Cesáreo de Arles ( latín : Caesarius Arelatensis ; 468/470 – 27 de agosto de 542 d. C.), a veces llamado "de Chalon" ( Cabillonensis o Cabellinensis ) por su lugar de nacimiento Chalon-sur-Saône , fue el eclesiástico más destacado de su generación en la Galia merovingia . [1] [2] [3] Se considera que Cesáreo pertenece a la última generación de líderes de la iglesia de la Galia que trabajaron para integrar elementos ascéticos a gran escala en la tradición cristiana occidental. [2] El estudio de William E. Klingshirn sobre Cesáreo describe a Cesáreo como alguien que tiene la reputación de ser un "predicador popular de gran fervor e influencia duradera". [4] Entre los que ejercieron la mayor influencia sobre Cesáreo se encontraban Agustín de Hipona , Juliano Pomerio y Juan Casiano .
El problema más importante para Cesáreo era la eficiencia en el cumplimiento por parte del obispo de sus deberes pastorales. Para entonces, la predicación ya se había convertido en parte del servicio religioso estándar en la Galia; Muchos obispos reconocieron la importancia de tal medio de enseñar moral y lo alentaron. Sin embargo, el entusiasmo de Cesáreo fue sobresaliente a su manera, e instó a su clero a predicar tan a menudo como fuera posible, en la iglesia y fuera de ella, a los que estaban dispuestos y a los que se oponían. Los temas de los sermones de Cesáreo generalmente trataban de cuestiones morales. [5]
Cesáreo nació en lo que hoy es Chalon-sur-Saône , de padres romano-borgoñones en los últimos años del Imperio Occidental. Su hermana, Cesaria , a quien dirigió su "Regula ad Virgines" ( Regla para las Vírgenes ), también presidió el convento que había fundado. En el momento de su nacimiento, los reyes germánicos gobernaban de facto Borgoña a pesar de la administración romana nominal. A diferencia de sus padres, Cesáreo nació con un sentimiento muy fuerte e intenso por la religión que lo alejó de su familia durante la mayor parte de su adolescencia. Cesáreo dejó su casa a los diecisiete años y estudió con el obispo Sylvester durante algunos años. Posteriormente se dirigió a Lérins (Lerinum), un monasterio isleño conocido por ser un importante motor de las fuerzas creativas del trabajo en la Iglesia de la Galia romana. [6] Después de formarse como monje en Lérins, se dedicó a leer y aplicar las Escrituras con la esperanza de mejorar la calidad y la organización de la vida cristiana y servir a los pobres. Rápidamente se convirtió en maestro de todos los conocimientos y disciplinas que comunicaba el monasterio y fue nombrado cillerero. Sin embargo, resultó impopular en Lérins cuando, como cillerero del monasterio, retuvo la comida a los monjes porque consideraba que no eran lo suficientemente austeros. Como resultado, el abad Porcario destituyó a Cesáreo de su puesto, tras lo cual comenzó a morir de hambre; el abad intervino y envió a Cesáreo a Arles aparentemente para recibir atención médica. Después de vivir en Lérins durante más de una década y de que su salud empeorara constantemente debido al sobreesfuerzo monástico, Cesáreo buscó una comunidad cristiana clerical diferente en Arles.
La comunidad cristiana a la que se unió le ayudó a recuperar la salud y pronto fue elegido popularmente obispo. En la mediana edad, “se había convertido y seguiría siendo el principal estadista eclesiástico y fuerza espiritual de su época”. [7] Su preocupación por los pobres y los enfermos era famosa en toda la Galia y más allá, ya que regularmente proporcionaba rescates por los prisioneros y ayudaba a los enfermos y pobres. Al llegar a la ciudad, la Vita Caesarii afirma que Cesáreo descubrió, completamente para su sorpresa, que el obispo de Arles, Aeonius, era un pariente de Chalon ( concivis pariter et propinquus - "a la vez conciudadano y pariente"). Más tarde, Eonio ordenó a su joven pariente diácono y luego presbítero . Durante tres años presidió un monasterio en Arlés; pero de este edificio ya no queda ningún vestigio.
A la muerte de Eonio, el clero, los ciudadanos y las personas con autoridad procedieron, como había sugerido el propio Eonio, a elegir a Cesáreo para el puesto vacante, aunque Klingshirn sugiere que pudo haber habido una hostilidad local considerable, que la elección de Cesáreo pudo haber sido fuertemente discutido y que otro clérigo, Iohannes, que aparece en los fasti episcopales de Arles pudo haber sido elegido obispo. Cesáreo fue consagrado en el año 502, cuando probablemente tenía unos 33 años. En el cumplimiento de sus nuevos deberes fue valiente y poco mundano, pero aun así exhibió un gran poder de amable adaptación. Se esforzó mucho en inducir a los laicos a participar en los oficios sagrados y alentó a que se investigaran puntos que no quedaban claros en sus sermones. También ordenó al pueblo estudiar la Sagrada Escritura en casa y tratar la palabra de Dios con la misma reverencia que los sacramentos. Era especialmente celoso en la redención de cautivos, llegando incluso a vender adornos de iglesia para este propósito.
Como obispo, Cesáreo vivió en un mundo político cuyo tema principal era la competencia por el control de la Galia del Sur entre los reinos visigodos , ostrogodos y francos , lo que lo llevó al constante rescate de las víctimas durante estas guerras. Las consecuencias de la guerra de 507/508 entre los borgoñones y los francos y los reinos visigodos y ostrogodos fueron devastadoras para sus ciudadanos. Los campesinos no tenían suministro de alimentos y estaban en peligro de esclavitud, exilio y muerte. Aunque Cesáreo salvó y rescató a muchos ciudadanos del campo, sus acciones al redimir a los cautivos fueron bastante controvertidas. Aunque rescató a muchos campesinos de su país, también rescató a numerosos bárbaros y enemigos de la ciudad. Se defendió afirmando que los bárbaros eran seres humanos y por tanto tenían potencial para entrar en la Ciudad de Dios . [2]
Un notario llamado Liciniano denunció a Cesáreo ante Alarico II como alguien que deseaba subyugar la civitas de Arles al dominio de Borgoña . Cesáreo fue exiliado a Burdeos , pero al descubrir su inocencia se le permitió regresar rápidamente. Intercedió por la vida de su calumnador. Más tarde, cuando Teodorico asedió Arles alrededor del año 512, fue nuevamente acusado de traición y encarcelado. Una entrevista con el rey ostrogodo en Rávena al año siguiente disipó rápidamente estos problemas y el resto de su episcopado transcurrió en paz.
Parece que existió cierta rivalidad en el siglo VI entre las sedes de Arles y Vienne , pero fue corregida por el Papa León , cuyo ajuste fue confirmado por el Papa Símaco . Cesáreo gozaba del favor de Roma . Un libro que escribió contra los semipelagianos , titulado De Gratia et Libero Arbitrio , fue sancionado por el Papa Félix IV ; y los cánones aprobados en Orange fueron aprobados por el Papa Bonifacio II . El erudito anticuario Louis Thomassin creía que había sido el primer obispo occidental que recibió un manto mortuorio del Papa. François Guizot en Civilization en France cita parte de uno de los sermones de Cesáreo como el de un hombre representativo de su época; mientras que August Neander elogia su "celo incansable, activo y piadoso, dispuesto a todo sacrificio con espíritu de amor" y su moderación en la controversia sobre el semipelagianismo.
Sin embargo, durante toda esta agitación, a diferencia de Boecio , otro filósofo cristiano del siglo VI, nunca fue acusado de ser un partidario encubierto de un Imperio Romano revivido. El antiguo orden político romano parecía tener poca importancia para Cesáreo, quien en cambio dirigió su actitud a reflejar y aceptar el pragmatismo cristiano.
Según William Klingshirn, "Cesáreo también tiene la reputación de ser el fiel defensor de Agustín de Hipona en la Alta Edad Media". Así, se considera que los escritos de Agustín moldearon profundamente la visión de Cesáreo de la comunidad humana, tanto dentro como fuera del claustro; y se entiende que las proezas de Cesáreo como predicador popular se derivan de su estrecha atención al ejemplo del obispo de Hipona. [8] Cesáreo también estuvo muy influenciado por su maestro, Julianus Pomerius . Pomerio también se había inspirado en la vida de Agustín de Hipona e insistió en que los obispos y miembros del clero vivieran más como monjes que como aristócratas. Esto significaba que se condenaba cualquier comportamiento lujoso, como participar en abundantes banquetes, ampliar propiedades y disfrutar de un aprendizaje "secular". En cambio, Pomerio instó a los obispos a donar todas sus riquezas y bienes personales, así como a vestirse y comer con sencillez. El monaquismo de Cesáreo lo llevó al movimiento de reforma de la iglesia y se convirtió en uno de sus portavoces más influyentes. [9] Según muchos de sus testamentos, se mantuvo fiel a las enseñanzas de Pomerio y Agustín al rechazar el aprendizaje secular, evitando la vida cómoda y organizando a su clero en una vida monástica.
Es importante darse cuenta de que la cristianización en el Occidente tardorromano y temprano medieval fue un cambio social y religioso lento, inconsistente e incompleto. Requirió la construcción de iglesias, la conversión de las élites y una adopción generalizada de la identidad cristiana con un sistema de valores, prácticas y creencias cristianas. La iglesia luchaba constantemente contra la supervivencia de supersticiones y prácticas paganas que eran muy comunes entre las comunidades y la gente común. [10] Sin embargo, fue sólo con el consentimiento y la participación de las poblaciones locales que estos cambios religiosos pudieron tener efecto. Por lo tanto, como tan cuidadosamente lo expresa Klingshirn, este proceso fue recíproco. Aunque las élites y los teólogos implementaron todos los objetivos y estrategias, correspondía a los campesinos y habitantes de las comunidades locales aceptar estas prácticas.
Las indicaciones de Cesáreo para la conducta de monjes y monjas han sido censuradas por ser pedantes y minuciosas, según la Enciclopedia Católica . Ciertamente cedieron a la expansión del naciente gobierno benedictino , pero deben ser juzgados por su época y a la luz de todo el espíritu del monaquismo.
Como predicador, Cesáreo demostró un gran conocimiento de las Escrituras y fue eminentemente práctico en sus exhortaciones. Además de reprobar los vicios ordinarios de la humanidad, a menudo tuvo que luchar contra prácticas paganas persistentes, como augurios o ritos paganos en las calendas . Sus sermones sobre el Antiguo Testamento no son críticos, sino que se centran en sus aspectos típicos.
Se han publicado varios volúmenes de sus sermones en Sources Chrétiennes .
Cesario tiene más de 250 sermones supervivientes en su corpus. Sus sermones lo revelan como un pastor dedicado a la formación del clero y la educación moral de los laicos . Predicó sobre creencias, valores y prácticas cristianas contra el sincretismo pagano. Destaca la vida de un cristiano así como el amor de Dios, la lectura de las Escrituras, el ascetismo, la salmodia, el amor al prójimo y el juicio que vendría. [11]
A través de las enseñanzas de Pomerio, es lógico concluir que muchas de las homilías y escritos de Cesáreo estuvieron muy influenciados por Agustín. Se sabía que los escritos de Cesáreo fueron adaptados al reelaborar las introducciones y conclusiones de muchos otros filósofos, especialmente las de Agustín. [12] Se ordenó que muchos de sus escritos y sermones, incluida la popular Vita Caesarii , se escribieran en francés, alemán, italiano e hispano. Cesáreo no creía que sus lecturas y sermones debieran restringirse al clero. No solo se dirigió a la clase alta y a la élite, sino que predicó a muchos obispos, abades, párrocos y monjes alfabetizados y casi alfabetizados. Animó al clero a leer tanto para ellos mismos como para los demás. Se centró en los analfabetos y les pidió que contrataran a otros para que les leyeran después de la iglesia a fin de absorber las lecciones divinas. Cesáreo animaba a leer las lecciones divinas tanto en la iglesia como en sus hogares, de noche y de día, solo y en familia. [13]
Más que simplemente aprender y comprender las lecciones, Cesáreo enfatizó que un “creyente que no comparte lo que ha aprendido, no está logrando lo que Dios planeó”. [14] Por lo tanto, al creyente se le da una gran responsabilidad como la lectio (lectura divina). ) es Dios y por lo tanto no se le debe negar el acceso a lo que le pertenece a Él. Cesáreo creía que el Pueblo Cristiano era los nuevos "elegidos" de Dios e idealizaba incorporar hombres de lugares de todo el mundo a una comunidad humana creyente, pacífica y amorosa. Esta creencia es paralela a la obra agustiniana, ya que Agustín a menudo se refería al populus christianus , que puede traducirse como el pueblo cristiano. El Apocalipsis dice que Dios hizo un pacto con el populus christianus y la época cristiana fue predicha en todas las Escrituras. [15]
Los eruditos han destacado dos aspectos de la enseñanza y la actividad de Cesáreo que merecen considerable atención. El primer aspecto tiene que ver con Cesáreo, quien fue declarado “el líder creativo que organizó en el Concilio de Orange en 529 una resolución del siglo de disputas sobre la gracia y las 'buenas obras' que siguió a la muerte de Agustín. [dieciséis]
El concilio local más importante que presidió Cesáreo fue el de Orange (529). Sus declaraciones sobre el tema de la gracia y el libre albedrío han sido elogiadas por los historiadores modernos (ver, por ejemplo, Canon Bright, Church History , cap. xi. ad fin.). En el canon 25 del Consejo de Orange se establecen las siguientes proposiciones:
Sobre la base expresa de que estas doctrinas son tan necesarias para los laicos como para el clero, ciertos laicos distinguidos ( illustres ac magnifici viri ) fueron invitados a firmar estos cánones. En consecuencia, están suscritas por ocho laicos y al menos doce obispos, incluido Cesáreo.
Se decía que el Concilio de Orange de 529 condenó "la enseñanza de la gracia que predominaba en el sur de la Galia en favor de una posición agustiniana modificada". [17]
El segundo aspecto de las enseñanzas de Cesáreo que merece atención son sus sermones. Como se mencionó anteriormente, su corpus consta de más de 250 sermones supervivientes. [18] Cesáreo estaba decidido a editar, acortar y simplificar sus sermones para hacerlos más efectivos y disponibles para la tradición patrística existente . Aproximadamente 1/3 de sus sermones son esfuerzos de este tipo. Sus obras viajaron por todo el Occidente cristiano, difundiendo su tradición de sermones medievales y sus temas del amor cristiano, el significado del Juicio Final, los derechos de los pobres y la noción de cristianismo. Sus escritos fueron utilizados por monjes en Alemania, repetidos en la poesía anglosajona y aparecieron en las importantes obras de Gatiano de Tours y Tomás de Aquino . [19]
En el artículo de DelCogliano menciona a otros dos historiadores que estudiaron y presentaron nuevos textos críticos de los sermones de Cesáreo. Los dos historiadores, Courreau y Vogüé, señalaron que aunque los sermones monásticos de Cesáreo contienen su propia perspectiva y énfasis, sus enseñanzas son en gran medida consistentes en todos sus sermones. Ciertos temas recurrentes incluyen las expectativas de los monjes en el monasterio (es decir, la importancia de alcanzar la salvación cristiana dentro del refugio seguro de un monasterio con la ayuda de Dios), así como la ayuda en este viaje cristiano de hermanos que deben ofrecer apoyo mutuo. Cesáreo, a diferencia de otros monjes como Antonio el Grande , no creía en la soledad para ser bendecido con la Gracia de Dios; en cambio, enfatizó que los hermanos vivan entre sí y se brinden edificación y buen ejemplo unos a otros.
La Regula virginum de Cesáreo (512), también conocida como Regla para las Vírgenes , es la primera regla occidental escrita exclusivamente para mujeres. En este texto, Cesáreo defiende la práctica de la claustración , la completa contención de las mujeres en el monasterio desde su entrada hasta su muerte. Cesáreo también creó un régimen estricto al que debían adherirse las mujeres de los monasterios, especificando tiempos para la oración, límites a los lujos terrenales como ropa fina y decoración elaborada, y normas de modestia y piedad. [4] Cesáreo comienza la "Regla" prefaciando que las vírgenes para las cuales estaba escribiendo esta regla eran las "joyas de la Iglesia" ya que ellas, "con la ayuda de Dios, evaden las fauces de los lobos espirituales". [20] También compuso una carta de orientación, Vereor , para las mujeres de su comunidad religiosa en sus primeras etapas. [21] Como se mencionó anteriormente, Cesáreo fue capturado y luego regresó de Burdeos. Después de su regreso, comenzó a construir un monasterio para mujeres en las afueras de Arles. El monasterio fue construido para un grupo de mujeres ascéticas que vivían bajo la dirección espiritual de su hermana Cesaria. [22] Se puede suponer que la mayoría de las mujeres que ingresaban al monasterio provenían de familias de élite, ya que había disposiciones estrictas en la "Regula Virginum" contra tener sirvientes, ropa lujosa y decoración excesiva. No había ningún monasterio para mujeres en Arles que permitiera a Cesáreo, posiblemente a imitación de Agustín, brindarles a las mujeres las mismas oportunidades para una vida monástica. Cesáreo consideraba que las mujeres del monasterio tenían una ventaja religiosa al estar separadas de las ansiedades y responsabilidades de la vida diaria en la ciudad, ya que podían dedicarse a una vida de piedad:
“Y por eso os pido, oh vírgenes sagradas y almas dedicadas a Dios, que con vosotras lámparas encendidas aguardáis con tranquila conciencia la venida del Señor, que, sabiendo que trabajé para estableceros un monasterio, con vuestras oraciones podrías pedir que me hagan un compañero en tu viaje; y que, cuando entres gozosamente en el reino con las vírgenes prudentes y santas, consigas con tu súplica que yo no me quede fuera con las insensatas”. [23]
El objetivo de Cesáreo era asegurar su lugar tanto entre las élites de la Iglesia de la Galia como en el cielo mediante la creación del monasterio. Al crear el monasterio y escribir la Regla, Cesáreo pudo hacerse un lugar entre los grandes pensadores de la Iglesia de la Galia antigua tardía. Al mismo tiempo, gracias a la intercesión de las mujeres del monasterio que oraban por él, Cesáreo creyó que podría confirmar su lugar en el cielo después de la muerte.
Cesáreo mantuvo el monasterio en su familia hasta su muerte. Hacia 525, nombró a su sobrina, Cesaria la Joven , para suceder a su hermana. [24]
Como ocupante de una sede importante, el obispo de Arles ejerció una considerable influencia oficial y personal. Cesáreo fue liberal en la prestación de sermones y envió sugerencias de discursos a sacerdotes e incluso obispos que vivían en España , Italia y otras partes de la Galia . La gran cuestión doctrinal de su época y país fue la del semipelagianismo . Cesáreo, aunque evidentemente discípulo de Agustín, mostró a este respecto una considerable independencia de pensamiento. Su vigorosa negación de cualquier cosa parecida a la predestinación al mal ha provocado una diferencia en el honor rendido a su memoria, según los escritores se inclinan respectivamente hacia las opiniones jesuitas o jansenistas sobre la gracia divina.
En el artículo de Daly sobre Cesáreo de Arlés, sugirió que Cesáreo pudo haber anticipado en muchos sentidos la noción medieval de cristiandad . Su preocupación por los demás, la redención de los cautivos y el establecimiento de vínculos de paz se han visto como una función de "su teología básica del amor". A diferencia de Agustín, que fue partidario y fundador de la teología del amor cristiano, Cesáreo enfatizó la clarificación e integración de las implicaciones para el activismo espiritual. Cesáreo promovió que Dios pusiera al alcance de todo hombre el ejercicio del amor. Klingshirn respalda esta afirmación en su artículo cuando describe cómo Cesáreo estaba preocupado por los bárbaros y enemigos de Arles, ya que todavía estaban dentro de la Ciudad de Dios y, por lo tanto, merecían la redención.
Según los eruditos e historiadores mencionados anteriormente que han escrito sobre Cesáreo, como Arbesmann, Daly, DelCogliano, Ferreiro y Klingshirn, Cesáreo vivió una era llena de muchos cambios sociales. Los historiadores han declarado que Cesáreo quedó atrapado en sus primeras etapas y careció de “retrospectiva y perspectiva” histórica de esta época. Sin embargo, fue testigo y comprendió el comienzo de los vastos cambios sociales que lo rodearon y se propuso intencionalmente dar forma a este proceso. Esta fue una postura influyente, ya que se ha dicho que el desplazamiento de la civilización romana por la europea fue un proceso duradero, complejo y desconcertante. [25] Cesáreo soñó y vio una “sociedad en expansión, que abarcaba al mundo y que unía al mundo”. [26] Cesáreo enfatizó y difundió sus tratados y creencias de tradición patrística a hombres y mujeres alrededor de Arles y las ciudades circundantes. Este modelo social reconocible se produjo en una época en la que las comunidades sociales estaban desapareciendo. Cesáreo ayudó a prever las formas institucionales de la cristiandad medieval y es posible que haya ayudado a crearla, y sus ideas circularon durante un milenio en el Occidente medieval. [27]
Atribución
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Wace, Henry ; Piercy, William C., eds. (1911). "Cesáreo, obispo de Arlés". Diccionario de biografía y literatura cristianas hasta finales del siglo VI (3ª ed.). Londres: John Murray.
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