Wulfstan (a veces Wulfstan II [1] o Lupus ; [2] murió el 28 de mayo de 1023) fue un obispo inglés de Londres , obispo de Worcester y arzobispo de York . Se cree que comenzó su carrera eclesiástica como monje benedictino . Se convirtió en obispo de Londres en 996. En 1002 fue elegido simultáneamente para la diócesis de Worcester y la archidiócesis de York , ocupando ambas en pluralidad hasta 1016, cuando abandonó Worcester; siguió siendo arzobispo de York hasta su muerte. Quizás fue mientras estaba en Londres cuando se hizo conocido por primera vez como escritor de sermones u homilías sobre el tema del Anticristo . En 1014, como arzobispo, escribió su obra más famosa, una homilía que tituló Sermo Lupi ad Anglos , o el Sermón del Lobo a los ingleses .
Además de los sermones, Wulfstan también jugó un papel decisivo en la redacción de códigos legales para los reyes Æthelred el Unready y Cannut el Grande de Inglaterra. [3] Se le considera uno de los dos principales escritores del último período anglosajón en Inglaterra. Después de su muerte en 1023, se dice que ocurrieron milagros en su tumba, pero los intentos de declararlo santo nunca dieron frutos.
Los primeros años de vida de Wulfstan son oscuros, pero ciertamente era tío de un tal Beorhtheah , su sucesor en Worcester, y tío de Wulfstan de Worcester . [4] [5] Sobre la juventud de Wulfstan no sabemos nada. Probablemente tenía vínculos familiares con los Fenlands en East Anglia , [6] y específicamente con Peterborough . [7] Aunque no hay evidencia directa de que alguna vez haya sido monástico, la naturaleza de la carrera episcopal posterior de Wulfstan y su afinidad con la Reforma Benedictina sostienen que una vez había estudiado y profesado como monje benedictino, tal vez en Winchester . [8] [9] [a] Según la Crónica anglosajona , Wulfstan fue consagrado obispo de Londres en 996, sucediendo a Aelfstan . [10] Además del aviso en la Crónica, el primer registro de su nombre se encuentra en una colección de nueve cartas penitenciales en latín recopiladas por él, [b] tres de las cuales fueron emitidas por él como obispo de Londres, y una por él como " Arzobispo de los ingleses". Las otras cinco cartas de la colección (de las cuales sólo una está dirigida a Wulfstan, como arzobispo) fueron emitidas por el Papa Gregorio V y por un Papa Juan (ya sea el Papa Juan XVII o el Papa Juan XVIII ). En las cartas emitidas por Wulfstan como obispo de Londres, se autodenomina "Lupus episcopus", que significa "el obispo Lobo". [11] "Lupus" es la forma latina del primer elemento de su nombre en inglés antiguo , que significa "piedra de lobo". [12]
En 1002, Wulfstan fue elegido arzobispo de York y fue inmediatamente trasladado a esa sede . [c] Tener York también le dio control sobre la diócesis de Worcester, ya que en ese momento era práctica en Inglaterra mantener "el arzobispado del norte potencialmente descontento en pluralidad con una sede del sur". [14] [d] Ocupó Worcester y York hasta 1016, renunciando a Worcester a Leofsige mientras retenía York. [15] Hay evidencia, sin embargo, de que conservó influencia sobre Worcester incluso después de este tiempo, y que Leofsige quizás actuó "sólo como sufragáneo de Wulfstan". [16] Aunque mantener dos o más sedes episcopales en pluralidad era anticanónico y contrario al espíritu de la reforma benedictina, Wulfstan había heredado esta práctica de arzobispos anteriores de York, y no fue el último en mantener York y Worcester en pluralidad. [17] [e]
Wulfstan debe haberse ganado desde el principio el favor de hombres poderosos, en particular de Ethelred, rey de Inglaterra, ya que lo encontramos redactando personalmente todos los códigos legales reales promulgados bajo el reinado de Ethelred de 1005 a 1016. [18] No hay duda de que Wulfstan tenía predilección por ley; su conocimiento del derecho anglosajón anterior (tanto real como eclesiástico), así como del derecho carolingio del siglo IX, era considerable. Esto seguramente lo convirtió en una elección adecuada para el dibujante legal del rey. Pero también es probable que la posición de Wulfstan como arzobispo de York, un importante centro en las entonces políticamente sensibles regiones del norte del reino inglés, lo convirtiera no sólo en un hombre muy influyente en el Norte, sino también en un poderoso aliado del rey y sus familia en el sur. Es indicativo de la continua importancia política y la astucia de Wulfstan el hecho de que también actuó como redactor legal y quizás asesor del rey danés Cnut, quien tomó el trono de Inglaterra en Sajonia Occidental en 1016. [18]
Wulfstan fue uno de los prosistas del inglés antiguo más distinguidos y eficaces. [19] [20] Sus escritos cubren una amplia gama de temas en una gama aún mayor de géneros, incluidas homilías (o sermones), leyes seculares, cánones religiosos y teoría política. Junto con Ælfric de Eynsham , es uno de los dos principales escritores vernáculos de la Inglaterra de principios del siglo XI, un período que, eclesiásticamente, todavía estaba muy enamorado y muy influenciado por la reforma benedictina. La Reforma Benedictina fue un movimiento que buscaba instituir normas monásticas entre el clero secular , un movimiento popularizado por los eclesiásticos del Imperio carolingio en los siglos IX y X. La Reforma promovió una vida regular (es decir, basada en una regla o regla) para sacerdotes y clérigos, una estricta jerarquía eclesiástica, la primacía de la sede romana , la autoridad de la ley eclesiástica codificada o canónica , y destacó la importancia de la religión católica , que Es universal, practica la iglesia en toda la cristiandad . Estas ideas sólo podían prosperar en una atmósfera social y política que reconociera la importancia de la obediencia tanto del clero como de los laicos a la autoridad de la iglesia en todo lo espiritual, y también en muchos aspectos seculares y jurídicos. Este fue uno de los principales modelos teóricos detrás de muchos de los escritos legales y cuasi legales de Wulfstan. Pero Wulfstan no ignoraba el hecho de que, para que este modelo reformista prosperara en Inglaterra, el clero y los laicos ingleses (especialmente los laicos) necesitaban ser educados en los principios básicos de la fe. Nada menos que la legitimidad de la cristiandad inglesa descansaba en la firmeza de los ingleses en ciertas creencias y prácticas cristianas fundamentales, como, por ejemplo, el conocimiento de la vida y la pasión de Cristo, la memorización del Pater Noster y el Credo de los Apóstoles, el bautismo apropiado y la fecha correcta. y método de celebración de la misa de Pascua. Fue con el fin de promover tales creencias y prácticas que Wulfstan se dedicó a escribir una serie de homilías dedicadas a educar tanto al clero como a los laicos en aquellos fundamentos cristianos que consideraba tan importantes tanto para el florecimiento de la vida cristiana como para el éxito de los ingleses. gobierno. [21]
En una serie de homilías iniciadas durante su mandato como obispo de Londres, Wulfstan alcanzó un alto grado de competencia en prosa retórica, trabajando con un sistema rítmico distintivo basado en pares aliterativos. Usó palabras intensificadoras, vocabulario y compuestos distintivos, figuras retóricas y frases repetidas como recursos literarios. Estos dispositivos confieren a las homilías de Wulfstan su calidad impulsada por el tempo, casi febril, lo que les permite avanzar hacia múltiples clímax. Un ejemplo de uno de sus primeros sermones, titulado Secundum Lucam, describe con vívida fuerza retórica las cosas desagradables del infierno (nótese la aliteración, el paralelismo y la rima):
W a þam þonne þe æ r ge ea rnode helle w ite. Ðær es ece bryne gr imm e gemencged, & ðær es ece gr yr e ; þær is gr anung & w anung & aa singal heof; þær es ea lra y rmða gehwylc & ea lra deofla geþring. W a þam þe þær sceal w unian en blanco . Antes de que él fuera þæt el hombre nære æfre ge w orden þonne él ge w urde. [22]
Este tipo de retórica dura, aunque eficaz, inmediatamente convirtió las homilías de Wulfstan en herramientas populares para su uso en el púlpito. [24]
Hay pruebas fehacientes de que sus contemporáneos apreciaban el estilo homilético de Wulfstan. Siendo aún obispo de Londres, en 1002 recibió una carta anónima en latín alabando su estilo y elocuencia. En esta carta, un contemporáneo desconocido se niega a hacer una pequeña traducción para Wulfstan porque teme no poder imitar nunca adecuadamente el estilo del obispo. [2] La Crónica de Ely dijo de su predicación que "cuando hablaba, era como si sus oyentes estuvieran escuchando la sabiduría misma de Dios mismo". [25] Aunque eran retóricamente ornamentadas, las homilías de Wulfstan muestran un esfuerzo consciente por evitar las presunciones intelectuales presumiblemente favorecidas por audiencias educadas (es decir, monásticas); su público objetivo era el cristiano inglés común, y su mensaje se adaptaba a todos los que deseaban acudir a la catedral para escucharlo. Wulfstan se negó a incluir en sus obras conceptos confusos o filosóficos, especulaciones o narrativas largas, recursos que otras homilías de la época empleaban regularmente (probablemente para consternación del feligrese promedio). También rara vez usó frases o palabras en latín, aunque algunas de sus homilías sobreviven en forma latina, versiones que eran borradores para homilías en inglés posteriores o que estaban destinadas a un clero erudito. Aun así, incluso sus sermones en latín emplean un enfoque directo para sermonear. Las homilías de Wulfstan se ocupan sólo de "los elementos básicos, pero los inviste con un sentido de urgencia de rigorismo moral o legal en una época de gran peligro". [26]
El canon de las obras homiléticas de Wulfstan es algo ambiguo, ya que a menudo es difícil saber si una homilía en su estilo fue realmente escrita por Wulfstan o es simplemente obra de alguien que había apreciado el estilo de Wulfstan y lo había imitado. Sin embargo, a lo largo de su carrera episcopal, se cree que escribió más de 30 sermones en inglés antiguo. Aún no se ha establecido el número de sus sermones en latín. [f] También pudo haber sido responsable, total o parcialmente, de otros sermones anónimos en inglés antiguo existentes, ya que su estilo se puede detectar en una variedad de textos homiléticos que no se le pueden atribuir directamente. Sin embargo, como se mencionó, algunos estudiosos creen que el poderoso estilo retórico de Wulfstan produjo imitadores, cuyas homilías ahora serían difíciles de distinguir de las homilías genuinas de Wulfstan. [28] Aquellas homilías que ciertamente son de Wulfstan pueden dividirse en 'bloques', es decir, por tema y tema, y de esta manera se puede ver que en diferentes momentos de su vida Wulfstan se preocupó por diferentes aspectos de la vida cristiana en Inglaterra. [29] El primer 'bloque' fue escrito ca. 996-1002 y se ocupa de la escatología, es decir, el fin del mundo. Estas homilías dan descripciones frecuentes de la venida del Anticristo y los males que azotarán al mundo antes de la Segunda Venida de Cristo. Probablemente aprovechen la ansiedad que seguramente se desarrolló a medida que se acercaba el final del primer milenio d.C. El segundo "bloque", escrito alrededor de 1002-1008, se ocupa de los principios de la fe cristiana. El tercer "bloque", escrito alrededor de 1008-1020, se refiere a las funciones arzobispales. El cuarto y último 'bloque', escrito alrededor de 1014-1023, conocido como el 'bloque' de los "Días Malos", se refiere a los males que sobrevienen a un reino y a las personas que no viven una vida cristiana adecuada. Este bloque final contiene su homilía más famosa, el Sermo Lupi ad Anglos , donde Wulfstan critica las deplorables costumbres de su tiempo y ve las recientes invasiones vikingas como un castigo de Dios a los ingleses por sus costumbres laxas. Hacia 1008 (y nuevamente en una revisión hacia 1016) escribió una obra extensa que, aunque no estrictamente homilética, resume muchos de los puntos favoritos que hasta entonces había expuesto en sus homilías. Titulado por los editores modernos como Institutes of Polity , es una pieza de "literatura estamental" que detalla, desde la perspectiva de un sistema político cristiano, los deberes de cada miembro de la sociedad, comenzando con la cima (el rey) y terminando en la cima. abajo (gente común). [30]
Wulfstan era un hablante nativo de inglés antiguo. También era un latinista competente. Como York estaba en el centro de una región de Inglaterra que durante algún tiempo había sido colonizada por personas de ascendencia escandinava, es posible que Wulfstan estuviera familiarizado con el nórdico antiguo , o tal vez incluso fuera bilingüe en él . Es posible que haya ayudado a incorporar el vocabulario escandinavo al inglés antiguo. Dorothy Whitelock comenta que "la influencia de sus estancias en el norte se ve en su terminología. Si bien en general escribe una variedad de lenguaje literario tardío del sajón occidental , utiliza en algunos textos palabras de origen escandinavo, especialmente al hablar de los diversos aspectos sociales". clases." [31] En algunos casos, Wulfstan es el único que se sabe que usó una palabra en inglés antiguo y, en algunos casos, dichas palabras son de origen escandinavo. Algunas palabras suyas que han sido reconocidas como particularmente escandinavas son þræl "esclavo, sirviente" (cf. nórdico antiguo þræll ; cp. inglés antiguo þeowa ), bonda "marido, cabeza de familia" (cf. nórdico antiguo bondi ; cp. inglés antiguo ceorl ), eorl "noble de alto rango, jarl (danés)" (cf. jarl en nórdico antiguo; cp. ealdorman en inglés antiguo ), fysan "preparar a alguien, poner a alguien en fuga" (cf. en nórdico antiguo fysa ), genydmaga "parientes cercanos" (cf. nórdico antiguo nauðleyti ), y laga "ley" (cf. nórdico antiguo lag ; cp. inglés antiguo æw ) [g]
Algunas palabras en inglés antiguo que aparecen sólo en obras bajo su influencia son hombre lobo , "hombre lobo", sibleger "incesto", leohtgescot "light-scot" (un diezmo a las iglesias por velas), tofesian, ægylde y morðwyrhta .
Wulfstan estuvo muy involucrado en la reforma de la iglesia inglesa y estaba preocupado por mejorar tanto la calidad de la fe cristiana como la calidad de la administración eclesiástica en sus diócesis (especialmente York, una diócesis relativamente empobrecida en ese momento). Hacia el final de su episcopado en York, estableció un pequeño monasterio en Gloucester , que tuvo que ser restablecido en 1058 después de haber sido quemado. [32] Además de su carrera religiosa y literaria, Wulfstan disfrutó de una larga y fructífera carrera como uno de los estadistas más destacados de Inglaterra. Bajo Ethelredo II y Canuto , Wulfstan fue el principal responsable de la redacción de los códigos legales ingleses relacionados con asuntos seculares y eclesiásticos, y parece haber ocupado una posición prominente e influyente en la corte. [2] Redactó las leyes que Æthelred emitió en Enham en 1008, que trataban del culto a San Eduardo Mártir, la formación y equipamiento de barcos y tripulaciones de barcos, el pago de diezmos y la prohibición de la exportación de ( cristianos) esclavos del reino. [33] Al impulsar reformas religiosas, sociales, políticas y morales, Wulfstan "escribió legislación para reafirmar las leyes de los reyes anglosajones anteriores y poner orden en un país que había sido perturbado por la guerra y la afluencia de escandinavos". [34]
En 1009, Wulfstan escribió el edicto que Æthelred II emitió llamando a toda la nación a ayunar y orar durante tres días durante las incursiones de Thorkell en Inglaterra, en un acto nacional de penitencia . Sólo se debía comer agua y pan, la gente debía caminar descalza hasta la iglesia, se debía pagar un centavo por cada trozo de tierra y todos debían asistir a misa todos los días de los tres días. Cualquiera que no participara sería multado o azotado. [35] Después de que Canuto conquistó Inglaterra, Wulfstan rápidamente se convirtió en asesor del nuevo rey, como lo demuestra la influencia de Wulfstan en el código legal emitido por Canuto. [36] Después de la muerte de Lyfing , arzobispo de Canterbury en 1020, Wulfstan consagró a su sucesor Æthelnoth en 1020 y escribió a Cnut pidiéndole al rey que concediera al nuevo arzobispo los mismos derechos y dignidades que los arzobispos anteriores habían tenido. [37] Wulfstan también escribió las leyes que fueron emitidas por Canuto en Winchester en 1021 o 1022. [2] Estas leyes continuaron en vigor durante todo el siglo XI, ya que eran las leyes a las que se hace referencia en Domesday Book como "la ley del rey Eduardo". ". [38]
Wulfstan murió en York el 28 de mayo de 1023. Su cuerpo fue llevado para ser enterrado en el monasterio de Ely , de acuerdo con sus deseos. El Liber Eliensis atribuye milagros a su tumba , pero no parece que se haya hecho ningún intento de declararlo santo más allá de esto. [2] El historiador Denis Bethell lo llamó la "figura más importante de la Iglesia inglesa durante los reinados de Æthelred II y Cnut". [39]
Los escritos de Wulfstan influyeron en varios escritores de la literatura inglesa antigua tardía. Hay ecos de los escritos de Wulfstan en la entrada de 1087 de la Crónica de Peterborough , una versión de la Crónica anglosajona escrita en la Abadía de Peterborough . Esta entrada ha sido famosa durante mucho tiempo porque trata de la muerte del rey Guillermo el Conquistador y contrasta su poder mundano con su estatus después de la muerte. [40] Otras sugerencias de los escritos de Wulfstan aparecen en obras de inglés antiguo, incluido el discurso del alma al cuerpo . [41] Sus códigos legales, que fueron escritos bajo Ethelred y Canuto, permanecieron en vigor durante el reinado del rey Eduardo el Confesor , y todavía estaban siendo reafirmados en 1100, cuando el rey Enrique I de Inglaterra hizo un juramento de coronación para observar las leyes de Rey Eduardo. [42]
Es posible que el manuscrito único del siglo XI del Apolonio de Tiro en inglés temprano solo haya sobrevivido porque estaba encuadernado en un libro junto con las homilías de Wulfstan. [43]
Wulfstan escribió algunas obras en latín y numerosas obras en inglés antiguo, luego en lengua vernácula. [h] También se le atribuyen algunos poemas breves. Sus obras generalmente se pueden dividir en categorías homiléticas, jurídicas y filosóficas.
La homilía más conocida de Wulfstan es Sermo Lupi ad Anglos , o Sermón del lobo a los ingleses. En él proclama las depredaciones de los "daneses" (que en ese momento eran principalmente invasores noruegos) un flagelo de Dios para azotar a los ingleses por sus pecados. Les llama a arrepentirse de sus caminos pecaminosos y "volver a la fe del bautismo, donde hay protección contra los fuegos del infierno". [34] También escribió muchas homilías relacionadas con los Últimos Días y la venida del Anticristo . [8] [44] La era del Anticristo fue un tema popular en las homilías de Wulfstan, que también incluyen los temas de la muerte y el Día del Juicio. Seis homilías que ilustran este tema incluyen: Secundum Matheum, Secundum Lucam, De Anticristo, De Temporibus Antichrist , Secundum Marcum y " De Falsis Deis ". De Antichristo fue el "primer desarrollo completo del tema del Anticristo", y Wulfstan lo dirigió al clero. [45] Creyendo que vivió en el tiempo justo antes de que viniera el Anticristo, se sintió obligado a advertir y enseñar diligentemente al clero a resistir las enseñanzas deshonestas de los enemigos de Dios. [46] Estas seis homilías también incluyen: énfasis en que la hora del Anticristo está muy cerca, advertencias de que los ingleses deben estar conscientes de los falsos Cristos que intentarán seducir a los hombres, advertencias de que Dios juzgará la fidelidad del hombre, discusión sobre la fidelidad del hombre. pecados, males del mundo y estímulo para amar a Dios y hacer su voluntad. [47] Escribió los Cánones de Edgar y La Ley de Eduardo y Guthrum que datan antes de 1008. [2] Los Cánones fueron escritos para instruir al clero secular que sirve a una parroquia en las responsabilidades de su cargo. La Ley de Edward y Guthrum , por otro lado, es un manual de derecho eclesiástico. [48] Los editores modernos han prestado más atención a sus homilías: han sido editadas por Arthur Napier, [49] por Dorothy Whitelock, [50] y por Dorothy Bethurum. [51] Desde esa publicación, se han identificado otros trabajos que probablemente fueron escritos por Wulfstan; una próxima edición de Andy Orchard actualizará el canon de las homilías de Wulfstan. Wulfstan también era coleccionista de libros; es responsable de acumular una gran colección de textos relacionados con el derecho canónico, la liturgia y las funciones episcopales. Esta colección se conoce como el libro común de Wulftan.Una parte importante del libro Commonplace consiste en una obra conocida alguna vez como Excerptiones pseudo-Ecgberhti , aunque recientemente ha sido editada como Colección de Derecho Canónico de Wulfstan (también conocida como Collectio canonum Wigorniensis ). [52] Esta obra es una colección de decretos conciliares y cánones eclesiásticos, la mayoría de los cuales seleccionó de numerosas obras carolingias de los siglos IX y X. Este trabajo demuestra la amplia gama de lecturas y estudios de Wulfstan. A veces tomó prestado de esta colección cuando escribió sus obras posteriores, especialmente los códigos legales de Æthelred. [53] También hay una serie de obras que están asociadas con el arzobispo, pero cuya autoría se desconoce, como el Late Old English Handbook for the Use of a Confessor . [54]
El estilo de Wulfstan es admirado por muchas fuentes, fácilmente reconocible y excepcionalmente distinguido. "Además, gran parte del material de Wulfstan se atribuye en gran medida o incluso únicamente a su estilo de prosa altamente idiosincrásico, en el que cadenas de frases de dos acentos sintácticamente independientes están unidas por patrones complejos de aliteración y otros tipos de juego de sonidos. De hecho, , el estilo de Wulfstan es tan idiosincrásico que incluso está dispuesto a reescribir minuciosamente obras preparadas para él por Ǣlfric". [19] De este estilo identificable, se pueden atribuir a Wulfstan 26 sermones, 22 de los cuales están escritos en inglés antiguo y los demás en latín. Sin embargo, se sospecha que muchos materiales anónimos también son de Wulfstan, y su letra se ha encontrado en muchos manuscritos, complementando o corrigiendo material. [19] Escribió más que simples sermones, incluidos códigos legales y secciones de prosa.
Ciertamente debe haber sido un escritor talentoso, que se ganó una reputación de elocuencia mientras aún vivía en Londres. [55] En una carta dirigida a él, "el escritor pide ser excusado de traducir algo que Wulfstan le había pedido que tradujera al inglés y alega como excusa su falta de habilidad en comparación con la habilidad del obispo". [55] De manera similar, "[u]no de los primeros estudiosos de Wulfstan, Einenkel, y su último editor, Jost, coinciden en pensar que escribió verso y no prosa" (Continuaciones, 229). Esto sugiere que la escritura de Wulfstan no sólo es elocuente, sino también poética, y entre muchos de sus recursos retóricos hay un marcado ritmo (229). Al echar un vistazo a los manuscritos reales de Wulfstan, presentados en el volumen 17 de Early English Manuscripts in Facsimile, se hace evidente que su escritura era excepcionalmente clara y bien estructurada; incluso sus notas en los márgenes están bien organizadas y ordenadas, y su letra en sí es ornamentada. pero legible. [ ¿ investigacion original? ]
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