La catolicidad (del griego antiguo καθολικός , romanizado : katholikós , lit. 'general', 'universal', vía latín : catholicus ) [1] es un concepto perteneciente a creencias y prácticas que son ampliamente aceptadas por numerosas denominaciones cristianas , más notablemente por aquellas denominaciones cristianas que se describen a sí mismas como católicas de acuerdo con las Cuatro Marcas de la Iglesia , como se expresa en el Credo de Nicea formulado en el Primer Concilio de Constantinopla en 381: "[Creo] en la Iglesia que es una, santa, católica y apostólica". El adjetivo inglés católico se deriva del adjetivo griego antiguo καθολικός ( romanizado : katholikos ), que significa "general", "universal". [2] [3] Por lo tanto, "católico" significa que en la Iglesia se proclama a todas las personas la totalidad de la fe cristiana, plena y completa, que abarca todo y que no falta nada, sin excluir ninguna parte de la fe ni ninguna clase o grupo de personas. [4] [5] [6] Una definición temprana de lo que es "católico" se resumió en lo que se conoce como el Canon Vicenciano en el Commonitory del siglo V : "lo que ha sido creído en todas partes, siempre y por todos". [7] [8]
Esto es distinto de la palabra en mayúscula católica , que se refiere específicamente a la Iglesia católica y, a menudo, además, a la Iglesia católica romana , utilizada especialmente en contextos ecuménicos y en países donde otras iglesias usan el término católico , para distinguirlo de los significados más amplios del término. [9] [10] Aunque la comunidad liderada por el Papa en Roma se conoce como la Iglesia católica, los rasgos de la catolicidad, y por lo tanto el término católico , también se atribuyen a denominaciones como la Iglesia ortodoxa oriental , la Iglesia ortodoxa oriental y la Iglesia asiria de Oriente . [ cita requerida ] También aparece en el lenguaje de las iglesias que se separaron decisivamente de la Iglesia católica romana, como el luteranismo y el anglicanismo , así como el catolicismo independiente , el antiguo catolicismo y otras denominaciones cristianas. Si bien los rasgos utilizados para definir la catolicidad, así como el reconocimiento de estos rasgos en otras denominaciones, varían entre estos grupos, dichos atributos incluyen sacramentos formales , una política episcopal , sucesión apostólica , culto litúrgico altamente estructurado y otra eclesiología compartida . [ cita requerida ]
Entre las tradiciones protestantes y relacionadas, católico se utiliza en el sentido de indicar una autocomprensión de la universalidad de la confesión y la continuidad de la fe y la práctica del cristianismo primitivo , abarcando a "toda la compañía del pueblo redimido de Dios". [11] Específicamente entre las denominaciones moravas , [12] luteranas , [13] anglicanas , [14] metodistas , [15] y reformadas [16] el término "católico" se utiliza para afirmar ser "herederos de la fe apostólica ". [14] [17] Estas denominaciones se consideran parte de la iglesia católica (universal), enseñando que el término "designa la corriente principal histórica y ortodoxa del cristianismo cuya doctrina fue definida por los concilios y credos ecuménicos " y como tal, la mayoría de los reformadores "apelaron a esta tradición católica y creyeron que estaban en continuidad con ella". Como tal, la universalidad, o catolicidad, de la Iglesia pertenece a todo el cuerpo (o asamblea) de creyentes unidos a Cristo. [13]
Una creencia común relacionada con la catolicidad es la continuidad institucional con la iglesia cristiana primitiva fundada por Jesucristo. Muchas iglesias o comuniones de iglesias se identifican singular o colectivamente como la iglesia auténtica. A continuación se resumen los principales cismas y conflictos dentro del cristianismo, en particular dentro de los grupos que se identifican como católicos; existen varias interpretaciones históricas en pugna sobre qué grupos entraron en cisma con la iglesia primitiva original.
Según la teoría de la Pentarquía , la Iglesia primitiva indivisa llegó a organizarse bajo los tres patriarcas de Roma , Alejandría y Antioquía , a los que más tarde se agregaron los patriarcas de Constantinopla y Jerusalén . El obispo de Roma era reconocido en ese momento como el primero entre ellos, como se afirma, por ejemplo, en el canon 3 del Primer Concilio de Constantinopla (381) —muchos interpretan "primero" como el primero entre iguales— y las disputas doctrinales o de procedimiento a menudo se remitían a Roma, como cuando, en apelación por Atanasio contra la decisión del Concilio de Tiro (335) , el papa Julio I , que habló de tales apelaciones como habituales, anuló la acción de ese concilio y restableció a Atanasio y Marcelo de Ancira en sus sedes. [18] También se consideraba que el obispo de Roma tenía derecho a convocar concilios ecuménicos. Cuando la capital imperial se trasladó a Constantinopla, la influencia de Roma a veces fue cuestionada. Sin embargo, Roma reivindicaba una autoridad especial debido a su conexión con los apóstoles Pedro [19] [20] y Pablo , quienes, según muchos creen, fueron martirizados y enterrados en Roma, y porque el obispo de Roma se consideraba el sucesor de Pedro. Hay fuentes que sugieren que Pedro no fue el primer Papa y que nunca fue a Roma. [21]
El Concilio de Éfeso de 431 , el tercer concilio ecuménico , se ocupó principalmente del nestorianismo , que enfatizaba la distinción entre la humanidad y la divinidad de Jesús y enseñaba que, al dar a luz a Jesucristo, no se podía decir que la Virgen María diera a luz a Dios. Este concilio rechazó el nestorianismo y afirmó que, como la humanidad y la divinidad son inseparables en la única persona de Jesucristo, su madre, la Virgen María, es Theotokos , portadora de Dios, Madre de Dios. La primera gran ruptura en la Iglesia primitiva siguió a este concilio. Aquellos que se negaron a aceptar la decisión del concilio fueron en su mayoría persas y están representados hoy por la Iglesia Asiria de Oriente e iglesias relacionadas, que, sin embargo, ahora no sostienen una teología "nestoriana". A menudo se las llama Iglesias Orientales Antiguas.
El siguiente gran cambio se produjo después del Concilio de Calcedonia (451). Este Concilio repudió el monofisismo eutiquiano , que afirmaba que la naturaleza divina subsumía completamente la naturaleza humana en Cristo. Este Concilio declaró que Cristo, aunque una persona, exhibía dos naturalezas "sin confusión, sin cambio, sin división, sin separación" y, por lo tanto, es completamente Dios y completamente humano. La Iglesia de Alejandría rechazó los términos adoptados por este Concilio, y las iglesias cristianas que siguen la tradición de no aceptar el Concilio (no son monofisitas en su doctrina) se denominan iglesias precalcedonias u ortodoxas orientales .
La siguiente gran división dentro del cristianismo se produjo en el siglo XI. Disputas doctrinales de larga data, así como conflictos entre los métodos de gobierno de la iglesia y la evolución de ritos y prácticas separados, precipitaron una división en 1054 que dividió a la iglesia, esta vez entre un "Occidente" y un "Este". España , Inglaterra , Francia , el Sacro Imperio Romano Germánico , Polonia , Bohemia , Eslovaquia , Escandinavia , los estados bálticos y Europa occidental en general estaban en el bando occidental, y Grecia , Rumania , Rusia y muchas otras tierras eslavas, Anatolia y los cristianos de Siria y Egipto que aceptaron el Concilio de Calcedonia formaban el bando oriental. Esta división entre la Iglesia occidental y la Iglesia oriental se denomina el Cisma Este-Oeste .
En 1438 se convocó el Concilio de Florencia , en el que se produjo un intenso diálogo centrado en la comprensión de las diferencias teológicas entre Oriente y Occidente, con la esperanza de reunificar las iglesias católica y ortodoxa. [22] Varias iglesias orientales se reunieron, constituyendo algunas de las Iglesias católicas orientales .
Otra división importante en la iglesia ocurrió en el siglo XVI con la Reforma Protestante , después de la cual muchas partes de la Iglesia Occidental rechazaron la autoridad papal y algunas de las enseñanzas de la Iglesia Occidental en ese momento, y pasaron a ser conocidas como " Reformadas " o " Protestantes ".
Una ruptura mucho menos extensa ocurrió cuando, después del Primer Concilio Vaticano de la Iglesia Católica Romana , en el que se proclamó oficialmente el dogma de la infalibilidad papal , pequeños grupos de católicos en los Países Bajos y en los países de habla alemana formaron la Iglesia Vieja Católica (Altkatholische) .
El uso de los términos "catolicidad" y "catolicismo" depende del contexto. Para los tiempos anteriores al Gran Cisma , se refiere al Credo de Nicea y especialmente a los principios de la Cristología , es decir, el rechazo del arrianismo . Para los tiempos posteriores al Gran Cisma, el catolicismo (con C mayúscula) en el sentido de la Iglesia católica , combina la Iglesia latina , las Iglesias católicas orientales de tradición griega y las otras Iglesias católicas orientales. Las prácticas litúrgicas y canónicas varían entre todas estas Iglesias particulares que constituyen las Iglesias católicas romana y oriental (o, como las llama Richard McBrien, la "Comunión de Iglesias Católicas"). [23] Contraste esto con el término Catholicos (pero no catolicismo ) en referencia a la cabeza de una Iglesia particular en el cristianismo oriental . En la Iglesia católica romana, el término "católico" se entiende que cubre a aquellos que están bautizados y en comunión con el Papa.
Otros cristianos lo utilizan en un sentido intermedio, no sólo los cristianos en comunión con Roma, sino más restringido que todos los cristianos que recitan los Credos. Lo utilizan para distinguir su posición de una forma calvinista o puritana de protestantismo . Tiene sentido entonces intentar elaborar una lista de creencias y prácticas características comunes de esta definición de catolicidad:
Las iglesias de tradición católica romana administran siete sacramentos o "misterios sagrados": Bautismo , Confirmación o Crismación , Eucaristía , Penitencia (también conocida como Reconciliación), Unción de los enfermos , Orden sacerdotal y Matrimonio . Para los cristianos protestantes , solo el Bautismo y la Eucaristía se consideran sacramentos.
En las iglesias que se consideran católicas, el sacramento se considera un signo visible y eficaz de la gracia invisible de Dios . Si bien la palabra misterio se utiliza no solo para estos ritos , sino también con otros significados en referencia a las revelaciones de y acerca de Dios y a la interacción mística de Dios con la creación, la palabra sacramento (del latín: una promesa solemne ), el término habitual en Occidente, se refiere específicamente a estos ritos.
Muchos cristianos y denominaciones cristianas se consideran "católicos" sobre la base, en particular, de la sucesión apostólica . Se los puede clasificar en cinco grupos:
En algunas confesiones incluidas en la categoría 3, la autoafirmación se refiere a la creencia en la unidad última de la iglesia universal bajo un solo Dios y un solo Salvador , en lugar de en una institución visiblemente unificada (como en la categoría 1, arriba). En este uso, "católico" a veces se escribe con una "c" minúscula. El Credo de los Apóstoles Occidentales y el Credo Niceno , que establecen "Creo en... una santa iglesia católica...", se recitan en los servicios de adoración. Entre algunas denominaciones de la categoría 3, "cristiano" se sustituye por "católico" para denotar la doctrina de que la Iglesia cristiana es, al menos idealmente, indivisa. [38] [39] [ verificación fallida ] [40]
Cada iglesia protestante tiene sus propias nociones teológicas y eclesiológicas distintivas de catolicidad. [41] [42]
En su Carta sobre algunos aspectos de la Iglesia entendida como comunión , la Congregación para la Doctrina de la Fe subrayó la convicción de que la idea de la Iglesia universal como comunión de Iglesias no debe presentarse en el sentido de que «cada Iglesia particular es un sujeto completo en sí mismo y que la Iglesia universal es el resultado de un reconocimiento recíproco por parte de las Iglesias particulares». Insistió en que «la Iglesia universal no puede ser concebida como la suma de las Iglesias particulares, o como una federación de Iglesias particulares». [43]
La Iglesia Católica considera católicos sólo a quienes están en plena comunión con la Santa Sede en Roma. Si bien reconoce los episcopados y la Eucaristía válidos de la Iglesia Ortodoxa Oriental en la mayoría de los casos, no considera que las denominaciones protestantes, como las luteranas, sean iglesias genuinas y, por lo tanto, utiliza el término "comunidades eclesiales" para referirse a ellas. Como la Iglesia Católica no considera que estas denominaciones tengan órdenes episcopales válidas capaces de celebrar una Eucaristía válida, no las clasifica como iglesias "en sentido propio". [44] [45] [46]
La doctrina de la infalibilidad de la Iglesia Católica se deriva de la creencia de que la autoridad que Jesús le dio a Pedro como cabeza de la iglesia en la tierra ha sido transmitida a sus sucesores, los papas. Los versículos bíblicos relevantes incluyen: [47] "Y yo te digo que tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia, y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella. Te daré las llaves del reino de los cielos; todo lo que ates en la tierra quedará atado en los cielos, y todo lo que desates en la tierra quedará desatado en los cielos".
Las Iglesias católicas latinas y orientales forman juntas la "Iglesia católica", [48] a menudo llamada "Iglesia católica romana", [49] el cuerpo religioso más grande del mundo y la denominación cristiana más grande, así como su iglesia católica más grande, que comprende más de la mitad de todos los cristianos (1.270 millones de cristianos de 2.100 millones) y casi una sexta parte de la población mundial. [50] [51] [52] [53] Richard McBrien pondría la proporción aún más alta, extendiéndola a aquellos que están en comunión con el Obispo de Roma solo en "grados". [54] Comprende 24 " Iglesias particulares " componentes (también llamadas "ritos" en el Decreto del Concilio Vaticano II sobre las Iglesias católicas orientales [55] y en el Código de Derecho Canónico), [56] todas las cuales reconocen una primacía de jurisdicción del Obispo de Roma [57] y están en plena comunión con la Santa Sede y entre sí.
Estas iglesias particulares o partes componentes son la Iglesia latina (que utiliza varios ritos litúrgicos diferentes , de los cuales el rito romano es el más extendido) y las 23 Iglesias católicas orientales . De estas últimas, 14 utilizan el rito bizantino para su liturgia. [58] Dentro de la Iglesia universal, cada "iglesia particular", ya sea oriental u occidental, tiene la misma dignidad. [59] Finalmente, en sus documentos oficiales, la Iglesia católica, aunque está formada por varias iglesias particulares, "continúa refiriéndose a sí misma como la 'Iglesia católica ' " [60] o, con menos frecuencia pero de manera consistente, como la 'Iglesia católica romana', debido a su vínculo esencial [49] con el obispo de Roma. [nota 4]
Richard McBrien , en su libro Catolicismo , no está de acuerdo con el uso sinónimo de "católico" y "católico romano":
Pero ¿es "católico" sinónimo de "católico romano"? ¿Y es correcto referirse a la Iglesia Católica Romana simplemente como la "Iglesia Romana"? La respuesta a ambas preguntas es no. El adjetivo "romano" se aplica más apropiadamente a la diócesis o sede de Roma que a la Comunión mundial de Iglesias Católicas que está en unión con el Obispo de Roma. De hecho, a algunos católicos les parece contradictorio llamar a la Iglesia "católica" y "romana" al mismo tiempo. Los católicos de rito oriental, de los cuales hay más de veinte millones, también encuentran objetable el adjetivo "romano". Además de la tradición latina o romana, hay siete tradiciones eclesiales no latinas ni romanas: armenia, bizantina, copta, etíope, siríaca oriental (caldea), siríaca occidental y maronita. Cada una de las Iglesias con estas tradiciones no latinas es tan católica como la Iglesia Católica Romana. Así, no todos los católicos son católicos romanos... Ser católico —ya sea romano o no romano— en el sentido eclesiológico es estar en plena comunión con el Obispo de Roma y como tal ser parte integral de la Comunión Católica de las Iglesias. [61]
McBrien dice que, a nivel oficial, lo que él llama la "Comunión de Iglesias Católicas" siempre se refiere a sí misma como "La Iglesia Católica". [62] Sin embargo, existen ejemplos contrarios, como el que se vio anteriormente, del término "Iglesia Católica Romana" utilizado por los papas y departamentos de la Santa Sede. La Arquidiócesis Latina de Detroit, por ejemplo, enumera ocho iglesias católicas orientales, cada una con su propio obispo, que tienen una o más parroquias en lo que también es el territorio de la Arquidiócesis Latina, pero cada una de ellas está designada como en "plena comunión con la Iglesia Romana". [63] [ se necesita una mejor fuente ]
La Iglesia Ortodoxa Oriental mantiene la posición de que es su comunión la que realmente constituye la Iglesia Una, Santa, Católica y Apostólica . [64] [65] Los cristianos ortodoxos orientales se consideran herederos de la estructura patriarcal del primer milenio que se desarrolló en la Iglesia Oriental en el modelo de la pentarquía , reconocido por los Concilios Ecuménicos , una teoría que "sigue dominando en los círculos oficiales griegos hasta el día de hoy". [66]
Desde las disputas teológicas que se produjeron desde los siglos IX al XI, que culminaron en la escisión definitiva de 1054, las iglesias ortodoxas orientales han considerado a Roma como una sede cismática que ha violado la catolicidad esencial de la fe cristiana al introducir innovaciones de doctrina (véase Filioque ). Por otra parte, el modelo de la pentarquía nunca se aplicó plenamente en la Iglesia occidental , que prefirió la teoría del primado del obispo de Roma , favoreciendo el ultramontanismo frente al conciliarismo . [67] [68] [69] [70] El título de « Patriarca de Occidente » fue raramente utilizado por los papas hasta los siglos XVI y XVII, y estuvo incluido en el Anuario Pontificio desde 1863 hasta 2005, siendo abandonado al año siguiente por no haber sido nunca muy claro, y habiéndose convertido con el paso de la historia en «obsoleto y prácticamente inutilizable». [69] [70]
Las iglesias ortodoxas orientales (copta, siríaca, armenia, etíope, eritrea y malankarana) también sostienen la posición de que su comunión constituye la Iglesia Una, Santa, Católica y Apostólica . En este sentido, la ortodoxia oriental defiende sus propias y antiguas tradiciones eclesiológicas de apostolicidad (continuidad apostólica) y catolicidad (universalidad) de la Iglesia. [71]
Una noción similar de la catolicidad también se mantuvo en la antigua Iglesia de Oriente , con sus características y tradiciones teológicas y eclesiológicas distintivas. Esa noción fue heredada por sus dos secesiones modernas: la Iglesia Católica Caldea que es parte de la Iglesia Católica, y la Iglesia Asiria de Oriente cuyo nombre oficial completo es: La Santa Iglesia Católica Apostólica Asiria de Oriente , [72] junto con su rama a su vez, la Iglesia Antigua de Oriente cuyo nombre oficial completo es: La Santa Iglesia Católica Apostólica Antigua de Oriente . [73] Estas iglesias usan el término católico en sus nombres en el sentido de catolicidad tradicional. No están en comunión con la Iglesia Católica.
La Confesión de Augsburgo, que se encuentra en el Libro de la Concordia , un compendio de creencias de las iglesias luteranas , enseña que «la fe tal como la confesaron Lutero y sus seguidores no es nada nuevo, sino la verdadera fe católica, y que sus iglesias representan la verdadera iglesia católica o universal». [74] Cuando los luteranos presentaron la Confesión de Augsburgo a Carlos V, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico en 1530, creen haber «mostrado que cada artículo de fe y práctica era fiel en primer lugar a la Sagrada Escritura, y luego también a la enseñanza de los padres de la iglesia y los concilios». [74]
Después de la Reforma, las iglesias luteranas, como la Iglesia Evangélica Luterana de Finlandia y la Iglesia de Suecia , conservaron la sucesión apostólica, y los antiguos obispos católicos romanos simplemente se convirtieron en luteranos y continuaron ocupando sus sillas. [75] [76] [77] El movimiento del siglo XX del luteranismo de la Alta Iglesia defendió la catolicidad evangélica , restaurando, en algunos casos, la sucesión apostólica a las iglesias luteranas en Alemania donde faltaba. [78]
Las obras introductorias sobre el anglicanismo , como The Study of Anglicanism , suelen referirse al carácter de la tradición anglicana como "católica y reformada", [79] lo que está en consonancia con la comprensión del anglicanismo articulada en el Acuerdo Isabelino de 1559 y en las obras de los primeros teólogos anglicanos estándar como Richard Hooker y Lancelot Andrewes . Sin embargo, diferentes corrientes en el anglicanismo, que se remontan a la Reforma inglesa , han enfatizado la naturaleza reformada, católica o "católica reformada" de la tradición.
La teología y eclesiología anglicanas se han expresado típicamente en tres manifestaciones distintas, aunque a veces superpuestas: el anglocatolicismo (a menudo llamado " alta iglesia "), el anglicanismo evangélico (a menudo llamado " baja iglesia ") y el latitudinarismo (" iglesia amplia "), cuyas creencias y prácticas se encuentran en algún punto intermedio entre las dos. Aunque todos los elementos dentro de la Comunión Anglicana recitan los mismos credos, los anglicanos evangélicos generalmente consideran la palabra católico en el sentido ideal dado anteriormente. En contraste, los anglocatólicos consideran la comunión como un componente de toda la Iglesia Católica, en unión espiritual e histórica con la Iglesia Católica Romana, la Iglesia Católica Antigua y varias iglesias orientales. Los anglicanos de la Iglesia Amplia tienden a mantener una visión mediadora, o consideran el asunto como una adiáfora . Estos anglicanos, por ejemplo, han acordado en el Acuerdo de Porvoo ministerios intercambiables y la comunión eucarística plena con los luteranos. [80] [81]
La naturaleza o corriente católica de la tradición anglicana se expresa doctrinalmente, ecuménicamente (principalmente a través de organizaciones como la Comisión Internacional Anglicana-Católica Romana ), eclesiológicamente (a través de su gobierno episcopal y el mantenimiento del episcopado histórico ), y en la liturgia y la piedad. Los 39 Artículos sostienen que "hay dos sacramentos ordenados por Cristo nuestro Señor en el Evangelio, es decir, el Bautismo y la Cena del Señor", y que "esos cinco comúnmente llamados sacramentos, es decir, la Confirmación, la Penitencia, el Orden, el Matrimonio y la Extremaunción, no deben contarse como sacramentos del Evangelio"; algunos anglocatólicos interpretan esto como que significa que hay un total de siete sacramentos . [82] Muchos anglocatólicos practican la devoción mariana , recitan el rosario y el ángelus , practican la adoración eucarística y buscan la intercesión de los santos . En términos de liturgia, la mayoría de los anglicanos usan velas en el altar o la mesa de comunión y muchas iglesias usan incienso y campanas en la Eucaristía, que es una de las más pronunciadas a las que los anglocatólicos se refieren con la palabra derivada del latín "Misa" utilizada en el primer libro de oración y en el Libro de Oración Americano de 1979. En numerosas iglesias, la Eucaristía se celebra de cara al altar (a menudo con un tabernáculo ) por un sacerdote asistido por un diácono y un subdiácono . Los anglicanos creen en la presencia real de Cristo en la Eucaristía , aunque los anglocatólicos interpretan que esto significa una presencia corpórea, en lugar de una presencia neumática. Diferentes ritos u órdenes eucarísticos contienen diferentes, si no necesariamente contradictorios, entendimientos de la salvación. Por esta razón, ninguna cepa o manifestación única del anglicanismo puede hablar por el conjunto, incluso en declaraciones ecuménicas (como las emitidas, por ejemplo, por la Comisión Internacional Anglicana-Católica Romana). [83] [84] [85]
El crecimiento del anglocatolicismo está fuertemente asociado con el Movimiento de Oxford del siglo XIX. Dos de sus figuras principales, John Henry Newman y Henry Edward Manning , ambos sacerdotes, terminaron uniéndose a la Iglesia católica romana, convirtiéndose en cardenales . Otros, como John Keble , Edward Bouverie Pusey y Charles Gore se convirtieron en figuras influyentes en el anglicanismo. El anterior arzobispo de Canterbury , Rowan Williams , es un mecenas del Catolicismo Afirmativo , un movimiento más liberal dentro del anglicanismo católico. También existen grupos católicos conservadores dentro de la tradición, como Forward in Faith . Hay alrededor de 80 millones de anglicanos en la Comunión Anglicana, que comprende el 3,6% del cristianismo mundial. [86]
La Escritura de Unión de la Iglesia Metodista de Gran Bretaña de 1932 enseña que: [87]
La Iglesia Metodista reclama y aprecia su lugar en la Santa Iglesia Católica, que es el Cuerpo de Cristo. Se regocija en la herencia de la Fe Apostólica y acepta lealmente los principios fundamentales de los credos históricos y de la Reforma Protestante. Siempre recuerda que en la providencia de Dios el Metodismo fue creado para difundir la Santidad de las Escrituras por toda la tierra mediante la proclamación de la Fe Evangélica, y declara su inquebrantable resolución de ser fiel a su misión divinamente designada. Las doctrinas de la Fe Evangélica, que el Metodismo ha sostenido desde el principio y todavía sostiene, se basan en la revelación divina registrada en las Sagradas Escrituras. La Iglesia Metodista reconoce esta revelación como la regla suprema de fe y práctica. La Iglesia Metodista reconoce dos sacramentos, a saber, el Bautismo y la Cena del Señor, como de designación divina y de obligación perpetua, de los cuales es privilegio y deber de los miembros de la Iglesia Metodista valerse. [87]
El teólogo Stanley Hauerwas escribió que el metodismo "ocupa un lugar central en la tradición católica" y que "los metodistas son, de hecho, incluso más católicos que los anglicanos que nos dieron origen, ya que Wesley, de bendita memoria, se adhirió a los padres orientales de una manera más determinante que cualquiera de las iglesias occidentales, protestantes o católicas". [88]
Dentro del cristianismo reformado, la palabra "católico" se toma generalmente en el sentido de "universal" y, en este sentido, muchas de las principales denominaciones protestantes se identifican a sí mismas como parte de la iglesia católica. La Confesión de Fe puritana de Westminster adoptada en 1646 (que sigue siendo la Confesión de la Iglesia de Escocia ) establece, por ejemplo, que:
La Iglesia católica o universal, que es invisible, se compone de todo el número de los elegidos, que han sido, están o serán reunidos en uno, bajo Cristo, su Cabeza; y es la esposa, el cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo. [89]
La Confesión de Londres de los Bautistas Reformados repite esto con la enmienda "que (con respecto a la obra interna del Espíritu y la verdad de la gracia) puede llamarse invisible". [90] Los Artículos Declaratorios de la Iglesia de Escocia comienzan diciendo "La Iglesia de Escocia es parte de la Santa Iglesia Católica o Universal".
En las iglesias reformadas existe una agrupación escocesa-católica dentro de la Iglesia Presbiteriana de Escocia . Estos grupos demuestran la continua adhesión de sus iglesias a la doctrina "católica" de los primeros Concilios de la Iglesia. Los Artículos Declaratorios de la Constitución de la Iglesia de Escocia de 1921 definen legalmente a esa iglesia como "parte de la Santa Iglesia Católica o Universal". [79]
Los viejos católicos , la Iglesia católica liberal , la Iglesia católica augusta , la Iglesia católica nacional estadounidense , la Iglesia católica apostólica (ACC), los aglipayanos ( Iglesia independiente filipina ), la Iglesia ortodoxa africana , la Iglesia católica nacional polaca de América y muchas iglesias católicas independientes , que surgieron directa o indirectamente del catolicismo latino y tienen una teología y prácticas que son en gran medida similares a las suyas , se consideran "católicas" sin comunión plena con el obispo de Roma, porque generalmente rechazan su supuesto estatus y autoridad. Algunos católicos independientes creen que, entre los obispos, el obispo de Roma es primus inter pares , y también creen que el conciliarismo es un control necesario contra el ultramontanismo . [ cita requerida ]
La Asociación Católica Patriótica China , una división de la Oficina de Asuntos Religiosos de la República Popular China que ejerce la supervisión estatal de los católicos de China continental, mantiene una posición similar, aunque también intenta, como con los budistas y los protestantes , adoctrinarlos y movilizarlos en apoyo de los objetivos del Partido Comunista. [91]
Richard McBrien considera que el término "catolicismo" se refiere exclusiva y específicamente a esa "Comunión de Iglesias Católicas" en comunión con el Obispo de Roma. [92] Según McBrien, el catolicismo se distingue de otras formas de cristianismo en su particular comprensión y compromiso con la tradición , los sacramentos , la mediación entre Dios, la comunión y la Sede de Roma . [93] Según el obispo Kallistos Ware , la Iglesia Ortodoxa también tiene estas cosas, aunque la primacía de la Sede de Roma es solo honorífica , mostrando un respeto no jurisdiccional por el Obispo de Roma como el " primero entre iguales " y " Patriarca de Occidente". [94] El catolicismo, según el paradigma de McBrien, incluye una vida monástica , institutos religiosos , una apreciación religiosa de las artes, una comprensión comunitaria del pecado y la redención y la actividad misionera . [nota 5]
Henry Mills Alden , en Harper's New Monthly Magazine , escribe que:
Las diversas sectas protestantes no pueden constituir una iglesia porque no tienen intercomunión ... cada iglesia protestante, ya sea metodista o bautista o cualquier otra, está en perfecta comunión consigo misma en todas partes como la católica romana; y en este respecto, en consecuencia, la católica romana no tiene ventaja o superioridad, excepto en el punto de números. Como otra consecuencia necesaria, es claro que la iglesia romana no es más católica en ningún sentido que una metodista o una bautista. [96]
— Henry Mills Alden , Harper's New Monthly Magazine, volumen 37, números 217-222
Por lo tanto, según este punto de vista, "para aquellos que 'pertenecen a la Iglesia', el término católico metodista, o católico presbiteriano, o católico bautista, es tan apropiado como el término católico romano". [97] "Simplemente significa ese cuerpo de creyentes cristianos en todo el mundo que están de acuerdo en sus puntos de vista religiosos y aceptan las mismas formas eclesiásticas". [97]
Los reformadores protestantes se consideraban parte de "la santa iglesia católica". Millones de protestantes todavía repiten estas palabras cada semana mientras se ponen de pie en el culto para recitar el Credo de los Apóstoles. La palabra católico se utilizó por primera vez en este sentido a principios del siglo II cuando Ignacio de Antioquía declaró: "Donde está Jesucristo, allí está la iglesia católica". Jesucristo es la cabeza de la iglesia, así como su Señor. Los creyentes protestantes en la tradición de la Reforma entienden que la iglesia es el cuerpo de Cristo extendido a través del tiempo y el espacio, toda la compañía del pueblo redimido de Dios a través de los siglos.
La Iglesia Morava no tiene una comprensión de Dios diferente a la de otras iglesias, pero enfatiza lo que tenemos en común con todos los cristianos del mundo. "Cristiandad" aquí simplemente significa cristianismo. Vemos aquí no solo la influencia del movimiento ecuménico en el fundamento de la unidad sino también nuestra perspectiva histórica de que somos parte de la única iglesia santa, católica y apostólica.
, designa la corriente principal ortodoxa histórica del cristianismo cuya doctrina fue definida por los concilios y credos ecuménicos. La mayoría de los reformadores, no solo los luteranos, apelaron a esta tradición católica y creyeron que estaban en continuidad con ella.
A algunas comunidades cristianas puede que no les importe si su culto se clasifica de una manera u otra, y ciertamente no se les exige que pidan permiso a nadie, pero para aquellas iglesias que pueden rastrear sus orígenes a las Reformas luterana, reformada (de Ginebra) o anglicana, debería importar, porque una liturgia moldeada por lo que Lathrop llama "baño, mesa y palabra", y la atención a los pobres está entretejida en su autodefinición más temprana como herederos de la fe apostólica. El culto en la Sociedad de Amigos (Cuáqueros), el Ejército de Salvación, los grupos descendientes de la llamada Reforma Radical y las iglesias pentecostales tienen orígenes y estándares diferentes. Esas comunidades expondrán sus propios casos y hablarán por sí mismas, por supuesto. Pero las iglesias que afirman una continuidad sustancial con la iglesia católica a través de una de las Reformas harán bien en estar atentas al ordo que es a la vez antiguo y ecuménico, y medir si lo están haciendo realidad en su propia liturgia del Domingo del Señor.
Reconociendo el considerable acuerdo entre anglicanos y metodistas en lo concerniente a la fe y la doctrina, y creyendo que hay suficiente convergencia en la comprensión del ministerio y la misión,Sharing
in the Apostolic Communion
(Diálogo Anglicano-Metodista 1996) invitó al WMC y a la Conferencia de Lambeth a reconocer y afirmar que: Tanto los anglicanos como los metodistas pertenecen a la única, santa, católica y apostólica iglesia de Jesucristo y participan en la misión apostólica de todo el pueblo de Dios; en las iglesias de nuestras dos comuniones la palabra de Dios se predica auténticamente y los sacramentos instituidos por Cristo se administran debidamente; nuestras iglesias comparten en común la confesión y la herencia de la fe apostólica (§95).
La universalidad de la Iglesia es, por la gracia de Dios, una realidad a pesar de los desacuerdos doctrinales; pero no es una licencia para restar importancia a estas diferencias doctrinales. La Iglesia católica es también la Iglesia apostólica, es decir, es la Iglesia que "se mantiene firme y se aferra a las tradiciones" que han sido enseñadas a través de las palabras de los Apóstoles (2 Tesalonicenses 2:15). Y esta enseñanza, que es verdaderamente la Palabra de Dios (2 Timoteo 3:16, 2 Pedro 1:19-21), se nos ha transmitido hoy en su plenitud a través de las Escrituras. Ser católico, entonces, es ser herederos de la fe apostólica. Es estar firmemente arraigado en la enseñanza de los Apóstoles tal como está registrada para nosotros en la Escritura, la Palabra inmutable de Dios. Pero aunque esta Palabra sea inmutable, no por ello se sigue que sea estática. La historia de la Iglesia en el mundo es la historia de los cristianos que meditan sobre la Escritura. Debemos tomar esta historia como nuestra propia guía para entender la Escritura. Es cierto que la tradición interpretativa de la Iglesia ha cometido errores de vez en cuando (por ejemplo, encontramos que los Padres y los Concilios a veces están en desacuerdo entre sí), pero es peligroso descartar aquellas interpretaciones de la Escritura que han sido sostenidas unánimemente desde el comienzo mismo de la Iglesia.
, el Informe Final de 1982 ya da testimonio de un acuerdo sustancial respecto de la doctrina eucarística entre las iglesias anglicana y católica romana y hay pocas dudas de que muchos anglicanos, metodistas y cristianos reformados afirmarían la realidad de la presencia de Cristo en la Eucaristía de la misma manera que lo hacen los católicos romanos, aunque sin utilizar la misma fórmula, de una manera que algunos evangélicos y, como debemos reconocer, algunos católicos romanos no lo harían.
Las iglesias metodistas, siendo herederas de la Iglesia Anglicana, tienen una herencia de fe en la presencia real de Cristo en la Cena del Señor y una comprensión de la naturaleza sacrificial de la Eucaristía.
Señal de la cruz. La cruz es el estandarte de la fe cristiana, el signo de la salvación. Así como el gobierno ondea su bandera sobre los barcos, los puertos y los edificios públicos, la Iglesia corona sus campanarios, sus altares y las tumbas de sus hijos con el emblema de nuestra esperanza. El pueblo católico santifica sus hogares con el símbolo sagrado. Cuando uno ve el crucifijo colgado con reverencia en las paredes de una habitación, sabe que ese lugar no es el hogar de un infiel. Desde los primeros siglos, los cristianos se persignaban con la señal de la cruz, como aprendemos de Tertuliano, Jerónimo, Ambrosio, Atanasio y muchos otros Padres.
Año eclesiástico. En las fiestas del año eclesiástico, la Iglesia hace que el día y la noche se unan a sus otras obras para bendecir al Señor. El año eclesiástico es principalmente la celebración del aniversario de los grandes acontecimientos de la vida de Cristo.
La Fórmula de la Concordia luterana se refiere a María como la "Madre de Dios", y el Libro de Oración Común de la Iglesia Episcopal en los Estados Unidos, aprobado más recientemente,incluye
una
traducción de la Definición de Fe de Calcedonia, que se refiere a María como
Theotokos
, aunque su traducción opta por traducirla por la menos ofensiva "María la Virgen, la portadora de Dios (Theotokos)". Dado que las confesiones luterana, anglicana y reformada afirman la fe expresada en el Concilio de Calcedonia y condenan el nestorianismo, se podría argumentar que existe un amplio acuerdo entre las tradiciones de la Reforma sobre la afirmación de que María es
Theotokos
, "Madre de Dios"...
Las comunidades eclesiales que no han conservado el episcopado válido y la sustancia genuina e íntegra del misterio eucarístico no son Iglesias en sentido propio; sin embargo, quienes son bautizados en estas comunidades, por el Bautismo, están incorporados a Cristo y, por tanto, en cierta comunión, aunque imperfecta, con la Iglesia.
{{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda )Cuando los luteranos presentaron la Confesión de Augsburgo ante el emperador Carlos V en 1530, demostraron cuidadosamente que cada artículo de fe y práctica era fiel en primer lugar a la Sagrada Escritura, y luego también a la enseñanza de los padres de la iglesia y los concilios e incluso al derecho canónico de la Iglesia de Roma. Afirman con valentía: "Esta es aproximadamente la suma de nuestra doctrina, en la que, como se puede ver, no hay nada que varíe de las Escrituras, o de la Iglesia católica, o de la Iglesia de Roma tal como se conoce de sus escritores" (AC XXI Conclusión 1). La tesis subyacente de la Confesión de Augsburgo es que la fe tal como la confesaron Lutero y sus seguidores no es nada nuevo, sino la verdadera fe católica, y que sus iglesias representan la verdadera iglesia católica o universal. De hecho, es precisamente la Iglesia de Roma la que se ha apartado de la antigua fe y práctica de la Iglesia católica (véase AC XXIII 13, XXVIII 72 y otros lugares).
Además de la concepción primaria de la sucesión, las confesiones luteranas expresan, sin embargo, una apertura a la continuación de la sucesión de obispos. Se trata de una concepción más estrecha de la sucesión apostólica, que se afirma con la condición de que los obispos apoyen el Evangelio y estén dispuestos a ordenar predicadores evangélicos. Esta forma de sucesión, por ejemplo, fue continuada por la Iglesia de Suecia (que incluía a Finlandia) en la época de la Reforma.
Las iglesias de Suecia y Finlandia mantuvieron a los obispos y la convicción de ser una continuidad con la sucesión apostólica, mientras que en Dinamarca se mantuvo el título de obispo sin la doctrina de la sucesión apostólica.
En Suecia se preservó la sucesión apostólica porque a los obispos católicos se les permitió permanecer en el cargo, pero tuvieron que aprobar cambios en las ceremonias.
Las diversas sectas protestantes no pueden constituir una iglesia porque no tienen intercomunión... cada iglesia protestante, ya sea metodista o bautista o lo que sea, está en perfecta comunión consigo misma en todas partes como la católica romana; y en este respecto, en consecuencia, la católica romana no tiene ventaja ni superioridad, excepto en el punto de números. Como consecuencia necesaria adicional, es evidente que la iglesia romana no es más católica en ningún sentido que una metodista o una bautista.
{{cite journal}}: Requiere citar revista |journal=( ayuda )Para quienes "pertenecen a la Iglesia", el término católico metodista, católico presbiteriano o católico bautista es tan apropiado como el término católico romano. Simplemente significa ese grupo de creyentes cristianos de todo el mundo que están de acuerdo en sus puntos de vista religiosos y aceptan las mismas formas eclesiásticas.
{{cite magazine}}: Falta o está vacío |title=( ayuda )