obra popular hasta bien entrado el siglo IX, especialmente en Francia. Lo más probable es que esto se debiera a las numerosas cartas papales que contenía y que trataban de asuntos disciplinarios que conservaron importancia eclesiástica durante toda la Edad Media. La Quesnelliana jugó un papel particularmente importante en la difusión de las cartas de León en la literatura canonística occidental, y fue notablemente instrumental en las compilaciones del pseudo-Isidoro precisamente por esta razón. La evidencia manuscrita por sí sola indica que la Quesnelliana tuvo una difusión bastante amplia en la Galia durante los siglos VIII y IX; aunque quizás ya había encontrado una audiencia bienvenida entre los obispos galo-francos en el siglo VI, cuando pudo haber sido utilizado como fuente (junto con la "Sanblasiana") para la "Collectio Colbertina" y la "Collectio Sancti Mauri". A mediados del siglo VIII, la "Quesnelliana" se había asegurado su lugar como un importante libro de leyes dentro del episcopado franco, para quien sirvió como fuente principal durante el influyente concilio de Verneuil en 755. [1]
El creciente material canónico del Occidente latino exigió más colecciones a lo largo del siglo V. Estaban lejos de ser satisfactorios. [1]
Hacia el año 500 un monje escita , conocido como Dionisio el Exiguo , que había llegado a Roma tras la muerte del Papa Gelasio (496), y que dominaba tanto el latín como el griego, se propuso realizar una traducción más exacta de los cánones del Concilios griegos. En un segundo esfuerzo, recopiló decretales papales desde Siricio (384–89) hasta Anastasio II (496–98), inclusive, anteriores por tanto, al Papa Símaco (514–23). Por orden del Papa Hormisdas (514-523), Dionisio hizo una tercera colección, en la que incluyó el texto original de todos los cánones de los concilios griegos, junto con una versión latina de los mismos; pero sólo el prefacio ha sobrevivido. Finalmente, combinó el primero y el segundo en una colección, que así unió los cánones de los concilios y las decretales papales; En esta forma ha llegado hasta nosotros la obra de Dionisio. Esta colección se abre con una tabla o lista de títulos, cada uno de los cuales luego se repite ante los respectivos cánones; luego vienen los primeros cincuenta cánones de los Apóstoles, los cánones de los concilios griegos, los cánones de Cartago (419) y los cánones de los sínodos africanos anteriores bajo Aurelio, que habían sido leídos e insertados en el Concilio de Cartago. Esta primera parte de la colección la cierran una carta del Papa Bonifacio I , leída en el mismo concilio, cartas de Cirilo de Alejandría y Ático de Constantinopla a los Padres africanos, y una carta del Papa Celestino I. La segunda parte de la colección se abre igualmente con un prefacio, en forma de carta al sacerdote Julián, y una tabla de títulos; luego siguen una decretal de Siricio , veintiuna de Inocencio I , una de Zozimo , cuatro de Bonifacio I , tres de Celestino I , siete del papa León I , una de Gelasio I y una de Anastasio II . Las adiciones encontradas en Voel y Justel están tomadas de manuscritos inferiores. [Nota 8] [1]
Se llama así porque su manuscrito más antiguo conocido fue comprado para la abadía de Santa Croce Avellana por San Pedro Damián (fallecido en 1073), data probablemente de mediados del siglo VI. No sigue ningún orden cronológico ni lógico, y parece haber crecido hasta su forma actual según el compilador encontró los materiales que nos ha transmitido. Sin embargo, Girolamo Ballerini y Pietro Ballerini la consideran una colección valiosa debido a la gran cantidad de documentos canónicos antiguos (casi 200) que no se encuentran en ninguna otra colección. [1]
Todos sus textos son auténticos, salvo ocho cartas de diversas personas a Pedro, obispo de Antioquía. La mejor edición es Otto Günther: Epistvlae imperatorvm pontificvm aliorvm inde ab a. CCCLXVII vsqve ad a. DLIII datae Avellana qvae dicitvr collectionio. Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum, vol. 35. Vindobonae: F. Tempsky, 1895. [1]
A pesar de la popularidad de Dionysius Exiguus, que hizo que las compilaciones anteriores quedaran en desuso, varias de ellas se conservaron, al igual que algunas otras colecciones contemporáneas. [Nota 9] Baste mencionar la colección conocida como "Chieti" o "Vaticana Reginæ", a través de la cual nos ha llegado una versión muy antigua y distinta de los decretos del Concilio de Nicea. [Nota 10] [1]
De la Iglesia Oriental, el norte de África recibió sólo los decretos de Nicea (325), que debía a Ceciliano de Cartago , uno de los Padres Nicenos. La Iglesia africana creó su código interno de disciplina en sus propios concilios. Era costumbre leer y confirmar en cada concilio los cánones de los concilios anteriores, de modo que surgieron colecciones de decretos conciliares, pero de autoridad puramente local. Su autoridad moral , sin embargo, era grande y de las colecciones latinas finalmente pasaron a las colecciones griegas. Los más conocidos son: (a) los Cánones del Concilio de Cartago (agosto de 397) que confirmaron el "Breviarium" de los cánones de Hipona (393), una de las principales fuentes de la disciplina eclesiástica africana; (b) los Cánones del Concilio de Cartago (419), en el que estuvieron presentes 217 obispos y entre cuyos decretos se insertaron 105 cánones de concilios anteriores. [1]
En la segunda parte de la Hispana (ver más abajo) y en otras colecciones se encuentran, junto con otros concilios africanos, 104 cánones que el compilador de la Hispana atribuye a un Pseudo-Cuarto Concilio de Cartago de 398. Estos cánones se conocen a menudo como Statuta Ecclesiæ Antiqua , y en algunos manuscritos se titulan Statuta antiqua Orientis . [1]
Hefele sostiene que, a pesar de su atribución errónea, estos cánones son auténticos, o al menos resúmenes de cánones auténticos de los antiguos concilios africanos, y recopilados en su forma actual antes de finales del siglo VI. Por otra parte, Maassen , Louis Duchesne y Arthur Malnory creen que se trata de una recopilación realizada en Arlés en la primera parte del siglo VI; Malnory especifica a Cesáreo de Arlés como su autor. [1]
Compilado c. 546 de Fulgentius Ferrandus , es una colección metódica y bajo sus siete títulos dispone de 230 cánones abreviados de concilios griegos (texto "hispana") y africanos. Fulgencio fue diácono de Cartago y discípulo de San Fulgencio de Ruspe . [Nota 11] [1]
Cresconius Africanus , aparentemente un obispo, compiló su colección alrededor del año 690. Se basa en la de Dionysius Exiguus; sólo que, en lugar de reproducir íntegramente cada canon, lo corta para adaptarlo a las exigencias de los títulos utilizados; de ahí su nombre de "Concordia". Entre el prefacio y el texto de la colección el escritor insertó un resumen de su obra. [Nota 12] [1]
La Ordenanza de la Iglesia Egipcia es una colección de cánones paleocristianos que regulan las características principales de la vida de la iglesia. [2]
Estos comprenden las colecciones que surgieron en las tierras que alguna vez estuvieron bajo el dominio visigodo: España, Portugal y el sur de la Galia. En este territorio los concilios fueron muy frecuentes, especialmente tras la conversión del rey Recaredo (587), y prestaron mucha atención a la disciplina eclesiástica. [1]
Dichas colecciones contienen, además de los decretos de los sínodos españoles, también los cánones de Nicea y Sárdica (aceptados en la Iglesia española desde el principio), los de los concilios griegos conocidos a través de "Itala", y los de los concilios galicanos y africanos. bastante influyente en la formación de la disciplina eclesiástica española. Tres de estas colecciones son importantes. [1]
Se divide en dos partes, una que trata del obispo y su clero, la otra relativa a los laicos; en ambos el autor clasifica metódicamente los cánones de los concilios en ochenta y cuatro capítulos. Él mismo dice en el prefacio que no pretende reproducir el texto literalmente, sino que, con un determinado propósito, lo desmenuza, lo compendia o glosa, para hacerlo más inteligible para la "gente sencilla"; posiblemente lo haya modificado ocasionalmente para adaptarlo a la disciplina española de su época. Aunque se ha tomado mucho prestado de los concilios latinos, galicanos y africanos, los concilios griegos proporcionan la mayor parte de los cánones. Los "Capitula" fueron leídos y aprobados en el Segundo Concilio de Braga en 572. Algunos escritores, engañados por el nombre, los atribuyeron al Papa Martín I ; son en realidad obra de Martín de Panonia , más conocido como Martín de Braga, de cuyo lugar fue arzobispo en el siglo VI. Su texto fue incorporado a la "Isidoriana", de la que fueron tomados y editados aparte por Merlín y por Gaspar Loaisa, y en el primer volumen de la obra tan citada de Voel y Justel, tras cotejo de las variantes en los mejores manuscritos. . [1]
Así se llama la colección editada por los Ballerini a partir de dos manuscritos (Verona y Lucca). Tiene dos partes: una incluye los cánones de los concilios griegos, africanos, galicanos y españoles; las otras diversas decretales papales de Siricio al Papa Vigilio (384–555), con dos textos apócrifos de San Clemente y un extracto de San Jerónimo . El compilador resumió deliberadamente sus textos y menciona sólo tres fuentes, una colección de Braga (el "Capitula Martini", siendo su primer capítulo un resumen de esa obra), una colección de Alcalá ( Complutum ) y una de Cabra (Agrabensis). Aunque se caracteriza por la falta de orden y exactitud, el "Epítome" es de interés debido a la antigüedad de sus fuentes. Maassen cree que se relaciona con el "Codex Canonum", el núcleo del grupo de colecciones de donde finalmente se publicó la "Hispana". [1]
Esto no debe confundirse con la "Versio Hispánica" o "Isidoriana" descrita anteriormente, entre las colecciones latinas anteriores, y que contenía sólo cánones de los concilios griegos. [1]
La colección en cuestión, al igual que la de Dionysius Exiguus en la que se basa, contiene dos partes: la primera incluye cánones de los concilios griegos, africanos, galicanos y españoles, con algunas cartas de San Cirilo de Alejandría y Ático de Constantinopla , mientras que la el segundo tiene las decretales papales que se encuentran en Dionisio, junto con algunas otras, la mayoría de las últimas dirigidas a obispos españoles. Esta es la "Hispana" cronológica. Algo más tarde, hacia finales del siglo VII, un escritor desconocido lo reformuló en orden lógico y lo dividió en diez libros, que a su vez se subdividieron en títulos y capítulos. Esta es la metódica "Hispana". Finalmente, los copistas solían colocar al principio de la "Hispana" cronológica un índice de la colección metódica, pero con referencias al texto de la "Hispana" cronológica: de esta forma se conocía como "Excerpta Canonum". La "Hispana" cronológica parece haber sido originalmente el "Codex Canonum" mencionado en el Cuarto Concilio de Toledo (633), con adiciones posteriores. En el siglo IX se atribuyó, sin pruebas suficientes, a San Isidoro de Sevilla . [1]
A pesar de esta atribución errónea, la "Hispana" contiene muy pocos documentos de dudosa autenticidad. Posteriormente se le hicieron ampliaciones, siendo la última tomada del concilio XVII de Toledo (694). En esta forma ampliada, es decir, el "Codex Canonum", la "Hispana" fue aprobada como auténtica por el Papa Alejandro III . [1]
Hasta el siglo XIII su autoridad fue grande en España. Pseudo-Isidore hizo un uso generoso de sus materiales. [Nota 13] [1]
El "Codex Carolinus" es una colección de decretales papales dirigidas a los gobernantes francos Carlos Martel , Pipino el Joven y Carlomagno , compiladas por orden de este último en 791 ( Patrologia Latina XCVIII), que no debe confundirse con los " Libri Carolini " en los que Se expusieron al Papa Adrián I diversos puntos relativos a la veneración de las imágenes. [1]
Michael Elliot ha caracterizado la historia de las colecciones de derecho canónico en la Inglaterra anglosajona de la siguiente manera: [3]
[T]anto la difusión de las colecciones de derecho canónico dentro de la iglesia anglosajona como el estudio de las colecciones de derecho canónico por parte del clero anglosajón fueron ciertamente considerables; Incluso si no eran tan populares como en algunas iglesias continentales, las colecciones de derecho canónico sirvieron a la iglesia anglosajona como herramientas disciplinarias, educativas y administrativas indispensables. A partir de los siglos VII y VIII, e impulsado por los fuertes vínculos de la Iglesia anglosajona primitiva con los modelos romanos, se ve en Inglaterra la considerable influencia de las colecciones de derecho canónico italiano, sobre todo las colecciones Dionysiana , Sanblasiana y Quesnelliana . Fue particularmente en York y especialmente en Canterbury , bajo la dirección del arzobispo Theodore , donde la instrucción y el estudio de estas colecciones parecen haberse llevado a cabo con mayor fervor. En el siglo VIII, imbuidos de las enseñanzas jurídicas de estas colecciones, personal anglosajón con mentalidad reformista descendió a los Países Bajos y las tierras al este del Rin , trayendo consigo el marco institucional y los modelos disciplinarios que habían heredado de sus gobernantes romanos y romanos. Mentores celtas. Entre ellas se encontraban las colecciones ya mencionadas y también copias de la Collectio Hibernensis y varios tipos diferentes de manuales penitenciales . Fue también durante esta época que se difundió en el continente una importante redacción de la Collectio vetus Gallica, debido en parte a las actividades del personal anglosajón. Este apogeo de la erudición canónica anglosajona, ejemplificado desde el siglo VII hasta finales del VIII por figuras como Wilfrid , Ecgberht , Bonifacio y Alcuino , parece haber terminado en algún momento del siglo IX, probablemente como resultado de la devastación de los vikingos. incursiones, que infligieron grandes pérdidas a la cultura material e intelectual de Inglaterra. En Inglaterra, el interés y los recursos manuscritos necesarios para llevar a cabo el estudio de las fuentes canónicas continentales nunca volverían a alcanzar bajo los anglosajones el nivel que habían alcanzado en los primeros doscientos años de existencia de la iglesia inglesa. Después del siglo VIII, la Iglesia anglosajona parece haber desarrollado una tradición cada vez más fuerte de operar jurídicamente dentro del marco legal secular preexistente. En esta tradición, que duró al menos desde finales del siglo IX hasta la Conquista y más allá, el espíritu legal y disciplinario de la Iglesia inglesa se mantuvo cerca y obtuvo apoyo de la fuerza emergente de los sajones occidentales.monarquía. En consecuencia, durante el período anglosajón, las colecciones de derecho canónico continental desempeñaron un papel correspondientemente menor a la hora de influir en la ley y la disciplina de la iglesia y sus miembros. Pero nunca quedaron obsoletas y, de hecho, se puede observar un aumento del interés por estas colecciones en el siglo X y principios del XI. Nuevos géneros de literatura canónica habían ido ganando popularidad en el continente desde principios del siglo IX. Las más importantes entre ellas, en lo que respecta a la historia anglosajona, fueron las grandes colecciones penitenciales y canónico-penitenciales del período carolingio . Varias de estas colecciones cruzaron el Canal de la Mancha hacia Inglaterra durante el siglo X y fueron bien recibidas por el episcopado anglosajón. A principios del siglo XI, especialmente con las actividades del abad Ælfric y del arzobispo Wulfstan , el estudio de las colecciones de derecho canónico había vuelto a alcanzar un grado de sofisticación en Inglaterra. Sin embargo, a pesar de las conexiones cada vez más estrechas de Inglaterra con las tradiciones eclesiásticas del continente (donde el estudio del derecho canónico prosperó en el siglo XI), hay pocas señales de que los logros de Ælfric y Wulfstan en la erudición canónica fueran continuados por sus sucesores anglosajones en algún momento significativo. forma. Después de la conquista, Inglaterra vio la introducción de bibliotecas y personal normandos en Inglaterra, un desarrollo que marca un final muy real en la historia de la tradición canónica anglosajona. Las nuevas reformas eclesiásticas y las preocupaciones canónicas drásticamente diferentes del arzobispo Lanfranc colocaron el estudio del derecho canónico en Inglaterra sobre bases completamente nuevas. Con la acumulación de nuevos textos y colecciones, y con el desarrollo de nuevos principios científicos para su interpretación, se sentó el terreno para la contribución de la Inglaterra anglo-normanda a las monumentales reformas canónicas del siglo XII, reformas en las que los ya anticuados anglo-normandos La tradición canónica sajona no jugó (casi) ningún papel.
La más célebre de las producciones canónicas celtas es la Collectio Hibernensis , de principios del siglo VIII, cuyo compilador reunió la legislación eclesiástica anterior en sesenta y cuatro a sesenta y nueve capítulos, precedidos por extractos de las "Etymologiæ" de San Pedro. Isidoro de Sevilla sobre el reglamento sinodal. El prefacio afirma que, en aras de la brevedad y la claridad y para conciliar ciertas antinomias jurídicas, se hace un esfuerzo por reflejar el sentido de los cánones más que su letra. Es una colección metódica en la medida en que los asuntos tratados están colocados en sus respectivos capítulos, pero hay mucha confusión en la distribución de estos últimos. A pesar de sus defectos, esta colección se abrió paso en Francia e Italia y hasta el siglo XII influyó en la legislación eclesiástica de las iglesias de ambos países (Paul Fournier, De l'influence de la collection irlandaise sur les collections canoniques ). [1]
Aparte de las colecciones generales antes descritas existen algunas colecciones especiales o particulares que merecen una breve mención: [1]
El derecho civil como tal no tiene valor en el foro canónico, pero en sus primeros siglos de existencia la Iglesia a menudo completó su legislación canónica adoptando ciertas disposiciones de las leyes seculares. Además, ya sea por mutuo acuerdo, como bajo los reyes carolingios , o por la usurpación del dominio eclesiástico por parte del poder civil, como sucedió frecuentemente bajo los emperadores bizantinos, la autoridad civil legisló sobre cuestiones en sí puramente canónicas; tales leyes correspondía a un eclesiástico conocerlas. Además, el sacerdote necesita a menudo cierto conocimiento del derecho civil pertinente para poder decidir adecuadamente incluso en asuntos puramente seculares que ocasionalmente le son sometidos. De ahí la utilidad de las colecciones de leyes civiles relativas a cuestiones eclesiásticas o a la administración de las leyes canónicas ( praxis canonica ). Oriente tenía colecciones mixtas conocidas como " Nomocanones ", y Occidente tenía colecciones similares. [1]
Este rápido esbozo muestra la vitalidad de la Iglesia desde los primeros siglos y su constante actividad para la preservación de la disciplina eclesiástica. Durante esta larga elaboración, la Iglesia griega unifica su legislación, pero acepta poco más allá de sus propias fronteras. Por otro lado, la Iglesia occidental, quizás con la única excepción de África, avanza en el desarrollo de la disciplina local y muestra una ansiedad por armonizar la legislación particular con las decretales de los papas, los cánones de los concilios generales y la legislación especial. del resto de la Iglesia. Sin duda en la colección de cánones antes descrita, resultado de este largo desarrollo disciplinar, deben aparecer algunos decretos y colecciones falsificadas. Sin embargo, la influencia de estas obras apócrifas en otras colecciones canónicas fue restringida. Estos últimos estaban, casi universalmente, compuestos por documentos auténticos. La ciencia canónica en el futuro se habría nutrido exclusivamente de fuentes legítimas si no hubiera aparecido un mayor número de documentos falsificados a mediados del siglo IX (Capítula de Benito Levita , Capítula Angilramni, Cánones de Isaac de Langres, sobre todo la colección de Pseudo -Isidoro. Ver Falsas Decretales ). Pero la vigilancia eclesiástica no cesó; Especialmente en Occidente, la Iglesia mantuvo una enérgica protesta contra la decadencia de su disciplina; son testigos de los numerosos concilios, sínodos diocesanos y asambleas mixtas de obispos y funcionarios civiles, también de las numerosas (más de cuarenta) nuevas colecciones canónicas del siglo IX al comienzo del XII y cuyo orden metódico presagia las grandes síntesis jurídicas de los siglos posteriores. Sin embargo, al estar compilados, en su mayor parte, no directamente de las fuentes canónicas originales, sino de colecciones inmediatamente anteriores, que a su vez dependen a menudo de producciones apócrifas del siglo IX, parecen contaminadas en la medida en que hacen uso de estas falsificaciones. . Sin embargo, tal contaminación afecta el valor crítico de estas colecciones más que la legitimidad de la legislación que exhiben. Si bien las "Falsas Decretales" afectaron ciertamente la disciplina eclesiástica, ahora se reconoce generalmente que no introdujeron ninguna modificación esencial o constitucional. Dieron una formulación más explícita a ciertos principios de la constitución de la Iglesia, o pusieron en práctica con mayor frecuencia ciertas reglas hasta entonces menos reconocidas en el uso diario. [1]
Las colecciones alemanas, aunque no dejan de admitir los derechos de la primacía papal, aparentemente se preocupan por la adaptación de los cánones a las necesidades reales de tiempo y lugar; esto es particularmente visible en la colección de Burchard of Worms. Las colecciones italianas, en cambio, insisten más en los derechos del primado papal, y en general del poder espiritual. M. Fournier señala como especialmente influyente en este sentido la Colección en setenta y cuatro títulos. Ambas tendencias se encuentran y se unen en la obra de Yvo de Chartres. Por tanto, las compilaciones de esta época pueden clasificarse en estas dos grandes categorías. [1]
En estos dos siglos las autoridades eclesiásticas estuvieron muy activas en sus esfuerzos por resistir la decadencia de la disciplina cristiana; la evidencia de esto se ve en la frecuencia de los concilios, asambleas mixtas de obispos y funcionarios imperiales y sínodos diocesanos cuyos decretos (capitulares) eran a menudo publicados por los obispos. En este período se realizaron muchas colecciones nuevas de cánones. [1]
Sus doce libros tratan de jerarquía, juicios, personas eclesiásticas, cosas espirituales (reglas de fe, preceptos, sacramentos, liturgias) y personas separadas de la Iglesia. Sus fuentes son la "Dionysiana", la "Hispana", la correspondencia (Registrum) de Gregorio I y diversas colecciones de leyes civiles. Desgraciadamente también se ha basado en Pseudo-Isidoro. [1]
Está dedicado a Anselmo, sin duda Anselmo II de Milán (833-897), y se cree que fue compilado en Italia a finales del siglo IX. Es ciertamente anterior a Burcardo de Worms (1012-1023), cuya obra depende de esta colección. El autor es desconocido. [1]
La obra de Regino de Prüm se titula "De ecclesiasticis disciplinis et religione Christianâ" (sobre la disciplina de la Iglesia y la religión cristiana). Según el prefacio, fue elaborado por orden de Ratbod , metropolitano de Tréveris, como manual para uso episcopal durante las visitas diocesanas. [1]
Sus dos libros tratan del clero y la propiedad eclesiástica, a saber. de los laicos. Cada libro comienza con una lista ( elenchus ) de preguntas que indican los puntos de principal importancia a los ojos del obispo. Después de este catecismo, añade los cánones y autoridades eclesiásticas relativas a cada cuestión. [1]
La colección se hizo alrededor del año 906 y parece depender de una anterior editada por Richter titulada "Antiqua Canonum collectionio qua in libris de synodalibus causis compilandis usus est Regino Prumiensis" (Marburg, 1844). [Nota 14] [1]
Abbo, abad de Fleury (fallecido en 1004), dedicó a Hugues Capet y su hijo Robert Capet una colección de cincuenta y seis capítulos. [1]
Se trata del clero, los bienes eclesiásticos, los monjes y sus relaciones con los obispos. Además de los cánones y decretales papales, Abbo hizo uso de las Capitulares, el derecho civil romano y las leyes de los visigodos; su colección es peculiar porque incluyó dentro de su propio contexto los textos citados por él. [Nota 15] [1]
Esta colección de veinte libros, a menudo llamada Brocardus , fue compilada por Burchard , un eclesiástico de Mainz, más tarde obispo de Worms (1002-1025), por sugerencia de Brunicho, preboste de Worms, y con la ayuda de Walter , obispo de Speyer. y el monje Alberto. Burchard sigue muy de cerca el siguiente orden: jerarquía, liturgia, sacramentos, delitos, sanciones y procedimiento penal. El libro decimonoveno era conocido familiarmente como Medicus o Corrector , porque trataba de los padecimientos espirituales de diferentes clases de fieles; ha sido editado por Wasserschleben en Bussordnungen der abendländischen Kirche (Leipzig, 1851). El vigésimo, que trata de la Providencia , la predestinación y el fin del mundo, es por tanto un tratado teológico. [1]
La colección, compuesta entre 1013 y 1023 (quizás en 1021 o 1022), no es una mera recopilación, sino una revisión del derecho eclesiástico desde el punto de vista de las necesidades actuales, y un intento de conciliar diversas antinomias o contradicciones jurídicas. Burchard es un predecesor de Graciano y, como este último, fue un canonista muy popular en su época. Se basa en las colecciones del siglo IX antes mencionadas e incluso añadió a ellas documentos apócrifos y atribuciones erróneas. Las dos colecciones que acabamos de describir ( Regino y Collectio Anselmo dedicata ) eran conocidas y utilizadas en gran medida por él. Pseudo-Isidoro también le proporcionó más de 200 piezas. Toda la colección se encuentra en Patrología Latina , CXL. [1]
Aún sin editar, es de un autor desconocido, probablemente alemán. Incluye una gran cantidad de Burchard, sigue bastante de cerca su orden y la mayoría considera que copió su material, aunque algunos creen que es más antiguo que Burchard. [1]
La Colección en setenta y cuatro libros , o "Diversorum sententia Patrum", conocida por los hermanos Ballerini y por Augustin Theiner , es objeto de un estudio de Paul Fournier . [5] [1] Lo considera una recopilación de mediados del siglo XI, realizada alrededor del reinado de San León IX (1048-1054), y en el séquito de ese Papa y de Hildebrando . [1]
Era muy conocido dentro y fuera de Italia y proporcionó a otras colecciones no sólo su orden general, sino también gran parte de su material. Fournier cree que es la fuente de la colección de Anselmo de Lucca , de la Tarraconensis y del Policarpo , así como de otras colecciones especificadas por él. [1]
Esta colección se divide en trece libros. Se basa en Burchard y la "Collectio Anselmo dedicata" y contiene muchas piezas apócrifas y decretales papales que no se encuentran en otras colecciones. [Nota 16] [1]
No tiene prefacio; Del comienzo ( Incipit ) de un manuscrito vaticano queda claro que Anselmo de Lucca compiló la obra durante el pontificado y por orden del Papa Gregorio VII (fallecido en 1085). Pasó casi en su totalidad al Decretum de Graciano . [Nota 17] [1]
Al cardenal Deusdedit se le permitió utilizar la correspondencia ( Registrum ) del papa Gregorio VII , así como los archivos romanos. [1]
Su obra está dedicada al Papa Víctor III (1086-1087), sucesor de Gregorio, y data, por tanto, del reinado de Víctor; sus cuatro libros sobre el primado papal, el clero romano, los bienes eclesiásticos y el Patrimonio de Pedro , reflejan las inquietudes contemporáneas del séquito papal durante esta fase del conflicto de investidura entre la Iglesia y el Sacro Imperio Romano Germánico . [Nota 18] [1]
Bonizo, obispo de Sutri cerca de Piacenza , publicó, aparentemente un poco después de 1089, una colección en diez libros precedidos de un breve prefacio que trata sucesivamente del catecismo y del bautismo , luego de los deberes de las diversas clases de fieles: los gobernantes eclesiásticos y el clero inferior. , autoridades temporales y sus súbditos, finalmente de la curación de almas y de los cánones penitenciales. Sólo el cuarto libro ( De Excellentiâ Ecclesiæ Romanæ ) ha encontrado editor, el cardenal Mai , en el séptimo volumen de su "Nova Bibliotheca Patrum" (Roma, 1854). [1]
Una colección en ocho libros así denominada por su autor, Gregorio, cardenal de San Crisogono (qv), y dedicada a Diego Gelmírez , arzobispo de Compostela , de cuyo nombre sólo queda la inicial "D". es dado; También conocido como Didacus, fue arzobispo de esa sede desde 1101 hasta 1120, lo que es, por tanto, la fecha aproximada del "Policarpo" (ahora fechada alrededor de 1113). Depende de Anselmo de Lucca y de la "Collectio Anselmo dedicata", y de la ya mencionada "Colección en setenta y cuatro libros"; el autor, sin embargo, debió haber tenido acceso a los archivos romanos. [1]
Yvo de Chartres ejerció una marcada influencia en el desarrollo del derecho canónico (murió en 1115 o 1117). Paul Fournier realizó un estudio de su actividad jurídica. [1]
Nos ha dejado: [1]
Las tres colecciones descritas anteriormente (Decretum, Panormia, Tripartita) solicitaron y encontraron compendios. Además, surgieron nuevas colecciones debido a nuevas incorporaciones a estas importantes compilaciones y nuevas combinaciones con otras obras similares. Entre ellos se encuentran: [1]
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Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Colecciones de cánones antiguos". Enciclopedia católica . Nueva York: Compañía Robert Appleton.