Existen varias diferencias en las estructuras organizativas y de gobierno de la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa Oriental . Estas se distinguen de las diferencias teológicas , que son diferencias en dogma y doctrina. Una serie de desacuerdos sobre cuestiones de eclesiología se desarrollaron lentamente entre las alas occidental y oriental de la iglesia estatal del Imperio Romano centradas en las ciudades de Roma (considerada caída en 476) y Nueva Roma/Constantinopla (considerada también "caída" en 1453) respectivamente. Las disputas fueron un factor importante en el cisma formal Este-Oeste entre el Papa León IX y el patriarca Miguel I en 1054 y en gran parte aún están sin resolver entre las iglesias en la actualidad.
Muchas de las cuestiones que actualmente separan a las dos iglesias son de carácter eclesiástico. La principal de ellas es el significado de la primacía papal en cualquier futura iglesia unificada. Los ortodoxos insisten en que debería ser una "primacía de honor", como en la iglesia antigua, y no una "primacía de autoridad", [1] mientras que la Iglesia católica considera que el papel del pontífice requiere para su ejercicio un poder y una autoridad cuya forma exacta está abierta a discusión con otros cristianos. [2]
La declaración de Rávena de 2007 reafirmó estas creencias y reafirmó la noción de que el obispo de Roma es de hecho el protos ("primero" en griego), aunque en el futuro se llevarán a cabo debates sobre el ejercicio eclesiástico concreto de la primacía papal. Los jerarcas de la Iglesia rusa han condenado el documento y han reafirmado que la autoridad papal tal como se sostiene en Occidente no es históricamente válida. [3] [4] La visión ortodoxa del papado sería Primus inter pares sin poder de jurisdicción. [5] [6]
Un territorio canónico es un área geográfica considerada como perteneciente a un patriarcado particular o a una Iglesia autocéfala como propia. El concepto se encuentra no sólo en la Iglesia Ortodoxa Oriental, sino también en la Iglesia Católica, y se menciona extensamente en el Código de Cánones de las Iglesias Orientales . [7]
La cuestión del territorio canónico ha demostrado ser un punto importante de disputa en Rusia , ya que el Patriarcado de Moscú se opone por un lado a la influencia del Patriarca de Constantinopla en Ucrania y, por otro, a la influencia católica percibida dentro de la propia Rusia. [8]
Una de las principales diferencias se encuentra en el estilo de gobierno de la Iglesia. La Iglesia Ortodoxa siempre ha mantenido la posición de colegialidad de los obispos. La Iglesia Ortodoxa también ha enfatizado la " economia ", o cierta flexibilidad en las reglas dependiendo de las exigencias de una situación particular. La estructura administrativa de la Iglesia Ortodoxa se acerca más a una confederación en su estructura, sin una centralización funcional como constante.
En los sínodos de la Iglesia Ortodoxa se reúnen las máximas autoridades de cada comunidad eclesial. A diferencia del Papa en la Iglesia Católica, ninguna persona o figura central tiene la palabra absoluta (e "infalible") sobre la doctrina y la administración de la Iglesia. En la práctica, esto ha llevado a veces a divisiones entre las iglesias ortodoxas griega, rusa, búlgara y ucraniana, ya que ninguna autoridad central puede servir como punto de encuentro para diversas disputas internas.
Sin embargo, en contraste con la imagen presentada por el poeta religioso ruso Aleksey Khomyakov más de un siglo antes, [9] el Concilio Vaticano Segundo de la Iglesia Católica reafirmó la importancia de la colegialidad, aclarando que "la autoridad primacial es inseparable de la colegialidad y la sinodalidad" y que "el Obispo de Roma es un hermano entre hermanos que son sacramentalmente todos iguales en el episcopado" . [10]
En una reunión en Balamand , Líbano , en junio de 1993, la Comisión Mixta Internacional para el Diálogo Teológico entre la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa [11] declaró que estas iniciativas que "condujeron a la unión de ciertas comunidades con la Sede de Roma y trajeron consigo, como consecuencia, la ruptura de la comunión con sus Iglesias Madres de Oriente... tuvieron lugar no sin la interferencia de intereses extraeclesiales"; [12] y que:
Al mismo tiempo, la Comisión declaró:
Algunas iglesias ortodoxas no exigen el bautismo de un converso que ya haya sido bautizado en la Iglesia católica. La mayoría de las iglesias ortodoxas permiten los matrimonios entre miembros de la Iglesia católica y de la Iglesia ortodoxa. Por ejemplo, la Iglesia de Grecia permite que un hombre ortodoxo se case con una novia católica en su iglesia, siempre que la esposa prometa que los niños serán bautizados como ortodoxos. [ cita requerida ]
Dado que la Iglesia Católica respeta la celebración de la Misa como un verdadero sacramento, la intercomunión con los ortodoxos orientales en "circunstancias adecuadas y con la autoridad de la Iglesia" es posible y se fomenta. [14]
La Iglesia Católica permite a su clero administrar los sacramentos de la Penitencia, la Eucaristía y la Unción de los Enfermos a los miembros de la Iglesia Ortodoxa Oriental, si estos piden espontáneamente los sacramentos y están debidamente dispuestos. [15] También permite a los católicos que no pueden acercarse a un ministro católico recibir estos tres sacramentos del clero de la Iglesia Ortodoxa Oriental, siempre que la necesidad lo requiera o una ventaja espiritual genuina lo recomiende, y siempre que se evite el peligro de error o indiferentismo. [16] El derecho canónico católico permite el matrimonio entre un católico y un ortodoxo solo si se obtiene el permiso del obispo católico. [17] Sin embargo, los santos sacramentos en la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa Siria se tratan como iguales y se aceptan mutuamente como identificados por Su Santidad Juan Pablo II, Obispo de Roma y Papa de la Iglesia Católica, y Su Santidad Moran Mar Ignatius Zakka I Iwas, Patriarca de Antioquía y Todo el Oriente y Jefe Supremo de la Iglesia Ortodoxa Siria Universal El Vaticano anunció un acuerdo entre el Papa católico y el Patriarca ortodoxo sirio
El Código de Cánones de las Iglesias Orientales autoriza al obispo católico local a permitir que un sacerdote católico, de cualquier rito, bendiga el matrimonio de fieles ortodoxos que, no pudiendo sin gran dificultad dirigirse a un sacerdote de su propia Iglesia, lo pidan espontáneamente. [18] En circunstancias excepcionales, los católicos pueden, en ausencia de un sacerdote autorizado, casarse ante testigos. Si está disponible un sacerdote que no esté autorizado para la celebración del matrimonio, se le debe llamar, aunque el matrimonio sea válido incluso sin su presencia. [19] El Código de Cánones de las Iglesias Orientales especifica que, en esas circunstancias excepcionales, se puede llamar incluso a un sacerdote "no católico" (y por tanto no necesariamente perteneciente a una Iglesia Oriental). [20]
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