La copia más antigua de la Regla de San Benito , del siglo VIII (Oxford, Bodleian Library , MS. Hatton 48, fols. 6v–7r)
La Regla de San Benito ( en latín : Regula Sancti Benedicti ) es un libro de preceptos escrito en latín alrededor del año 530 por San Benito de Nursia (c. 480-550 d. C.) para monjes que vivían en comunidad bajo la autoridad de un abad . [1]
El espíritu de la Regla de San Benito se resume en el lema de la Confederación Benedictina : pax ("paz") y el tradicional ora et labora ("orar y trabajar"). Comparada con otros preceptos, la Regla ofrece un camino moderado entre el celo individual y el institucionalismo formalista; debido a este punto medio, ha sido muy popular. Las preocupaciones de Benito eran sus puntos de vista sobre las necesidades de los monjes en un entorno comunitario: a saber, establecer el debido orden, fomentar una comprensión de la naturaleza relacional de los seres humanos y proporcionar un padre espiritual que apoye y fortalezca el esfuerzo ascético del individuo y el crecimiento espiritual que se requiere para el cumplimiento de la vocación humana, la theosis .
La Regla de San Benito ha sido utilizada por los benedictinos durante 15 siglos, y por ello a veces se considera a San Benito como el fundador del monacato occidental debido a la influencia reformadora que sus reglas tuvieron en la jerarquía católica vigente en ese momento. [2] Sin embargo, no hay evidencia que sugiera que Benito tuviera la intención de fundar una orden religiosa en el sentido moderno, y no fue hasta finales de la Edad Media que se hizo mención de una " Orden de San Benito ". Su Regla fue escrita como una guía para comunidades individuales y autónomas, y todas las Casas Benedictinas (y las Congregaciones en las que se han agrupado) siguen siendo autónomas. Las ventajas que se ven en mantener este énfasis benedictino único en la autonomía incluyen el cultivo de modelos de comunidades estrechamente unidas y estilos de vida contemplativos. Las desventajas percibidas incluyen el aislamiento geográfico de actividades importantes en comunidades adyacentes. Otras pérdidas percibidas incluyen la ineficiencia y la falta de movilidad en el servicio a los demás, y el atractivo insuficiente para los miembros potenciales. Estos diferentes énfasis surgieron en el marco de la Regla a lo largo de la historia y están presentes en cierta medida en la Confederación Benedictina y en las Órdenes Cistercienses de la Común y de la Estricta Observancia .
Orígenes
El monacato cristiano apareció por primera vez en el desierto egipcio , antes de Benito de Nursia . Bajo la inspiración de San Antonio el Grande (251-356), los monjes ascéticos liderados por San Pacomio (286-346) formaron las primeras comunidades monásticas cristianas bajo lo que se conocería como un abad , del arameo abba (padre). [3]
San Benito escribiendo las reglas. Cuadro (1926) de Hermann Nigg (1849-1928).
En el transcurso de una generación, tanto el monacato solitario como el comunitario se volvieron muy populares y se extendieron fuera de Egipto, primero a Palestina y al desierto de Judea y de allí a Siria y el norte de África . San Basilio de Cesarea codificó los preceptos para estos monasterios orientales en su Regla ascética, o Ascetica , que todavía se usa hoy en día en la Iglesia Ortodoxa Oriental .
En Occidente, hacia el año 500, Benito se sintió tan molesto por la inmoralidad de la sociedad en Roma que abandonó sus estudios allí, a los catorce años, y eligió la vida de monje ascético en pos de la santidad personal, viviendo como ermitaño en una cueva cerca de la escarpada región de Subiaco . Con el tiempo, dando ejemplo con su celo, comenzó a atraer discípulos. Después de considerables luchas iniciales con su primera comunidad en Subiaco, finalmente fundó el monasterio de Monte Cassino en 529, donde escribió su Regla cerca del final de su vida. [4]
En el capítulo 73, san Benito elogia la Regla de san Basilio y alude a otras autoridades. Probablemente conocía la Regla escrita por Pacomio (o atribuida a él), y su Regla también muestra influencia de la Regla de san Agustín de Hipona y los escritos de san Juan Casiano . Sin embargo, la mayor deuda de Benito puede ser con el documento anónimo conocido como la Regla del Maestro , que parece haber extirpado, ampliado, revisado y corregido radicalmente a la luz de su propia experiencia y perspicacia considerables. [5] La obra de san Benito expuso ideas preconcebidas que estaban presentes en la comunidad religiosa, solo haciendo cambios menores más acordes con el período de tiempo relevante para su sistema. [6] [7]
La Regla se abre con un prefacio exhortativo, basado en la Admonitio ad filium spiritualem , [9] en el que san Benito expone los principios principales de la vida religiosa, a saber : la renuncia a la propia voluntad y armarse "con las fuertes y nobles armas de la obediencia " bajo el estandarte del " verdadero Rey , Cristo el Señor" (Prol. 3). Propone fundar una «escuela para el servicio del Señor» (Prol. 45) en la que se enseñe «el camino de la salvación» (Prol. 48), de modo que, perseverando en el monasterio hasta la muerte, sus discípulos puedan «participar con paciencia de la pasión de Cristo para merecer también participar de su Reino» (Prol. 50, passionibus Christi per patientiam participemur, ut et regno eius mereamur esse consortes ; nota: los términos latín passionibus y patientiam tienen la misma raíz, cf. Fry, RB 1980, p. 167). [10]
Cenobitas , aquellos "en un monasterio, donde sirven bajo una regla y un abad".
Anacoretas o ermitaños que, después de un largo y exitoso entrenamiento en un monasterio, ahora se las arreglan solos, con la única ayuda de Dios.Reglamento , 1495
Sarabaítas , que viven en grupos de dos o tres, juntos o incluso solos, sin experiencia, reglas ni superiores, y por lo tanto con una ley para ellos mismos. [10]
Gyrovagues , vagabundos de un monasterio a otro, esclavos de su propia voluntad y apetitos. [10]
San Benito entregando su regla a los monjes de su orden, Monasterio de Saint-Gilles, Nimes , Francia, 1129
El capítulo 2 describe las calificaciones necesarias de un abad, prohíbe al abad hacer distinciones entre las personas del monasterio excepto por mérito particular, y le advierte que será responsable de la salvación de las almas bajo su cuidado. [10]
El capítulo 3 ordena la convocatoria de los hermanos al consejo sobre todos los asuntos de importancia para la comunidad. [10]
El capítulo 4 enumera 73 «instrumentos para el buen trabajo», «instrumentos del oficio espiritual» para el «taller» que es «el recinto del monasterio y la estabilidad en la comunidad». Éstos son esencialmente los deberes de todo cristiano y son principalmente bíblicos, ya sea en la letra o en el espíritu. [10]
El capítulo 5 prescribe una obediencia pronta, incondicional y absoluta al superior en todas las cosas lícitas, [10] siendo llamada la "obediencia sin vacilaciones" el primer paso (del latín gradus ) de la humildad.
El capítulo 6 recomienda la taciturnidad (del latín taciturnitas ), es decir, el estado o cualidad de ser reservado o reticente en la conversación, en el uso del habla. [10]
El capítulo 7 divide la humildad en doce pasos que forman peldaños en una escalera que conduce al cielo: [10] (1) Temer a Dios; (2) Subordinar la propia voluntad a la voluntad de Dios; (3) Ser obediente al superior; (4) Ser paciente en medio de las dificultades; (5) Confesar los propios pecados; (6) Aceptar las tareas más humildes y considerarse un "trabajador inútil"; (7) Considerarse "inferior a todos"; (8) Seguir los ejemplos de los superiores; (9) No hablar hasta que se le hable; (10) No reírse fácilmente; (11) Hablar sencilla y modestamente; y (12) Expresar la propia humildad interior a través de la postura corporal.
Los capítulos 8-19 regulan el Oficio Divino, la obra piadosa a la que "nada debe anteponerse", es decir, las ocho horas canónicas . Se establecen disposiciones detalladas sobre el número de Salmos , etc., que deben recitarse en invierno y verano, los domingos, los días laborables, los días festivos y en otros momentos. [10]
El capítulo 19 enfatiza la reverencia que se debe al Dios omnipresente. [10]
El capítulo 20 manda que la oración se haga con sincera compunción más bien que con muchas palabras. [10] Debe prolongarse sólo bajo la inspiración de la gracia divina , y en la comunidad siempre debe ser breve y terminar con una señal del superior.
El capítulo 21 regula el nombramiento de un Decano por cada diez monjes. [10]
El capítulo 22 regula el dormitorio. Cada monje debe tener una cama propia y dormir con su hábito, de modo que esté listo para levantarse sin demora para el Oficio divino por la noche; una vela (en latín, "candela") debe arder en el dormitorio durante toda la noche. [10]
Los capítulos 23-29 especifican una escala graduada de castigos por contumacia (negativa a obedecer a la autoridad), desobediencia, orgullo y otras faltas graves: primero, amonestación privada; luego, reprensión pública; luego separación de los hermanos en las comidas y en otros lugares; [10] y finalmente excomunión (o en el caso de aquellos que no entienden lo que esto significa, castigo corporal en su lugar).
El capítulo 30 ordena que un hermano descarriado que ha abandonado el monasterio debe ser recibido nuevamente, si promete enmendarse; pero si se va una y otra vez, después de su tercera salida, todo regreso queda definitivamente prohibido. [10]
Los capítulos 31 y 32 ordenan el nombramiento de funcionarios que se hagan cargo de los bienes del monasterio. [10]
El capítulo 33 prohíbe la posesión privada de cualquier cosa sin permiso del abad, quien, sin embargo, está obligado a proveer a todas las necesidades. [10]
El capítulo 34 prescribe una distribución justa de tales cosas. [10]
El capítulo 35 organiza el servicio en la cocina por turnos para todos los monjes. [10]
Los capítulos 36 y 37 tratan del cuidado de los enfermos, los ancianos y los jóvenes. Éstos deben tener ciertas dispensas de la Regla estricta, principalmente en materia de alimentación. [10]
El capítulo 38 prescribe la lectura en voz alta durante las comidas, deber que deben cumplir quienes puedan hacerlo para edificación de los demás. Se deben usar señales para cualquier cosa que se necesite durante las comidas, de modo que ninguna voz interrumpa la lectura. El lector come con los sirvientes después de que los demás hayan terminado, pero se le permite comer un poco antes para disminuir la fatiga de la lectura. [10]
Los capítulos 39 y 40 regulan la cantidad y calidad de los alimentos. Se permiten dos comidas al día, con dos platos cocinados en cada una. A cada monje se le permite una libra de pan y una hemina (aproximadamente un cuarto de litro ) de vino. La carne de animales de cuatro patas está prohibida, excepto para los enfermos y los débiles. [10]
El capítulo 41 prescribe los horarios de las comidas, que varían según la época del año. [10]
El capítulo 42 ordena la lectura de un libro edificante por la tarde y ordena estricto silencio después de Completas . [10]
Los capítulos 43-46 definen las sanciones por faltas menores, como llegar tarde a la oración o a las comidas. [10]
El capítulo 47 exige que el abad llame a los hermanos a la "obra de Dios" ( Opus Dei ) en coro, y que nombre cantores y lectores. [10]
El capítulo 48 destaca la importancia del trabajo manual diario, adecuado a la capacidad del monje. La duración del trabajo varía según la estación, pero nunca es inferior a cinco horas diarias. [10]
El capítulo 49 recomienda cierta abnegación voluntaria durante la Cuaresma , con la sanción del abad. [10]
Los capítulos 50 y 51 contienen reglas para los monjes que trabajan en los campos o viajan. Se les ordena que se unan espiritualmente, en la medida de lo posible, a sus hermanos del monasterio en las horas regulares de oración. [10]
El capítulo 52 manda que el oratorio se emplee sólo para fines de devoción. [10]
El capítulo 53 trata de la hospitalidad . Los huéspedes deben ser recibidos con la debida cortesía por el abad o su delegado; durante su estancia deben estar bajo la protección especial de un monje designado; no deben asociarse con el resto de la comunidad excepto con un permiso especial. [10]
El capítulo 54 prohíbe a los monjes recibir cartas o regalos sin permiso del abad. [10]
El capítulo 55 dice que la vestimenta debe ser adecuada y apropiada al clima y al lugar, a discreción del abad. Debe ser tan sencilla y barata como sea compatible con la debida economía. Cada monje debe tener una muda de ropa para poder lavarse, y cuando viaje debe tener ropa de mejor calidad. La ropa vieja debe darse a los pobres. [10]
El capítulo 56 ordena al abad que coma con los invitados. [10]
El capítulo 57 manda humildad a los artesanos del monasterio, y si su obra está en venta, será más bien por debajo que por encima del precio corriente en el comercio. [10]
El capítulo 58 establece las reglas para la admisión de nuevos miembros, que no deben ser demasiado fáciles. El postulante pasa primero un breve tiempo como huésped; luego es admitido en el noviciado , donde su vocación es puesta a prueba severamente; durante este tiempo siempre es libre de salir. Si después de doce meses de prueba persevera, puede prometer ante toda la comunidad stabilitate sua et conversatione morum suorum et oboedientia (estabilidad, conversión de costumbres y obediencia). Con este voto se vincula de por vida al monasterio de su profesión. [10]
El capítulo 59 describe la ceremonia de ingreso de los jóvenes al monasterio y organiza ciertos arreglos financieros para ello. [10]
El capítulo 60 regula la situación de los sacerdotes que ingresan en la comunidad. Deben dar ejemplo de humildad y sólo pueden ejercer sus funciones sacerdotales con permiso del abad. [10]
El capítulo 61 regula la recepción de monjes extranjeros como huéspedes y su admisión en la comunidad. [10]
El capítulo 62 trata de la ordenación de sacerdotes dentro de la comunidad monástica.
El capítulo 63 establece que la precedencia en la comunidad se determinará por la fecha de admisión, el mérito de vida o el nombramiento del abad. [10]
El capítulo 64 ordena que el abad sea elegido por sus monjes, y que sea escogido por su caridad , celo y discreción. [10]
El capítulo 65 permite el nombramiento de un prior o superior adjunto, pero advierte que éste debe estar enteramente sujeto al abad y puede ser amonestado, depuesto o expulsado por mala conducta.
El capítulo 66 designa un portero y recomienda que cada monasterio sea autónomo y evite el contacto con el mundo exterior. [10]
El capítulo 67 instruye a los monjes sobre cómo comportarse durante un viaje. [10]
El capítulo 68 ordena que todos procuremos con alegría hacer todo lo que se nos ordena, por imposible que parezca. [10]
El capítulo 69 prohíbe a los monjes defenderse unos a otros. [10]
El capítulo 70 les prohíbe golpearse (del latín caedere ) o excomulgarse unos a otros. [10]
El capítulo 71 anima a los hermanos a ser obedientes no sólo al abad y a sus oficiales, sino también entre ellos. [10]
El capítulo 72 exhorta brevemente a los monjes al celo y a la caridad fraterna. [10]
El capítulo 73 es un epílogo; declara que la Regla no se ofrece como un ideal de perfección, sino meramente como un medio hacia la piedad, destinado principalmente a los principiantes en la vida espiritual. [10]
El modelo de vida monástica de San Benito era la familia , con el abad como padre y todos los monjes como hermanos. El sacerdocio no era inicialmente una parte importante del monacato benedictino: los monjes recurrían a los servicios de su sacerdote local. Por ello, casi toda la Regla es aplicable a las comunidades de mujeres bajo la autoridad de una abadesa . Este atractivo para múltiples grupos haría más tarde de la Regla de San Benito un conjunto integral de directrices para el desarrollo de la fe cristiana.
La Regla de San Benito organiza la jornada monástica en períodos regulares de oración comunitaria y privada , sueño, lectura espiritual y trabajo manual –ut in omnibus glorificetur Deus , “para que en todo sea glorificado Dios” ( cf. Regla cap. 57.9). En siglos posteriores, el trabajo intelectual y la enseñanza sustituyeron a la agricultura, la artesanía u otras formas de trabajo manual para muchos –si no para la mayoría– de los benedictinos .
Tradicionalmente, la vida diaria de los benedictinos giraba en torno a las ocho horas canónicas. El horario monástico, u Horarium , comenzaba a medianoche con el servicio u "oficio" de Maitines (hoy también llamado Oficio de Lecturas), seguido del oficio matutino de Laudes a las 3 a. m. Antes de la llegada de las velas de cera en el siglo XIV, este oficio se decía en la oscuridad o con una iluminación mínima; y se esperaba que los monjes memorizaran todo. Estos servicios podían ser muy largos, a veces duraban hasta el amanecer, pero generalmente consistían en un canto, tres antífonas, tres salmos y tres lecturas, junto con las celebraciones de los días de los santos locales. Después, los monjes se retiraban a dormir unas horas y luego se levantaban a las 6 a. m. para lavarse y asistir al oficio de Prima . Luego se reunían en Capítulo para recibir instrucciones para el día y atender cualquier asunto judicial. Después venía la misa privada o la lectura espiritual o el trabajo hasta las 9 de la mañana, cuando se decía el oficio de Tercia , y luego la Misa Mayor. A mediodía venía el oficio de Sexta y la comida del mediodía. Después de un breve período de recreación comunitaria, el monje podía retirarse a descansar hasta el oficio de Nona a las 3 de la tarde. A esto le seguían las tareas agrícolas y domésticas hasta después del crepúsculo, la oración vespertina de Vísperas a las 6 de la tarde, luego la oración nocturna de Completas a las 9 de la noche, y el retiro a la cama, antes de comenzar de nuevo el ciclo. En los tiempos modernos, este horario a menudo se cambia para dar cabida a cualquier apostolado fuera del recinto monástico (por ejemplo, la gestión de una escuela [11] o una parroquia).
Muchas Casas Benedictinas tienen un número de Oblatos (seculares) que están afiliados a ellas en la oración, habiendo hecho una promesa privada formal (generalmente renovada anualmente) de seguir la Regla de San Benito en su vida privada tan de cerca como lo permitan sus circunstancias individuales y compromisos previos.
En los últimos años se han producido ocasionalmente [ ¿quiénes? ] debates sobre la aplicabilidad de los principios y del espíritu de la Regla de San Benito al ámbito laboral secular. [12]
Reformas
Durante los más de 1500 años de su existencia, los benedictinos han vivido ciclos de auge y decadencia. Varios movimientos reformistas buscaron una devoción más intensa tanto a la letra como al espíritu de la Regla de San Benito, al menos tal como ellos la entendían. Algunos ejemplos son los camaldulenses , los cistercienses , los trapenses (una reforma de los cistercienses) y los silvestrinos .
Importancia secular
Carlomagno hizo copiar y distribuir la Regla de San Benito para alentar a los monjes de toda Europa occidental a seguirla como norma. Más allá de sus influencias religiosas, la Regla de San Benito fue una de las obras escritas más importantes que dieron forma a la Europa medieval , ya que encarnaba las ideas de una constitución escrita y el estado de derecho. También incorporaba un grado de democracia en una sociedad no democrática y dignificaba el trabajo manual .
Lema popularHora y labora
Aunque no se indica explícitamente en la regla, el lema Ora et labora se considera ampliamente una forma abreviada que captura el espíritu de la regla. [13]
^ "OSB. Sobre la Regla de San Benito por el Abad Primado Jerome Theisen OSB" . Consultado el 10 de noviembre de 2008 .
^ "Enciclopedia católica: Regla de San Benito". www.newadvent.org . Consultado el 29 de noviembre de 2017 .
^ Zuidema, Jason (2012). "Comprender la decadencia y la renovación en la historia de la vida bajo la regla de San Benito: observaciones desde Canadá". Cistercian Studies Quarterly . 47 : 456–469.
^ Véase Jacob Riyeff (trad.), La antigua regla inglesa de San Benito: con textos ingleses antiguos relacionados (Liturgical Press, 2017).
^ James Francis LePree, "De admonitio ad filium espiritualem del pseudo-Basil: una nueva traducción al inglés", The Heroic Age: A Journal of Early Medieval Northwestern Europe 13 (2010).
^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq ar as at au av aw ax Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Regla de San Benito". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
^ Alcuin Deutsch, Principios educativos en la Regla de San Benito . Collegeville, Minn., St. John's Abbey [1912].
^ Kleymann, Birgit; Malloch, Hedley (2010). "La regla de San Benito y la gestión empresarial: emplear a la persona en su totalidad". Revista de Responsabilidad Global . 1 (2): 207–224. doi :10.1108/20412561011079362.
^ "El trabajo es oración: ¡no! por Terrence Kardong de Assumption Abbey Newsletter (Richardton, ND 58652). Volumen 23, Número 4 (octubre de 1995)" . Consultado el 7 de julio de 2010 .
Notas
RW Southern , La sociedad occidental y la Iglesia en la Edad Media . Pelican, 1970
Henry Mayr-Harting , Beda el Venerable, la Regla de San Benito y la clase social . Conferencia de Jarrow, 1976; Jarrow: Rector de Jarrow, 1976. ISBN 0-903495-03-1
Wikiquote tiene citas relacionadas con Regla de San Benito .
Regla de San Benito para los Monasterios en el Proyecto Gutenberg , traducida por Leonard J. Doyle
La Santa Regla de San Benito, traducida por Boniface Verheyen
Imágenes escaneadas en línea de una copia completa de la Regla de San Benito en latín de finales del siglo X o principios del XI (Corpus Christi College, Universidad de Oxford, Reino Unido)
Introducción a la Regla por Jerome Theisen, ex abad primado de la Confederación Benedictina
La Regla de San Benito en latín
Audiolibro de dominio público Regula Sancti Benedicti en LibriVox (en latín e inglés)
Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Regla de San Benito". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
Audiolibro de dominio público Regula Sancti Benedicti en LibriVox (en latín e inglés)
