Isidoro de Sevilla ( latín : Isidorus Hispalensis ; c. 560 - 4 de abril de 636) fue un erudito, teólogo y arzobispo hispano-romano de Sevilla . Es ampliamente considerado, en palabras del historiador del siglo XIX Montalembert , como "el último erudito del mundo antiguo". [2]
En una época de desintegración de la cultura clásica, [3] violencia aristocrática y analfabetismo generalizado, Isidoro participó en la conversión de los reyes visigodos arrianos al cristianismo calcedonio , ayudando a su hermano Leandro de Sevilla y continuando después de la muerte de su hermano. Fue influyente en el círculo íntimo de Sisebut , rey visigodo de Hispania . Al igual que Leandro, desempeñó un papel destacado en los Concilios de Toledo y Sevilla.
Su fama tras su muerte se basó en sus Etymologiae , una enciclopedia etimológica que reunía extractos de muchos libros de la antigüedad clásica que de otro modo se habrían perdido. Este trabajo también ayudó a estandarizar el uso del punto ( punto ), la coma y los dos puntos . [4]
Desde la Alta Edad Media, a Isidoro a veces se le ha llamado Isidoro el Joven o Isidoro Junior (latín: Isidorus iunior ), debido a la historia anterior supuestamente escrita por Isidoro de Córdoba. [5]
Isidoro nació en Cartagena, España , una antigua colonia cartaginesa, hijo de Severiano y Teodora. Tanto Severiano como Teodora pertenecían a notables familias hispano-romanas de alto rango social. [6] Sus padres eran miembros de una familia influyente que desempeñaron un papel decisivo en las maniobras político-religiosas que convirtieron a los reyes visigodos del arrianismo al cristianismo calcedonio . Las Iglesias católica y ortodoxa lo celebran a él y a todos sus hermanos como santos conocidos:
Isidoro recibió su educación primaria en el colegio catedralicio de Sevilla. En esta institución, la primera de su tipo en España, un cuerpo de eruditos entre los que se encontraba el arzobispo Leandro de Sevilla enseñaban el trivium y el quadrivium , las clásicas artes liberales . Isidoro se dedicó a estudiar con tanta diligencia que rápidamente dominó el latín clásico [8] y adquirió algo de griego y hebreo .
Dos siglos de control gótico de Iberia suprimieron progresivamente las antiguas instituciones, el saber clásico y las costumbres del Imperio Romano . [9] La cultura asociada entró en un período de declive a largo plazo. Sin embargo, los gobernantes visigodos mostraron cierto respeto por las características exteriores de la cultura romana. Mientras tanto, el arrianismo se arraigó profundamente entre los visigodos como forma de cristianismo que recibieron.
Los eruditos pueden debatir si Isidoro alguna vez abrazó personalmente la vida monástica o se afilió a alguna orden religiosa, pero sin duda estimaba mucho a los monjes.
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Después de la muerte de Leandro de Sevilla el 13 de marzo de 600 o 601, Isidoro le sucedió en la sede de Sevilla . A su elevación al episcopado , se constituye inmediatamente en protector de los monjes.
Al reconocer que el bienestar espiritual y material de la gente de su sede dependía de la asimilación de las culturas bárbaras gobernantes y romanas remanentes, Isidoro intentó unir a los pueblos y subculturas del reino visigodo en una nación unida. Utilizó todos los recursos religiosos disponibles para este fin y tuvo éxito. Isidoro prácticamente erradicó la herejía del arrianismo y sofocó por completo la nueva herejía de Acéfalo desde sus inicios. El arzobispo Isidoro fortaleció la disciplina religiosa en toda su sede.
El arzobispo Isidoro también utilizó los recursos de la educación para contrarrestar la barbarie gótica cada vez más influyente en toda su jurisdicción episcopal. Su espíritu vivificante animó el movimiento educativo centrado en Sevilla. Isidoro presentó a Aristóteles a sus compatriotas mucho antes de que los árabes estudiaran extensamente la filosofía griega.
En 619, Isidoro de Sevilla pronunció anatema contra cualquier eclesiástico que de cualquier manera molestara a los monasterios.
Isidoro presidió el Segundo Concilio de Sevilla, iniciado el 13 de noviembre de 619 durante el reinado del rey Sisebut , un concilio provincial al que asistieron otros ocho obispos, todos de la provincia eclesiástica de la Bética en el sur de España. Las Actas del Concilio exponen plenamente la naturaleza de Cristo, contradiciendo las concepciones de Gregorio, un sirio que representaba a los heréticos Acéfalos.
Basado en algunos cánones supervivientes que se encuentran en las Decretales Pseudo-Isidorianas , se sabe que Isidoro presidió un concilio provincial adicional alrededor del año 624.
El concilio abordó un conflicto por la sede de Écija y despojó injustamente al obispo Marciano de su sede, situación que fue rectificada por el IV Concilio de Toledo. También abordó la preocupación por los judíos que habían sido obligados a convertirse al cristianismo.
Los registros del concilio, a diferencia del Primer y Segundo Concilio de Sevilla, no se conservaron en la Hispana , una colección de cánones y decretales probablemente editada por el propio Isidoro. [10]
Todos los obispos de Hispania asistieron al Cuarto Concilio Nacional de Toledo, iniciado el 5 de diciembre de 633. El anciano arzobispo Isidoro presidió sus deliberaciones y originó la mayoría de las promulgaciones del concilio.
A través de la influencia de Isidoro, este Concilio de Toledo promulgó un decreto que ordenaba a todos los obispos establecer seminarios en sus ciudades catedralicias siguiendo las líneas de la escuela catedralicia de Sevilla, que había educado a Isidoro décadas antes. El decreto prescribía el estudio de griego, hebreo y artes liberales y fomentaba el interés por el derecho y la medicina. [11] La autoridad del concilio hizo que esta política educativa fuera obligatoria para todos los obispos del Reino de los Visigodos. El concilio concedió notable posición y deferencia al rey de los visigodos. La Iglesia independiente se comprometió en lealtad al rey reconocido; no decía nada de lealtad al obispo de Roma .
Isidoro de Sevilla murió el 4 de abril de 636 después de servir más de 32 años como arzobispo de Sevilla.
El estilo latino de Isidoro en las Etymologiae y en otros lugares, aunque simple y lúcido, revela crecientes tradiciones visigodas locales.
Isidoro fue el primer escritor cristiano que intentó compilar una suma de conocimiento universal, en su obra más importante, las Etymologiae (tomando su título del método que utilizó acríticamente en la transcripción del conocimiento de su época). Los clasicistas también lo conocen como Origines (la abreviatura estándar es Orig .). Esta enciclopedia , el primer epítome cristiano de su tipo , formó una enorme compilación de 448 capítulos en 20 volúmenes. [12]
En él, Isidoro escribió su propio resumen conciso de manuales, misceláneas y compendios romanos. Continuó la tendencia hacia compendios y resúmenes que habían caracterizado el saber romano en la Antigüedad tardía . En el proceso, se preservan muchos fragmentos del aprendizaje clásico que de otro modo se habrían perdido irremediablemente; "de hecho, en la mayoría de sus obras, incluidos los Origines , aporta poco más que la argamasa que conecta extractos de otros autores, como si fuera consciente de sus deficiencias y tuviera más confianza en el stilus maiorum que en el suyo propio." comenta su traductora Katherine Nell MacFarlane. [12]
Algunos de estos fragmentos se perdieron en primer lugar porque la obra de Isidoro era tan apreciada ( Braulio la llamó quaecunque fere sciri debentur , "prácticamente todo lo que es necesario saber" [13] ) que reemplazó el uso de muchas obras individuales de los clásicos mismos, que no fueron recopiados y por lo tanto se perdieron: "todo el conocimiento secular que era útil para el erudito cristiano había sido eliminado y contenido en un volumen práctico; el erudito no necesita buscar más". [14]
La fama de esta obra dio un nuevo impulso a la escritura enciclopédica, que dio abundantes frutos en los siguientes siglos de la Edad Media . Fue el compendio más popular de las bibliotecas medievales . Se imprimió en al menos diez ediciones entre 1470 y 1530, lo que demuestra la continua popularidad de Isidoro en el Renacimiento . Hasta que el siglo XII trajo traducciones de fuentes árabes, Isidoro transmitió lo que los europeos occidentales recordaban de las obras de Aristóteles y otros griegos, aunque sólo entendía una cantidad limitada de griego. [15] Las Etymologiae fueron muy copiadas, particularmente en los bestiarios medievales . [16] [17] [18]
De fide catholica contra Iudaeos de Isidoro promueve las ideas de Agustín de Hipona sobre la presencia judía en la sociedad cristiana del mundo antiguo. Al igual que Agustín, Isidoro aceptaba la presencia judía como necesaria para la sociedad debido a su papel esperado en la anticipada Segunda Venida de Cristo .
Pero Isidoro tuvo acceso a las obras de Agustín, de las cuales se encuentran más que una aceptación forzada , sino razones más amplias que el simple papel de los judíos en la sociedad en los últimos tiempos:
Según el relato de Jeremy Cohen en una publicación de Berkeley, California, De fide catholica contra Iudaeos , Isidoro excede las polémicas antirrabinas de teólogos anteriores al criticar la práctica judía como deliberadamente falsa. [20]
Pero una vez más, el mismo predecesor de Isidoro, Agustín, parece haber escrito sobre al menos la posibilidad de una práctica rabínica judía siguiendo las líneas supuestamente engañosas del contenido de ese tema en el mismo trabajo citado anteriormente:
Contribuyó con dos decisiones al Cuarto Concilio de Toledo : el Canon 60 que pedía la separación forzosa de los niños de padres que practicaban el criptojudaísmo y su educación por parte de cristianos sobre la base de que, mientras sus padres se ocultaban bajo la apariencia de cristianos, presumiblemente habían permitieron que sus hijos fueran bautizados con la intención de engañar. Esta eliminación fue una excepción a la regla general del tratamiento de los niños judíos según la Summa Theologica del siglo XIII : "Nunca fue costumbre de la Iglesia bautizar a los hijos de judíos contra la voluntad de sus padres... " [21]
También contribuyó al Canon 65 que prohibía a los judíos y cristianos de origen judío ocupar cargos públicos. [22]
Isidoro es autor de más de una docena de obras importantes sobre diversos temas, incluidas las matemáticas, las Sagradas Escrituras y la vida monástica, [23] todas en latín:
Isidoro fue uno de los últimos filósofos cristianos antiguos y fue contemporáneo de Máximo el Confesor . Algunos eruditos lo han llamado el hombre más erudito de su época, [27] [28] y ejerció una influencia inconmensurable y de gran alcance en la vida educativa de la Edad Media. Su contemporáneo y amigo, Braulio de Zaragoza , lo consideraba un hombre levantado por Dios para salvar a los pueblos españoles del maremoto de barbarie que amenazaba con inundar la antigua civilización de Hispania . [29]
El Octavo Concilio de Toledo (653) registró su admiración por su personaje en estos términos entusiastas: "El doctor extraordinario, el último ornamento de la Iglesia católica, el hombre más erudito de los últimos tiempos, siempre será llamado con reverencia, Isidoro". . Este homenaje fue avalado por el XV Concilio de Toledo , celebrado en el año 688. Isidoro fue proclamado Doctor de la Iglesia en 1722 por el Papa Inocencio XIII . [30]
Isidoro fue enterrado en Sevilla . Su tumba representó un importante lugar de veneración para los mozárabes durante los siglos posteriores a la conquista árabe de la Hispania visigoda. A mediados del siglo XI, con la división de Al Andalus en taifas y el fortalecimiento de las posesiones cristianas en la península Ibérica, Fernando I de León y Castilla se encontró en condiciones de extraer tributos de los estados árabes fracturados. Además del dinero, Abbad II al-Mu'tadid , el gobernante abbadid de Sevilla (1042-1069), acordó entregar los restos de San Isidoro a Fernando I. [31] Un poeta católico describió a al-Mutatid colocando una cubierta de brocado sobre el sarcófago de Isidoro, y comentó: "Ahora te vas de aquí, venerado Isidoro. ¡Tú sabes bien hasta qué punto tu fama era mía!" Fernando hizo volver a enterrar los restos de Isidoro en la recién construida Basílica de San Isidoro en León . [32] Hoy en día, muchos de sus huesos están enterrados en la catedral de Murcia , España .
Los investigadores contemporáneos han criticado a Isidoro. Específicamente, el punto de discordia es su trabajo en las Etimologías. El historiador Sandro D'Onofrio ha argumentado que "el trabajo consistió aquí y allá en reformular, recapitular y, a veces, simplemente transliterar tanto datos como teorías que carecían de investigación y originalidad". [33]
Desde este punto de vista, Isidoro (teniendo en cuenta la gran popularidad que disfrutaron sus obras durante la Edad Media y el papel fundador que tuvo en el escolasticismo ) sería menos un pensador brillante que un guardián cristiano que hace que las etimologías encajen en la cosmovisión cristiana. "Él prescribió lo que debían significar", afirma D'Onofrio.
El investigador Víctor Bruno se opone a este argumento. Según él, no era el significado de las Etimologías , ni de la obra de Isidoro en su conjunto, dar una explicación científica o filológica de las palabras, como lo haría un investigador moderno. "Es obvio que, desde un punto de vista material", argumenta Bruno, "los conocimientos prácticos de Isidoro sobre etimología, geografía e historia se consideran obsoletos; sus métodos, desde el punto de vista académico y científico actual, son cuestionables, y algunos de sus De hecho, las conclusiones son incorrectas, pero a Isidoro le preocupa menos tener razón etimológica o filológica que tener razón ontológica . [34]
Por tanto, Isidoro, a pesar de vivir en la Alta Edad Media , es un pensador arcaico o "tradicional". Al tener inclinaciones religiosas, Isidoro se preocuparía por el significado redentor de las palabras y la historia, la búsqueda última de las religiones. El mismo investigador también encontró paralelos entre la interpretación de Isidoro de la palabra "año" ( annus ) y el significado de las mismas palabras en el Jāiminīya-Upaniṣad-Brāmaṇa . [35]
La isla de San Isidoro en la Antártida lleva el nombre del santo.
Un discípulo suyo, San Braulio de Zaragoza, escribe sobre él: ""Después de tantas ruinas y desastres, Dios le ha suscitado en estos últimos tiempos para restaurar los monumentos de los antiguos, a fin de que no cayésemos por completo en la barbarie. Español: Un discípulo suyo, San Braulio de Zaragoza, escribe sobre él: Después de tanta destrucción y tantos desastres, Dios lo ha resucitado en los últimos tiempos para restaurar los monumentos de los antiguos, para que no caigamos del todo en la barbarie. .
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