Liber diurnus Romanorum pontificum ( en latín "Revista de los Romanos Pontífices") es el nombre dado a una colección variada de fórmulas eclesiásticas utilizadas en la cancillería papal hasta aproximadamente el siglo XI. Cayó en desuso debido al cambio de circunstancias de la época y pronto fue olvidado y perdido. [1]
La colección contiene modelos de los importantes documentos oficiales que suele preparar la cancillería papal; particularmente de cartas y documentos oficiales relacionados con la muerte, la elección y la consagración del Papa; la instalación de los obispos recién elegidos, especialmente de los obispos suburbicarios; también modelos para la profesión de fe, la concesión del palio a los arzobispos , para la concesión de privilegios y dispensas, la fundación de monasterios, la confirmación de los actos por los cuales la Iglesia adquirió propiedades, el establecimiento de capillas privadas, y en general para todos los numerosos decretos exigidos por la extensa administración papal. La colección comienza con los encabezamientos y fórmulas de cierre utilizadas en los escritos dirigidos al emperador y la emperatriz de Constantinopla, a Patricio, al exarca y al obispo de Rávena, a un rey, un cónsul, patriarcas, metropolitanos, sacerdotes y otros clérigos. La colección es importante tanto para la historia del derecho como para la historia de la Iglesia, en particular para la historia de la Iglesia Romana. Los formularios y modelos establecidos están tomados de documentos papales anteriores, especialmente los de Gelasio I (492–496) y Gregorio I (590–604). [2]
El manuscrito vaticano contiene 99 formularios, el de Clermont 100 y el ambrosiano 106. Cada manuscrito tiene formularios que no se encuentran en los demás. Todos "parecen ser reelaboraciones libres, principalmente para uso monástico, de textos oficiales de la curia papal y de los episcopales quizás más famosos y autorizados, para su estudio en las escuelas de los monasterios y repetidamente actualizados para este fin" (Archivos Vaticanos). En otras palabras, sirvieron más o menos como libros de estilo.
La colección contiene unas 100 fórmulas, algunas de las cuales pueden remontarse a finales del siglo V. Es posible que hayan sido recopilados en la cancillería de la Iglesia Romana y añadidos de vez en cuando. No existe una disposición sistemática de los formularios en los manuscritos. [2] La evidencia interna muestra que algunas fórmulas fueron reelaboradas ocasionalmente.
Se discute si la colección fue utilizada por la cancillería papal. [3] Los estudiosos coinciden en que las cartas papales escritas después de finales del siglo XI no se basan en el Liber diurnus .
A finales del siglo XI, el cardenal Deusdedit copió varias fórmulas de una versión desconocida del Liber diurnus en su colección de derecho canónico. La evidencia interna sugiere que esta versión fue reelaborada en el siglo XI. No está claro si Deusdedit conservó fielmente la versión del Liber diurnus que utilizó o si le hizo cambios. El conocimiento medieval posterior del Liber diurnus depende en gran medida, a menudo indirectamente, de la colección de Deusdedit, de donde se tomaron extractos a las colecciones de Ivo de Chartres y, en última instancia, de Graciano .
Se conservan tres manuscritos medievales que contienen el Liber diurnus . Se les conoce como Codex Vaticanus, Claromontanus y Ambrosianus, respectivamente, o abreviados como manuscritos "V", "C" y "A".
Se cuestionan la fecha y el lugar de origen de los manuscritos. Los estudiosos coinciden en que los códices se produjeron en Italia (aunque no en Roma) a principios de la Edad Media. Ningún manuscrito existente se refiere a la colección como Liber diurnus ; este título se encuentra únicamente en la colección de derecho canónico de Deusdedit.
El Liber diurnus tenía una historia textual inusualmente complicada en los tiempos modernos. Desde el siglo XVI al XX se han realizado diversas ediciones impresas del Liber diurnus . Difieren sustancialmente en precisión y contenido.
El primer estudioso que editó el Liber diurnus fue Lucas Holstenius . Había descubierto el Códice V en el monasterio de Santa Croce en Jerusalén en Roma, y también obtuvo el Códice C del Jesuit Collège de Clermont en París . La presión de los censores eclesiásticos llevó a que se suspendiera la publicación de la edición impresa en Roma en 1650 y las copias se almacenaran en el Vaticano. La razón para hacerlo aparentemente fue la fórmula lxxxiv, que contenía la profesión de fe del Papa recién elegido, en la que este último reconocía el Sexto Concilio General y sus anatemas contra el Papa Honorio por su monotelismo . En otras palabras, parecía reconocer que un Papa era capaz de cometer herejía. Después de que apareciera la edición de Garnier en 1680, Benedicto XIII permitió en 1725 la publicación de algunas copias del texto de Holstenius, pero sólo en forma incompleta y con una portada que contenía la fecha de publicación incorrecta "1658". [5]
La segunda edición fue realizada por el jesuita Jean Garnier a partir del Códice C (París 1680). La edición es muy inexacta y contiene alteraciones arbitrarias del texto. En su Museo Italicum (I, II, 32 y siguientes), Jean Mabillon y Michel Germain, que habían visto el Códice V durante su estancia en Roma en 1685, corrigieron muchos de los errores de Garnier e imprimieron algunas fórmulas de nuevo. Algunas reimpresiones de la edición de Garnier integraron estas correcciones, a saber, las ediciones de Basilea de 1741, Viena de 1762 y la de Jacques-Paul Migne en su influyente Patrología Latina (vol. 105; París, 1851). [2]
Eugène de Rozière publicó una edición más fiable en 1869. Se basa en las ediciones anteriores y en el Códice V, que en ese momento se pensaba que era la única copia medieval que aún se conserva. Sin embargo, de Rozière no vio a V él mismo, pero hizo que sus colaboradores compararan la edición de Garnier con ella.
Theodor von Sickel preparó una edición crítica basada principalmente en el Códice V (pero teniendo en cuenta también el Deusdedit y ediciones anteriores) que se publicó en 1889. Sin embargo, justo después de la aparición de esta obra, Antonio Maria Ceriani anunció el descubrimiento de un nuevo manuscrito. , originario de Bobbio, en la Biblioteca Ambrosiana de Milán; hacia el final era más completo que el manuscrito del Vaticano. No obstante, la edición de von Sickel sigue siendo la única edición crítica del Liber diurnus .
A veces se afirma [2] que Achille Ratti , un colaborador más joven de Ceriani y que más tarde se convertiría en el Papa Pío XI , publicó en Milán en 1891 otra edición basada en el Códice A. Al parecer la edición nunca fue publicada. [4]
En 1921 se publicó una edición facsímil del Códice V. [4]
Hans Foerster publicó en 1958 una edición diplomática basada en los tres manuscritos.
Theodor von Sickel , en los "Prolegómenos" de su publicación en 1889 del texto del manuscrito vaticano (el único que se conocía entonces) demostró que la obra no posee en modo alguno un carácter uniforme. [6] [7] Reconoció en él tres divisiones, la primera de las cuales atribuye a la época de Honorio I (625–638), la segunda a finales del siglo VII y la tercera a la época de Adriano I. (772–795). Por su parte Louis Duchesne ( Bibliothèque de l'Ecole des Chartes , LII (1891) 7ff) difería de Sickel, y sostenía que la versión original de la mayoría de los formularios, y entre ellos los más importantes, debe referirse a los años posteriores. 682, y que sólo los últimos formularios (nn. lxxxvi-xcix) se agregaron en tiempos de Adriano I, aunque algunos de ellos pueden haber existido en una fecha anterior. [2]
Hartmann defendió las opiniones de Sickel ( Mitteilungen des Instituts für österreichische Geschichte 13 (1892) 239ff). Friederich ( Sitzungsberichte der bayerischen Akademie der Wissenschaften zu München, Phil.-hist. Kl., I (1890) 58 y siguientes) investigó más de cerca el caso de algunos de los formularios atribuidos por Sickel a uno de los períodos antes mencionados, e intentó indicar más cerca de las ocasiones y pontificados a los que pertenecían. Estas investigaciones establecieron sin lugar a dudas que la colección del manuscrito del Vaticano ya había alcanzado su forma actual hacia finales del siglo VIII, aunque una parte importante había sido compilada durante el siglo VII.
Sickel creía que el manuscrito que ahora se encuentra en los Archivos del Vaticano era el texto real utilizado en la cancillería papal. Esta hipótesis ahora ha sido abandonada, sobre todo porque se ha demostrado que este manuscrito llegó a la biblioteca de Santa Croce in Gerusalemme procedente de la del monasterio benedictino de Nonantola.
Liber diurnus Romanorum Pontificum ex antiquissimo codice ms. nunc primum in lucem editus , ed. Lucas Holstenius (Roma 1650). Reimpresión incompleta con una nueva portada y la fecha incorrecta "1658".
Liber diurnus romanorum pontificum , ed. Jean Garnier (París 1680).
Museo Italicum seu Collectio veterum scriptorum ex bibliothecis Italicis, vol. 1 , ed. Jean Mabillon y Michel Germain (París 1724).
Liber diurnus, ou Recueil des formules usitées par la Chancellerie Pontificale du Ve au XIe siècle , ed. Eugène de Rozière (París 1869).
Liber diurnus romanorum pontificum ex unico codice Vaticano , ed. Theodor Sickel (Viena 1889).
Il codice Ambrosiano del Liber diurnus Romanorum pontificum , ed. Luigi Gramatica ([Milán] 1921).
Liber diurnus Romanorum pontificum: Gesamtausgabe , ed. Hans Foerster (Berna 1958).
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