La Misa Tridentina , [1] también conocida como Misa Tradicional en latín [2] [3] o Rito Tradicional , [4] es la liturgia del Misal Romano de la Iglesia Católica codificada en 1570 y publicada posteriormente con enmiendas hasta 1962. Celebrada casi exclusivamente en latín eclesiástico , fue la liturgia eucarística más utilizada en el mundo desde su emisión en 1570 hasta la introducción de la Misa de Pablo VI (promulgada en 1969, con el Misal Romano revisado apareciendo en 1970). [5]
La edición promulgada por el Papa Juan XXIII en 1962 (la última en llevar la indicación ex decreto Sacrosancti Concilii Tridentini restitutum ) y la Misa celebrada de acuerdo con ella se describen en el motu proprio Summorum Pontificum de 2007 como una forma autorizada de la liturgia de la Iglesia, y a veces se habla de ella como la Forma Extraordinaria o el usus antiquior ("uso más antiguo" en latín ).
"Tridentino" se deriva del latín Tridentinus , "relativo a la ciudad de Tridentum" (actual Trento , Italia), donde se celebró el Concilio de Trento en el apogeo de la Contrarreforma . En respuesta a una decisión de ese concilio, [6] el papa Pío V promulgó el Misal Romano de 1570, haciéndolo obligatorio en toda la Iglesia latina , excepto en lugares y órdenes religiosas con misales anteriores a 1370. [a] Aunque la Misa Tridentina a menudo se describe como la Misa en latín, [7] la Misa posterior al Vaticano II publicada por el papa Pablo VI y republicada por el papa Juan Pablo II , [8] que la reemplazó como la forma ordinaria del Rito Romano, tiene su texto oficial en latín y a veces se celebra en ese idioma. [9] [10]
En 2007, el Papa Benedicto XVI publicó el motu proprio Summorum Pontificum , acompañado de una carta a los obispos del mundo, en la que autorizaba el uso de la Misa Tridentina de 1962 por parte de todos los sacerdotes católicos de la Iglesia latina en las Misas celebradas sin el pueblo. A estas Misas «pueden asistir también, observando todas las normas del derecho, los fieles que, por su propia voluntad, pidan ser admitidos». [11] El permiso para que los sacerdotes competentes utilicen la Misa Tridentina como liturgia parroquial debía ser otorgado por el párroco o rector. [12]
Los permisos para celebrar la forma de 1962 de la Misa Tridentina fueron reemplazados y derogados por el motu proprio Traditionis Custodes del Papa Francisco en 2021, introduciendo restricciones adicionales. [13]
El término "Misa Tridentina" se aplica a las celebraciones según las ediciones sucesivas del Misal Romano cuyo título las atribuye al Concilio de Trento ( Missale Romanum ex decreto Sacrosancti Concilii Tridentini restitutum ) y al papa o papas que hicieron la revisión representada en la edición en cuestión. La primera de estas ediciones es la de 1570, en la que a la mención del Concilio de Trento sigue una referencia al papa Pío V ( Pii V Pont. Max. iussu editum ). [14] La última, la de 1962, menciona a los papas sólo de manera genérica ( Missale Romanum ex decreto SS. Concilii Tridentini restitutum Summorum Pontificum cura recognitum ). Ediciones posteriores a la de 1962 mencionan el Concilio Vaticano II en lugar del Concilio de Trento, como en la edición de 2002: Missale Romanum ex decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum auctoritati Pauli Pp. VI promulgatum Ioannis Pauli Pp. II cura recognitum . [15]
A veces el término "Misa Tridentina" se aplica restrictivamente a las Misas en las que se utiliza la edición final de 1962 del Misal Romano Tridentino, la única edición todavía autorizada, bajo ciertas condiciones, como forma extraordinaria de la Misa del Rito Romano. [16]
Algunos llaman a esta forma de Misa "la Misa latina", lo que también es un uso restrictivo de un término cuyo sentido propio es mucho más amplio. La Misa del Concilio Vaticano II tiene también su texto normativo, del que se hacen traducciones vernáculas, en latín y, salvo en las Misas programadas por las autoridades eclesiásticas para tener lugar en la lengua del pueblo, puede celebrarse en todas partes en latín. [17]
Algunos hablan de la Misa Tridentina en general o de su forma de 1962 como el "Rito Gregoriano". [18] También se escucha a veces el término "Rito Tridentino", [19] pero el Papa Benedicto XVI declaró que no era apropiado hablar de la versión de 1962 y de la publicada por Papas posteriores como si fueran dos "ritos". Más bien, dijo, se trata de un doble "uso" de un mismo "rito" romano. [8] Hugh Somerville-Knapman, OSB, dice que deberían ser ritos separados, ya que la Misa promulgada en el Concilio de Trento ya era la liturgia preexistente de la Diócesis de Roma y tiene continuidad directa con la Misa practicada por los apóstoles, mientras que los cambios realizados en la implementación de la Misa de Pablo VI son tan grandes que ya no se parece a ninguna liturgia católica practicada antes del siglo XX. [20] [ verificación fallida ]
Otros nombres para la edición promulgada por el Papa Juan XXIII en 1962 (la última en llevar la indicación ex decreto Sacrosancti Concilii Tridentini restitutum ) son Forma Extraordinaria , o usus antiquior ("uso más antiguo" en latín ). [21]
Los católicos tradicionalistas , cuya característica más conocida es su apego a la Misa tridentina, se refieren a ella con frecuencia como la "Misa tradicional" o la "Misa tradicional latina". Describen como una "codificación" de la forma de la Misa la preparación de la edición del Misal Romano por parte de Pío V, de la que dijo que los expertos a quienes había confiado el trabajo cotejaron el texto existente con manuscritos y escritos antiguos, lo restauraron a "la forma y rito original de los santos Padres" y lo enmendaron aún más. [22] Para distinguir esta forma de Misa de la Misa del Vaticano II, los católicos tradicionalistas a veces la llaman la "Misa de los Siglos", [23] [24] [25] [26] y dicen que nos llega "de la Iglesia de los Apóstoles, y en última instancia, de Aquel que es su Sacerdote principal y su Víctima sin mancha". [27]
Idioma
En la mayoría de los países, el idioma utilizado para celebrar la misa tridentina fue y es el latín , que se convirtió en el idioma de la liturgia romana a fines del siglo IV. Sin embargo, ha habido excepciones. [28] En Dalmacia y partes de Istria en Croacia , la liturgia se celebró en eslavo eclesiástico antiguo desde la época de Cirilo y Metodio , y la autorización para el uso de este idioma se extendió a algunas otras regiones eslavas entre 1886 y 1935. [29] [30]
En el siglo XIV, los misioneros dominicos convirtieron un monasterio cerca de Qrna, Armenia , al catolicismo y tradujeron los libros litúrgicos del rito dominicano , una variante del rito romano, al armenio para uso de la comunidad. Los monjes se vieron disuadidos de convertirse en miembros de la Orden dominicana debido a los severos requisitos de ayuno de las Constituciones dominicanas, así como a la prohibición de poseer tierras distintas de aquellas en las que se encontraba el monasterio, y por lo tanto se convirtieron en la Orden de los Frailes Unidos de San Gregorio el Iluminador, una nueva orden confirmada por el Papa Inocencio VI en 1356, cuyas Constituciones eran similares a las de los dominicos, excepto por estas dos leyes. Esta orden estableció monasterios en una vasta extensión de territorio en la Gran y Pequeña Armenia, Persia y Georgia, utilizando el rito dominicano en armenio hasta el final de la existencia de la orden en 1794. [31] [28] El 25 de febrero de 1398, el Papa Bonifacio IX también autorizó a Maximus Chrysoberges a fundar un monasterio en Grecia donde se celebraría la misa en griego según el rito dominicano, y Manuel Chrysoloras tradujo el misal dominicano al griego de conformidad con el plan, pero no se sabe nada más de esta empresa. [31] [28] [ ¿relevante? ]
A los misioneros en Canadá se les autorizó a utilizar traducciones mohawk y algonquinas del ordinario y del propio de la misa tridentina al menos hasta mediados del siglo XIX. [32] A fines del siglo XVI, se concedió permiso a los misioneros que trabajaban en la India para utilizar el siríaco para la misa. [33]
El 27 de junio de 1615, el Papa Pablo V concedió el permiso para que la Misa y el Oficio Divino se celebraran, y los sacramentos se administraran, en lengua china según el Rito Romano, y Lodovico Buglio , SJ, llevó a cabo la traducción del Misal, el Ritual y gran parte del Breviario al chino. [28] [34] [35] Esta facultad nunca fue utilizada. [35] [36]
Después de la publicación de la edición de 1962 del Misal Romano, la Instrucción de 1964 sobre la aplicación de la Constitución sobre la Sagrada Liturgia del Concilio Vaticano II dispuso que «normalmente la epístola y el evangelio de la Misa del día se leerán en lengua vernácula ». Las conferencias episcopales debían decidir, con el consentimiento de la Santa Sede, qué otras partes de la Misa, si las hubiera, se celebrarían en lengua vernácula. [38]
Algunos cristianos ortodoxos de rito occidental , en particular en el Vicariato de rito occidental de la Arquidiócesis Cristiana Ortodoxa de Antioquía de Norteamérica , utilizan la Misa tridentina en lengua vernácula con pequeñas modificaciones bajo el título de "Divina Liturgia de San Gregorio". Las misas en latín en días de la semana distintos del domingo se están volviendo comunes.
La mayoría de los viejos católicos utilizan la Misa Tridentina, ya sea en lengua vernácula o en latín.
La revisión de la liturgia por parte del Papa Pío V
En la época del Concilio de Trento, las tradiciones conservadas en los misales impresos y manuscritos variaban considerablemente, y se buscaba una estandarización tanto en las diócesis individuales como en todo el Occidente latino . La estandarización era necesaria también para evitar la introducción en la liturgia de ideas protestantes tras la Reforma protestante .
En consecuencia, el papa Pío V impuso la uniformidad por ley en 1570 con la bula papal " Quo primum ", ordenando el uso del Misal Romano revisado por él. [22] Permitió que solo sobrevivieran los ritos que tenían al menos 200 años de antigüedad a la promulgación de su Misal de 1570. Varios de los ritos que permanecieron en existencia fueron abandonados progresivamente, aunque el rito ambrosiano sobrevive en Milán , Italia y áreas vecinas, extendiéndose incluso hasta Suiza, y el rito mozárabe sigue en uso en una medida limitada en Toledo y Madrid , España. Las órdenes religiosas carmelitas , cartujas y dominicas mantuvieron sus ritos, pero en la segunda mitad del siglo XX dos de estas tres optaron por adoptar el rito romano . El rito de Braga , en el norte de Portugal, parece haber sido prácticamente abandonado: desde el 18 de noviembre de 1971 esa archidiócesis autoriza su uso solo de forma opcional. [39]
A partir de finales del siglo XVII, en Francia y en las zonas vecinas, como Münster , Colonia y Tréveris en Alemania, se produjo una oleada de misales independientes publicados por obispos influidos por el jansenismo y el galicanismo . Esta situación terminó cuando el abad Guéranger y otros iniciaron en el siglo XIX una campaña para volver al Misal Romano.
La revisión de la liturgia llevada a cabo por Pío V tenía como uno de sus objetivos declarados la restauración del Misal Romano "a la forma y rito original de los Santos Padres". [22] Debido a los recursos relativamente limitados de que disponían sus estudiosos, este objetivo de hecho no se realizó. [40]
En 1570 aparecieron tres ediciones distintas del Misal Romano de Pío V, con pequeñas variaciones: una edición en folio y otra en cuarto en Roma y una edición en folio en Venecia. En 1998 se produjo una reproducción de la que se considera la más antigua, denominada por ello editio princeps . [41] Durante la impresión de la editio princeps , se realizaron algunas correcciones pegando textos revisados sobre partes de las páginas ya impresas. [42] Hubo varias ediciones más en el año siguiente, 1571, con varias correcciones del texto. [43]
En la Constitución Apostólica ( bula papal ) Quo primum , con la que prescribió el uso de su edición de 1570 del Misal Romano, Pío V decretó: "Ordenamos y mandamos que nada se añada a Nuestro Misal recientemente publicado, nada se omita de él, ni se cambie nada en él". Por supuesto, esto no excluía cambios por parte de un Papa, y el propio Papa Pío V añadió al Misal la fiesta de Nuestra Señora de la Victoria , para celebrar la victoria de Lepanto del 7 de octubre de 1571. Su sucesor inmediato, el Papa Gregorio XIII , cambió el nombre de esta fiesta a "El Santísimo Rosario de la Bienaventurada Virgen María" y el Papa Juan XXIII lo cambió a "Nuestra Señora del Rosario".
La labor de Pío V de reducir drásticamente el número de fiestas del calendario romano (véase esta comparación ) fue rápidamente desbaratada por sus sucesores. Las fiestas que había abolido, como las de la Presentación de María, Santa Ana y San Antonio de Padua, fueron restauradas incluso antes de que se publicara la edición típica del Misal de 1604 de Clemente VIII.
En el transcurso de los siglos siguientes se añadieron repetidamente nuevas fiestas y se aumentó o disminuyó el rango de algunas fiestas. Una comparación entre el calendario tridentino del Papa Pío V y el Calendario Romano General de 1954 muestra los cambios realizados entre 1570 y 1954. El Papa Pío XII realizó una revisión general en 1955 , y el Papa Juan XXIII realizó otras revisiones generales en 1960 simplificando la terminología relativa a la clasificación de las celebraciones litúrgicas.
Pío V mantuvo el 8 de diciembre la fiesta que él llamaba “la Concepción de la Bienaventurada María” (omitiendo la palabra “Inmaculada”), pero suprimió la Misa especial existente para la festividad y ordenó que se usara en su lugar la Misa de la Natividad de María (con la palabra “Natividad” reemplazada por “Concepción”). Parte de esa Misa anterior fue recuperada en la Misa que el Papa Pío IX ordenó que se usara en la festividad.
Ediciones típicas del Misal Romano
Además de estos cambios ocasionales, el Misal Romano estaba sujeto a revisiones generales cada vez que se publicaba una nueva " edición típica " (una edición oficial cuyo texto debía ser reproducido en las impresiones de todos los editores).
Después del Misal Romano Tridentino original de Pío V, la primera edición típica nueva fue promulgada en 1604 por el Papa Clemente VIII , quien en 1592 había publicado una edición revisada de la Vulgata . Los textos bíblicos en el Misal del Papa Pío V no correspondían exactamente a la nueva Vulgata, y por eso Clemente editó y revisó el Misal del Papa Pío V, haciendo alteraciones tanto en los textos bíblicos como en otros asuntos. Abolió algunas oraciones que el Misal de 1570 obligaba al sacerdote a decir al entrar en la iglesia; acortó las dos oraciones que se debían decir después del Confiteor ; ordenó que las palabras " Haec quotiescumque feceritis, in meam memoriam facietis " ("Haced esto en memoria mía") no se debían decir mientras se mostraba el cáliz al pueblo después de la consagración, sino antes de hacerlo; insertó instrucciones en varios puntos del Canon de que el sacerdote debía pronunciar las palabras de manera inaudible; suprimió la regla de que, en la Misa Mayor, el sacerdote, incluso si no era obispo, debía dar la bendición final con tres señales de la cruz; y reescribió las rúbricas, introduciendo, por ejemplo, el sonido de una pequeña campana. [b] [44]
La siguiente edición típica se publicó en 1634, cuando el Papa Urbano VIII hizo otra revisión general del Misal Romano. [45]
No hubo otra edición típica hasta la del Papa León XIII en 1884. [46] Introdujo sólo cambios menores, no lo suficientemente profundos como para merecer que la bula papal de su promulgación se incluyera en el Misal, como se hizo con las bulas de 1604 y 1634.
En 1911, con la bula Divino Afflatu , el Papa Pío X realizó cambios significativos en las rúbricas. [47]
Elevación del Cáliz durante la consagración de una Missa Cantata
El Misal Romano publicado por el Papa Juan XXIII en 1962 difería de las ediciones anteriores en varios aspectos.
Incorporó el cambio realizado por Juan XXIII en 1962, cuando insertó en el canon de la Misa el nombre de San José , el primer cambio en siglos en el canon de la Misa. [49]
En 2007, el Papa Benedicto XVI autorizó, bajo ciertas condiciones, el uso continuo de esta edición de 1962 del Misal Romano como una "forma extraordinaria", [16] junto con la forma posterior, introducida en 1970, que llamó la forma normal u ordinaria. [51]
Las formas del Rito Romano anteriores a 1962, que emplean algunos individuos y grupos, [52] generalmente no están autorizadas para uso litúrgico, pero a principios de 2018 la Comisión Ecclesia Dei otorgó a las comunidades servidas por la Fraternidad Sacerdotal de San Pedro un indulto para usar, a discreción del superior de la Fraternidad, la liturgia de Semana Santa anterior a 1955 durante tres años (2018, 2019, 2020). [53]
Estructura litúrgica
La Misa se divide en dos partes: la Misa de los Catecúmenos y la Misa de los Fieles. Los catecúmenos, aquellos que se habían instruido en la fe, [54] eran despedidos una vez que habían pasado la primera mitad, sin haber profesado aún la fe. La profesión de fe se consideraba esencial para participar en el sacrificio eucarístico . [55]
Esta regla de la Didaché sigue vigente. Es sólo una de las tres condiciones (bautismo, fe recta y vida recta) para la admisión a recibir la Sagrada Comunión que la Iglesia Católica siempre ha aplicado y que ya fueron mencionadas a principios del siglo II por San Justino Mártir : "Y este alimento se llama entre nosotros Eucaristía, de la cual nadie puede participar sino el hombre que cree que las cosas que enseñamos son verdaderas, y que ha sido lavado con el lavatorio que es para la remisión de los pecados y para la regeneración, y que vive como Cristo ha ordenado" ( Primera Apología , Capítulo LXVI).
Antes de la misa
Asperges (Rociar con agua bendita , Salmo 51:9, 3) es un rito penitencial opcional que ordinariamente precede solo a la Misa principal el domingo. [c] En la sacristía, un sacerdote que lleva alba , si va a celebrar la Misa, o sobrepelliz , si no es el celebrante de la Misa, y revestido de estola , que es del color del día si el sacerdote es el celebrante de la Misa o púrpura si no es el celebrante de la Misa, exorciza y bendice la sal y el agua, luego pone la sal bendita en el agua rociándola tres veces en forma de cruz mientras dice una vez: "Commixtio salis et aquæ pariter fiat in nomine Patris, et Filii et Spiritus Sancti" (Que ahora se haga una mezcla de sal y agua en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo). Después, el sacerdote, revestido con una capa del color del día, mientras el coro canta una antífona y un verso del Salmo 50/51 o 117/118, rocía con el agua bendita tres veces el altar y, a continuación, al clero y a la asamblea. Este rito, si se utiliza, precede a las Oraciones al Pie del Altar. Durante el tiempo pascual , el verso "Asperges me..." se sustituye por el verso "Vidi aquam..." y al verso "Ostende nobis..." y a su respuesta se añade "Aleluya".
Después de Asperge, comienza la misa.
Misa de los catecúmenos
La primera parte es la Misa de los Catecúmenos. [56]
Oraciones al pie del altar
Oraciones al pie del altar en una Missa CantataOraciones al pie del altar en una Misa Rezada
El sacerdote, después de haber procesionado en la Misa solemne con el diácono, el subdiácono, el maestro de ceremonias y los acólitos, y en las otras Misas con uno o más acólitos, y de haber colocado el cáliz velado en el centro del altar en la Misa rezada, hace la señal de la cruz al pie del altar. En la Misa solemne, el cáliz se coloca previamente en la credencia .
El Salmo 42 (Salmo 43 MT, es decir, numeración masorética), conocido por su incipit Iudica me , se recita, excepto en las Misas del tiempo de Pasión y en las Misas de Réquiem. Está precedido y seguido por una antífona del mismo salmo: « Introibo ad altare Dei, ad Deum qui lætificat iuventutem meam » (Traducción: «Entraré al altar de Dios: a Dios que da alegría a mi juventud»), [57] lo recita el sacerdote, alternando con el diácono y el subdiácono (si están presentes) o los servidores.
Se recita el Salmo 123:8:
Sacerdote (hace la señal de la cruz) : Nuestro auxilio está en el nombre del Señor. Servidores : Que hizo el cielo y la tierra.
Se recita la doble forma de una oración de confesión general de los pecados, conocida por su incipit Confiteor (Confieso):
Sacerdote (con una profunda reverencia) : Confíteor Deo omnipoténti, beátæ Maríæ semper Vírgini, beáto Michaéli Archángelo, beáto Ioanni Baptístæ, sanctis Apóstolis Petro et Paulo, ómnibus Sanctis, et vobis, fratres (tibi, Pater), quia peccávi nimis cogitatióne, verbo et ópere: (golpeándose el pecho tres veces) mea culpa, mea culpa, mea máxima culpa. Ídeo precor beátam Maríam semper Vírginem, beátum Michaélem Archángelum, beátum Ioánnem Baptístam, sanctos Apóstolos Petrum et Paulum, omnes Sanctos, et vos, fratres (te, Pater), oráre pro me ad Dóminum Deum nostrum.
Los servidores oran por el sacerdote: "Que Dios Todopoderoso tenga misericordia de ti, te perdone tus pecados y te conceda la vida eterna". Luego es el turno de los ministros o servidores de confesar sus pecados y pedir oraciones. Usan las mismas palabras que las usadas por el sacerdote, excepto que dicen "tú, Padre", en lugar de "vosotros, hermanos", y el sacerdote responde con la misma oración que los servidores han usado para él (pero usando el número plural) más una oración adicional.
Luego el sacerdote y los ministros (o servidores) dicen los siguientes versos:
℣. Deus, tu conversus vivificábis nos. ℟. Et plebs tua lætábitur in te. ℣. Óstende nobis, Dómine, misericordiam tuam. ℟. Et salutáre tuum da nobis. ℣. Dómine, exáudi orátionem meam. ℟. Et clamor meus ad te véniat. ℣. Dominus vobíscum. ℟. Y con tu espíritu.
Tú, oh Dios, nos volverás y nos darás vida (Salmos 84:7-8) [58]
Y tu pueblo se alegrará en ti. Muéstranos, oh Señor, tu misericordia, Y concédenos tu salvación. Oh Señor, escucha mi oración, Y llegue mi clamor a ti. El Señor esté contigo. Y con tu espíritu.
El sacerdote dice entonces: Oremus (Oremos). Después asciende al altar y ora en silencio: “Quita de nosotros nuestras iniquidades, te rogamos, oh Señor, para que con mentes puras entremos dignamente en el Lugar Santísimo”, una referencia a Éxodo 26:33-34, 1 Reyes 6:16, 1 Reyes 8:6, 2 Crónicas 3:8, Ezequiel 41:4 y otros. Coloca sus manos unidas en el borde del altar, de modo que sólo las puntas de los dedos meñiques toquen el frente del mismo, y ora en silencio para que, por los méritos de los santos cuyas reliquias están en el altar, y de todos los santos, Dios perdone todos sus pecados. Al oír las palabras quorum relíquiæ hic sunt (cuyas reliquias están aquí), extiende sus manos y besa el altar.
Sacerdote en el altar
Dominus vobiscum ("El Señor esté con vosotros") antes de la oración colecta . En la Misa Tridentina, el sacerdote debe mantener la mirada baja en este momento. [59]
El sacerdote vuelve a hacer la señal de la cruz mientras comienza a leer el Introito, que suele tomarse de un Salmo . Se dan excepciones: por ejemplo, el Introito del Domingo de Pascua está adaptado de Sab 10,20-21, y la antífona en las Misas de la Santísima Virgen María es del poeta Sedulio . Esto evolucionó a partir de la práctica de cantar un Salmo completo, intercalado con la antífona, durante la entrada del clero, antes de que se añadieran a la Misa las Oraciones al Pie del Altar en la época medieval. Esto se indica por el propio nombre de "Introito".
Esta parte de la Misa es un marcador lingüístico de los orígenes de la liturgia romana en griego . "Kyrie, eleison; Christe, eleison; Kyrie, eleison." significa "Señor, ten piedad; Cristo, ten piedad;..." Cada frase se dice (o se canta) tres veces.
La primera línea del Gloria [60] está tomada de Lc 2,14. El Gloria se omite durante los tiempos litúrgicos penitenciales de Adviento, Septuagésima, Cuaresma y Pasión, en los que se usan vestiduras violetas, pero se utiliza en las fiestas que caen durante dichos tiempos, así como el Jueves Santo. Siempre se omite en la Misa de Réquiem.
El sacerdote se vuelve hacia el pueblo y dice: "Dominus vobiscum". Los servidores responden: "Et cum spiritu tuo". ("El Señor esté con vosotros". "Y con tu espíritu"). A continuación se reza la oración colecta, una oración que no se extrae directamente de las Sagradas Escrituras, sino que suele reflejar la época del año.
Instrucción
El sacerdote lee la Epístola , que es principalmente un extracto de las cartas de San Pablo a las diversas iglesias. En su motu proprio Summorum Pontificum , el Papa Benedicto XVI ha permitido que se lea en lengua vernácula cuando se celebra la Misa con el pueblo. [61]
Entre la Epístola y el Evangelio se cantan o dicen dos (raramente tres) respuestas del coro. Por lo general, se trata de un Gradual seguido de un Aleluya ; pero entre el Domingo de la Septuagésima y el Sábado Santo , o en una Misa de Réquiem u otra Misa penitencial, el Aleluya se reemplaza por un Tracto , y entre el Domingo de Pascua y Pentecostés, el Gradual se reemplaza por un segundo Aleluya. En algunas ocasiones excepcionales (sobre todo Pascua, Pentecostés, Corpus Christi y en una Misa de Réquiem), una Secuencia sigue al Aleluya o Tracto.
El Gradual está compuesto en parte por una porción de un Salmo .
El diácono preparándose para cantar el Evangelio.Lectura del Evangelio , extracto de uno de los cuatro Evangelios
Antes de la lectura o canto del Evangelio, el sacerdote reza: "Purifica mi corazón y mis labios, oh Dios todopoderoso, tú que purificaste los labios del profeta Isaías ...", en referencia a Isaías 6:6. En este pasaje, después de ser purificado por el ángel , Isaías recibió instrucciones de profetizar.
La Homilía
El rito de la Misa revisado por el Papa Pío V (la Misa Tridentina) no considera obligatorio el sermón y habla de él, en cambio, como meramente opcional: presupone que el Credo, si se ha de decir, seguirá inmediatamente al Evangelio, pero añade: "Si, sin embargo, alguien ha de predicar, el homilista, después de que se haya terminado el Evangelio, predica, y cuando se ha terminado el sermón o el discurso moral, se dice el Credo, o si no se ha de decir, se canta el Ofertorio". [62] Por el contrario, el Misal Romano revisado por el Papa Pablo VI declara que la homilía no puede omitirse sin una razón grave en la Misa celebrada con asistencia del pueblo los domingos y días de precepto y que se recomienda en los demás días. [63]
Después de saludar nuevamente al pueblo (" Dominus vobiscum/Et cum spiritu tuo ") y de invitar a la oración ( Oremus ), el sacerdote comienza la Misa de los Fieles, de la que antes estaban excluidos los no bautizados. Lee con las manos juntas el Versículo del Ofertorio, una breve cita de la Sagrada Escritura que varía según la Misa de cada día.
Oración de humilde acceso
El sacerdote ofrece la hostia, sosteniéndola sobre la patena a la altura del pecho y rezando para que, aunque él no sea digno, Dios acepte "esta hostia (o víctima, el significado básico de hostia en latín) sin mancha por sus propios innumerables pecados, ofensas y negligencias, por todos los presentes y por todos los cristianos fieles vivos y muertos, para que sirva para la salvación de él y de los mencionados". Luego mezcla unas gotas de agua con el vino, que más tarde se convertirá en la Sangre de Jesús, y sosteniendo el cáliz de modo que el borde del cáliz esté aproximadamente a la altura de sus labios, ofrece "el cáliz de la salvación", pidiendo que pueda "ascender con una dulce fragancia". Luego reza una oración de contrición adaptada de Dan 3:39-40.
Incensación de las ofrendas y de los fieles
En una Misa Mayor , el sacerdote bendice el incienso y luego inciensa el pan y el vino. Entre las oraciones que dice el sacerdote se encuentra el Salmo 141:2-4: "Que mi oración, Señor, sea como incienso ante ti;...", que se reza mientras inciensa el altar. Luego, el sacerdote entrega el incensario al diácono, quien inciensa al sacerdote, luego a los demás ministros y a la congregación.
Lavarse las manos
El sacerdote reza el Salmo 26,6-12: «Lavaré mis manos entre los inocentes...»
Oración a la Santísima Trinidad
Esta oración pide para que la Divina Trinidad reciba la oblación que se hace en memoria de la pasión, resurrección y ascensión de Jesús y en honor de la bienaventurada siempre Virgen María y de los demás santos, "para que sirva a su honra y a nuestra salvación, y se dignen interceder por nosotros en el cielo ..."
En este punto el sacerdote se dirige a la asamblea y dice las dos primeras palabras: "Orate, fratres", en tono elevado, y luego se da la vuelta y termina la exhortación en tono secreto: "Orad, hermanos, para que mi sacrificio y el vuestro sean agradables a Dios Padre todopoderoso".
Los monaguillos responden con el Suscipiat a lo que el sacerdote responde en secreto: "Amén.": Suscipiat Dominus sacrificium de manibus tuis, ad laudem et gloriam nominis sui, ad utilitatem quoque nostram, totiusque ecclesiæ suae sanctæ. Una traducción al inglés es: "Que el Señor acepte este sacrificio de tus manos, para alabanza y gloria de Su nombre, para nuestro bien y el de toda Su Santa Iglesia".
El sacerdote luego dice en voz baja el secreto del día y lo concluye con Per omnia sæcula sæculorum en voz alta.
Los monaguillos y (en la Misa dialogada) la congregación responden: “Amén”.
"El Canon Romano data en lo esencial de antes de San Gregorio Magno , quien murió en 604, y a quien se le atribuye haberle añadido una frase. [65] (Véase Historia del Canon Romano .) Contiene los elementos principales que se encuentran en casi todos los ritos, pero en una disposición inusual y no está claro qué parte debe considerarse la Epíclesis .
Dominus vobiscum. Et cum spiritu tuo. Sursum corda . Habemus ad Dominum. Gratias agimus Domino Deo nostro. Dignum et iustum est. La primera parte se puede ver arriba en la oración colecta; el resto significa: "Levantad vuestros corazones. Los elevamos al Señor. Demos gracias al Señor nuestro Dios. Es justo y necesario".
A continuación se reza un prefacio, en el que se indican motivos concretos para dar gracias a Dios, y se pasa al Sanctus . [66]
Intercesión (correspondiente a la lectura de los dípticos en el rito bizantino; un díptico es una pintura, talla o tablilla para escribir de dos hojas. [68] )
En este pasaje el sacerdote reza por los vivos, para que Dios custodie, una y gobierne a la Iglesia junto con el Papa y "todos los que, fieles a la verdad, transmiten la fe católica y apostólica". A continuación se mencionan personas vivas concretas y la congregación de la iglesia. A continuación se mencionan por su nombre a María siempre Virgen, San José, los Apóstoles y algunos Papas y otros mártires, así como un genérico "y todos tus santos", en comunión con los cuales se eleva la oración.
Oraciones preparatorias a la consagración
Una oración para que Dios acepte bondadosamente la ofrenda y "ordene que seamos librados de la condenación eterna y contados entre el rebaño de aquellos que has elegido".
El pasaje de Lc 22,19-20 es clave en esta sección. En Summa Theologiae III 78 3 Tomás de Aquino aborda la frase intercalada “el misterio de la fe”. Sobre esta frase, véase Mysterium fidei .
Oblación de la víctima a Dios
La oblación es una ofrenda; [69] ahora se ofrece la víctima pura, santa, sin mancha, con una oración para que Dios acepte la ofrenda y ordene a su santo ángel que lleve la ofrenda al altar de Dios en lo alto, para que quienes reciben el Cuerpo y la Sangre de Cristo "sean llenos de toda gracia y bendición celestial".
Recuerdo de los muertos
El sacerdote reza ahora por los muertos ("aquellos que nos han precedido con el signo de la fe y descansan en el sueño de la paz") y pide que se les conceda un lugar de refrigerio, luz y paz. A continuación se reza para que se nos conceda la comunión con los santos. Se mencionan por su nombre a Juan el Bautista y a catorce mártires, siete hombres y siete mujeres.
Fin del Canon y doxología con pequeña elevación
La doxología final es: Per ipsum, et cum ipso, et in ipso, est tibi Deo Patri omnipotenti, in unitate Spiritus Sancti , ("Por él, con él y en él, oh Dios, Padre todopoderoso, en la unidad del Espíritu Santo", − pronunciada en silencio mientras se hacen cinco señales de la cruz con la hostia) omnis honor, et gloria. ("toda gloria y honor", − todavía en silencio mientras se alzan brevemente la hostia y el cáliz juntos). A esto le sigue la colocación de la hostia sobre el corporal y el palio sobre el cáliz y la genuflexión. Después de esto, el sacerdote canta o dice en voz alta: Per omnia sæcula sæculorum" ("Por los siglos de los siglos"). La respuesta "Amén" ratifica simbólicamente la oración del Canon.
Hasta 1960, la forma tridentina del Misal Romano establecía que se debía colocar una vela en el lado de la Epístola del altar y que debía encenderse al mostrar el sacramento consagrado al pueblo. [70] En la práctica, excepto en los monasterios y en ocasiones especiales, esto había caído en desuso mucho antes de que el Papa Juan XXIII reemplazara la sección sobre las rúbricas generales del Misal Romano con su Código de Rúbricas , que ya no mencionaba esta costumbre. Sobre esto, véase Vela de elevación .
Comunión
Antes de recibir la Comunión en el cáliz, el sacerdote hace sobre sí la señal de la cruz, diciendo (en latín): La Sangre de nuestro Señor Jesucristo guarde mi alma para la vida eterna. Amén.
El " Libera nos " es una prolongación del Padrenuestro que desarrolla el verso "sed libera nos a malo" ("pero líbranos del mal"). El sacerdote pide que seamos liberados de todos los males y que la Virgen María, Madre de Dios, junto con los apóstoles y los santos, interceda para obtenernos la paz en nuestros días.
Durante la oración precedente, el sacerdote parte la Hostia consagrada en tres partes, y después de concluir la oración deja caer la parte más pequeña en el Cáliz mientras ora para que esta mezcla y consagración del Cuerpo y la Sangre de Cristo "sea para nosotros que la recibimos eficaz para la vida eterna".
"Agnus Dei" significa " Cordero de Dios ". El sacerdote reza entonces: "Cordero de Dios, que quitas el pecado del mundo, ten piedad de nosotros". Repite esto y luego añade: "Cordero de Dios, que quitas el pecado del mundo, concédenos la paz". La Misa de la Última Cena del Jueves Santo dice "ten piedad de nosotros" las tres veces. En las Misas de Réquiem, las peticiones son "concédeles el descanso" (dos veces), seguido de "concédeles el descanso eterno".
La Paz
El sacerdote pide a Cristo que no se fije en los pecados del sacerdote, sino en la fe de la Iglesia de Cristo, y reza por la paz y la unidad en la Iglesia. Luego, si se está celebrando una Misa solemne, hace el signo de la paz al diácono diciendo: "La paz esté contigo".
Oraciones preparatorias para la Comunión
En la primera de estas dos oraciones, el sacerdote pide que por la Santa Comunión se libre de todas sus iniquidades y males, que se adhiera a los mandamientos de Jesús y que nunca se separe de Él. En la segunda pide: "Que la comunión de tu Cuerpo, Señor Jesucristo... no me convierta en juicio y condenación, sino que, por tu bondad, me sirva de protección..."
Recepción del Cuerpo y la Sangre de nuestro Señor
El sacerdote dice aquí en voz baja varias oraciones, antes de recibir la comunión. La primera se dice en voz baja mientras toma la hostia sobre la patena. La segunda de ellas, pronunciada tres veces en voz apenas audible, [72] mientras el sacerdote sostiene la hostia en su mano izquierda y se golpea el pecho con la derecha, se basa en Mateo 8,8: "Señor, no soy digno...". Luego, después de haber consumido reverentemente la hostia, toma el cáliz mientras recita en voz baja el Salmo 116,12-13: "¿Qué pagaré al Señor por todo lo que me ha dado? Tomaré el cáliz de la salvación e invocaré el nombre del Señor". A continuación añade el Salmo 18,3: "Alabando invocaré al Señor y seré salvo de mis enemigos".
Si el sacerdote ha de dar la comunión a otros, sostiene en alto una pequeña hostia y dice en voz alta: «He aquí el Cordero de Dios...», y tres veces: «Señor, no soy digno...». Luego da la comunión, haciendo antes con la hostia la señal de la cruz sobre cada comulgante, mientras dice: «El Cuerpo de nuestro Señor Jesucristo conserve tu alma para la vida eterna. Amén». [73]
Las oraciones ahora se centran en lo recibido, para que “lo recibamos con un espíritu puro”, “para que ninguna mancha de pecado permanezca en mí, a quien estos sacramentos puros y santos han refrescado”.
La antífona de la comunión es normalmente un fragmento de un salmo. La oración posterior a la comunión es similar a la oración colecta, ya que es una oración apropiada que no se extrae directamente de las Sagradas Escrituras.
"Id, es la despedida." De esta frase deriva la palabra "Misa".
Después de decir una oración en silencio para sí mismo, el sacerdote da al pueblo su bendición.
Antes de las revisiones del Papa Pío XII y el Papa Juan XXIII, el Ite Missa est fue reemplazado por Benedicamus Domino ("Bendigamos al Señor") en los días en que no se decía el Gloria y las rúbricas requerían que el sacerdote usara vestimentas violetas (es decir, Misas del tiempo durante Adviento, Septuagésima, Cuaresma y Pasión; vigilias; ciertas Misas votivas). En el Misal de 1962, Benedicamus Domino se dice solo cuando la Misa es seguida por otra acción litúrgica, como las Procesiones Eucarísticas del Jueves Santo y el Corpus Christi.
En las Misas de Réquiem, el Ite Missa est se sustituye por Requiescant in pace , siendo la respuesta "Amén" en lugar de Deo gratias .
El sacerdote lee entonces el último Evangelio, el comienzo del Evangelio de Juan , Juan 1, 1-14, que narra la Encarnación del Hijo de Dios. En ciertas ocasiones, como por ejemplo en la Misa del día de Navidad, se leía otro pasaje del Evangelio en su lugar porque ese Evangelio se lee como Evangelio de la Misa, pero la revisión de las rúbricas del Papa Juan XXIII decretó que en esas y en otras ocasiones se omitiera simplemente el último Evangelio.
Oraciones del sacerdote antes y después de la misa
El Misal Tridentino incluye oraciones que el sacerdote debe decir antes y después de la Misa.
En ediciones posteriores del Misal Romano, incluida la de 1962, el título introductorio de estas oraciones indica que deben recitarse pro opportunitate (según lo permitan las circunstancias), [74] lo que en la práctica significa que son meramente opcionales y pueden omitirse. El Misal Tridentino original presenta la mayoría de las oraciones como obligatorias, indicando como opcionales solo una oración muy larga atribuida a San Ambrosio (que ediciones posteriores dividen en siete secciones, cada una para ser recitada solo un día de la semana) y otras dos oraciones atribuidas a San Ambrosio y Santo Tomás de Aquino respectivamente. [75]
Además de estas tres oraciones, el Misal Tridentino original propone que el sacerdote recite antes de celebrar la Misa todos los Salmos 83-85, 115, 129 (la numeración es la de la Septuaginta y la Vulgata ), y una serie de oraciones de tipo colecta . Ediciones posteriores añaden, después de las tres que en el Misal original son sólo opcionales, oraciones a la Santísima Virgen, a San José, a todos los ángeles y santos, y al santo cuya Misa se va a celebrar, pero, como se ha dicho, trata como opcionales todas las oraciones antes de la Misa, incluso las que originalmente se dieron como obligatorias. [76]
El Misal Tridentino original propone para la recitación por el sacerdote después de la Misa tres oraciones, entre ellas el Adoro te devote . Ediciones posteriores colocan antes de estas tres el Cántico de los Tres Jóvenes ( Dan ) [77] con tres colectas, y las siguen con el Anima Christi y siete oraciones más, tratando como opcionales incluso las tres prescritas en el Misal Tridentino original. [78]
Oraciones leoninas
Desde 1884 a 1965, la Santa Sede prescribió la recitación después de la Misa rezada de algunas oraciones, originalmente para la solución de la Cuestión Romana y, después de que este problema fuera resuelto por los Tratados de Letrán , "para permitir que la tranquilidad y la libertad de profesar la fe fueran restauradas al afligido pueblo de Rusia". [79]
Estas oraciones se conocen como Oraciones Leoninas porque fue el Papa León XIII quien el 6 de enero de 1884 ordenó su recitación en todo el mundo.
En 1964, con efecto desde el 7 de marzo de 1965, la Santa Sede suprimió la obligación de recitar las Oraciones Leoninas después de la Misa rezada. [80]
Participación de los fieles
Misa nupcialDistribución de la comunión en una misa tridentina: por lo general, los fieles se arrodillan en la barandilla y reciben la comunión en la lengua, con una patena colocada bajo la barbilla para protegerse de los accidentes. En la mayoría de los lugares es costumbre que las mujeres usen velo .
La participación de la congregación en la Misa Tridentina es interior, involucrando los ojos y el corazón, y exterior, mediante la boca. [81]
Excepto en la forma de Misa Dialógica , que surgió alrededor de 1910 y condujo a una participación exterior más activa de la congregación, las personas presentes en la Misa Tridentina no recitan en voz alta las oraciones de la Misa. Solo el servidor o los servidores se unen al sacerdote para recitar las oraciones al pie del altar (que incluyen el Confiteor ) y para decir las otras respuestas. [d] La mayoría de las oraciones que dice el sacerdote se dicen de manera inaudible, incluidas casi toda la Misa de los Fieles: las oraciones del ofertorio, el Canon de la Misa (excepto el prefacio y la doxología final) y (aparte del Agnus Dei ) las que están entre el Padrenuestro y la postcomunión .
En una Misa Solemne o Missa Cantata , un coro canta las respuestas de los servidores, excepto las Oraciones al Pie del Altar. El coro canta el Introito , el Kyrie , el Gloria , el Gradual , el Tracto o Aleluya , el Credo , las antífonas del Ofertorio y la Comunión , el Sanctus y el Agnus Dei . De estos, solo los cinco que forman parte del Ordinario de la Misa se cantan generalmente en una Missa Cantata. Además de la música del Canto Gregoriano para estos, existen composiciones polifónicas, algunas bastante elaboradas. El sacerdote dice en gran parte en voz baja las palabras de los cantos y luego recita otras oraciones mientras el coro continúa el canto.
Diferentes niveles de solemnidad de la celebración
Existen diversas formas de solemnidad de celebración de la Misa Tridentina:
Misa Mayor Pontificia ( en latín : Missa pontificalis ): celebrada por un obispo acompañado de un sacerdote asistente, diácono , subdiácono , turiferario , acólitos y otros ministros, bajo la guía de un sacerdote que actúa como maestro de ceremonias. La mayoría de las veces, las partes específicas asignadas al diácono y al subdiácono son interpretadas por sacerdotes. Las partes que se dicen en voz alta se cantan todas, excepto las Oraciones al Pie del Altar, que antes de la reforma del Papa Pío V se decían en la sacristía, las dice en voz baja el obispo con el diácono y el subdiácono, mientras el coro canta el Introito. La principal diferencia entre una Misa Mayor pontifical y una ordinaria es que el obispo permanece en su cátedra casi todo el tiempo hasta el ofertorio.
Misa solemne o mayor ( latín : Missa solemnis ): ofrecida por un sacerdote acompañado de un diácono y un subdiácono y los demás ministros mencionados anteriormente.
Missa Cantata ( en latín , "misa cantada"): celebrada por un sacerdote sin diácono ni subdiácono, y por lo tanto es una forma de Misa rezada, pero con algunas partes (las tres oraciones variables, las lecturas de las Sagradas Escrituras, el Prefacio, el Pater Noster y el Ite Missa Est) cantadas por el sacerdote, y otras partes (Introito, Kyrie, Gloria, Gradual, Tracto o Aleluya, Credo, Antífona del Ofertorio, Sanctus y Benedictus, Agnus Dei y Antífona de Comunión) cantadas por el coro. El incienso puede usarse exactamente como en una Misa solemne, con la excepción de incensar al celebrante después del Evangelio, lo cual no se hace.
Misa rezada ( latín : Missa privata ): el sacerdote no canta ninguna parte de la Misa, aunque en algunos lugares un coro o la congregación canta, durante la Misa, himnos no siempre relacionados directamente con la Misa. Nota: el término missa privata fue desaconsejado en 1962 debido a la interpretación errónea de privata de significar privado/no público en lugar de 'privado' de la plenitud de la ceremonia. [82]
En su artículo "La liturgia de la misa", la Enciclopedia Católica de 1917 describe cómo, cuando la concelebración dejó de practicarse en Europa occidental, la misa rezada pasó a distinguirse de la misa solemne : [83]
Las celebraciones separadas implicaban entonces la construcción de muchos altares en una sola iglesia y la reducción del ritual a la forma más simple posible. En este caso, se prescindía del diácono y del subdiácono; el celebrante desempeñaba su papel además del suyo propio. Un acólito desempeñaba el papel del coro y de todos los demás ministros, todo se decía en lugar de cantarse, se omitieron el incienso y el beso de la paz. Así tenemos el conocido rito de la misa rezada ( missa privata ). Esto repercutió luego en la misa solemne ( missa solemnis ), de modo que también en la misa solemne el celebrante mismo recita todo, aunque lo cante el diácono, el subdiácono o el coro.
Sobre el origen de la "Missa Cantata", la misma fuente da la siguiente información: [83]
La misa solemne es la norma; sólo en el rito completo con diácono y subdiácono se pueden entender las ceremonias. Por eso, las rúbricas del Ordinario de la Misa suponen siempre que la Misa es solemne. La Misa rezada, dicha por un sacerdote solo con un acólito, es una forma abreviada y simplificada de lo mismo. Su ritual sólo se puede explicar con una referencia a la Misa solemne. Por ejemplo, el celebrante se dirige al lado norte del altar para leer el Evangelio, porque ese es el lado al que va en procesión el diácono en la Misa solemne; gira siempre por la derecha, porque en la Misa solemne no debe dar la espalda al diácono, etc. Una Misa cantada (missa cantata) es un compromiso moderno. Es realmente una Misa rezada, ya que la esencia de la Misa solemne no es la música, sino el diácono y el subdiácono. Solamente en las iglesias donde no hay otra persona ordenada que un solo sacerdote, y en las que por tanto es imposible la Misa mayor, se permite celebrar la Misa (los domingos y fiestas) con la mayor parte de los adornos tomados de la Misa mayor, con cantos y (generalmente) con incienso.
Revisión del Misal Romano
Pío XII inició seriamente el trabajo de revisión del Misal Romano con una revisión de los ritos de la Semana Santa, que, después de un período experimental iniciado en 1951, se hizo obligatoria en 1955.
[E]l rito de la Misa debe ser revisado... los ritos deben ser simplificados, teniendo el debido cuidado de conservar su sustancia. Las partes que con el paso del tiempo llegaron a duplicarse, o fueron añadidas con poco provecho, deben omitirse. Otras partes que sufrieron pérdida por accidentes de la historia deben ser restauradas al vigor que tenían en los días de los santos Padres, según parezca útil o necesario. Los tesoros de la Biblia deben ser abiertos más abundantemente para que se pueda proporcionar un alimento más rico a los fieles en la mesa de la palabra de Dios... Se puede asignar un lugar adecuado a la lengua vernácula en las Misas que se celebran con el pueblo... la comunión bajo las dos especies puede ser concedida cuando los obispos lo crean conveniente... como, por ejemplo, a los recién ordenados en la Misa de su sagrada ordenación, a los recién profesos en la Misa de su profesión religiosa, y a los recién bautizados en la Misa que sigue a su bautismo...
La instrucción Inter oecumenici del 26 de septiembre de 1964 inició la aplicación a la Misa de las decisiones que el Concilio había tomado menos de un año antes. Se permitió el uso, sólo en la Misa celebrada con el pueblo, de la lengua vernácula, especialmente en las lecturas bíblicas y en las Oraciones de los fieles reintroducidas, pero, "hasta que se revise todo el Ordinario de la Misa", en los cantos (Kyrie, Gloria, Credo, Sanctus, Agnus Dei, antífonas de entrada, ofertorio y comunión) y en las partes que implicaban el diálogo con el pueblo, y en el Padrenuestro, que ahora el pueblo podía recitar íntegramente junto con el sacerdote. La mayoría de las Conferencias Episcopales aprobaron rápidamente traducciones vernáculas provisionales, generalmente diferentes de un país a otro, y, después de que las confirmara la Santa Sede, las publicaron en 1965. Otros cambios incluyeron la omisión del Salmo 43 (42) al comienzo de la Misa y del Último Evangelio al final, ambos insertados por primera vez en el Misal por el Papa Pío V (habiendo sido previamente oraciones privadas dichas por el sacerdote en la sacristía), y las Oraciones Leoninas del Papa León XIII . El Canon de la Misa , que continuó recitarse en silencio, se mantuvo en latín.
Tres años más tarde, la instrucción Tres abhinc annos [85] del 4 de mayo de 1967 permitió el uso de la lengua vernácula incluso en el canon de la misa, permitiéndole decirla en voz alta e incluso, en parte, cantarla; la lengua vernácula podía usarse incluso en la misa celebrada sin la presencia del pueblo. El uso del manípulo se hizo opcional, y en tres ceremonias en las que la capa pluvial era hasta entonces la vestimenta obligatoria, se pudo usar en su lugar la casulla .
El Papa Pablo VI continuó la actuación de las directrices conciliares, ordenando con la Constitución Apostólica Missale Romanum [86] del Jueves Santo, 3 de abril de 1969, la publicación de una nueva edición oficial del Misal Romano, aparecida (en latín) en 1970.
Oposición a las últimas revisiones de la liturgia
Algunos católicos tradicionalistas rechazan en mayor o menor medida los cambios realizados desde 1950. Ninguno aboga por volver a la forma original (1570) de la liturgia, aunque algunos tal vez deseen un restablecimiento de su forma anterior a la revisión de las rúbricas de Pío X en 1911. Algunos son críticos con los cambios de 1955 en la liturgia del Domingo de Ramos y el Triduo Pascual y en el calendario litúrgico (véase Calendario Romano General del Papa Pío XII ), y en su lugar utilizan el Calendario Romano General como en 1954. Otros aceptan los cambios de 1955 de Pío XII, pero no los del Papa Juan XXIII. Otros, en cambio, de acuerdo con la autorización concedida por el Papa Benedicto XVI en Summorum Pontificum , utilizan el Misal y el calendario tal como estaban en 1962. Argumentan que muchos de los cambios realizados a la liturgia en 1955 y en adelante fueron en gran medida obra del liturgista Annibale Bugnini , de quien los tradicionalistas dicen que estaba más interesado en la innovación que en la preservación de las tradiciones apostólicas de la Iglesia. [87] [88]
Algunos de ellos sostienen que, a diferencia de las reformas anteriores, la revisión de 1969-1970, que sustituyó la Misa Tridentina por la Misa del Papa Pablo VI, representó una ruptura importante con el pasado. Consideran que el contenido de la liturgia revisada es, en términos católicos, gravemente deficiente y defectuoso; algunos sostienen que desagrada a Dios y que ningún católico debería asistir a ella. [e]
Cuando en 1969 se publicó un texto preliminar de dos de las secciones del Misal revisado, el arzobispo Marcel Lefebvre (que más tarde fundó la Sociedad de San Pío X ) reunió a un grupo de doce teólogos que, bajo su dirección, [89] escribieron un estudio del texto. Afirmaron que éste «representa, tanto en su conjunto como en sus detalles, una sorprendente desviación de la teología católica de la Misa tal como fue formulada en la sesión 22 del Concilio de Trento». [90] El cardenal Alfredo Ottaviani , ex prefecto de la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe , apoyó este estudio con una carta del 25 de septiembre de 1969 al papa Pablo VI. El cardenal Antonio Bacci firmó la misma carta. El estudio crítico se conoció como « la Intervención Ottaviani ». [91] El cardenal Ottaviani declaró posteriormente por escrito que no había tenido intención de que su carta se hiciera pública, y que la exposición doctrinal del papa Pablo VI, el 19 de noviembre [92] y el 26 de noviembre de 1969, [93] de la liturgia revisada en su forma definitiva significaba que "nadie puede escandalizarse genuinamente nunca más". [94] Jean Madiran , un crítico del Vaticano II [95] y fundador-editor de la revista francesa Itinéraires , afirmó que esta carta fue presentada fraudulentamente al cardenal anciano y ya ciego para su firma por su secretario, monseñor (y futuro cardenal) Gilberto Agustoni , y que Agustoni renunció poco después. Esta acusación sigue sin probarse, y el propio Madiran no fue testigo ocular del supuesto engaño. [96]
Desde los años 1960 en adelante, los países occidentales han experimentado una caída en la asistencia a misa. Por ejemplo, en los Estados Unidos, el 75% de los católicos asistían a la iglesia semanalmente en 1958, disminuyendo al 25% en 2002; [97] otro estudio sugiere que la asistencia semanal máxima fue del 72% en 1959-60. [98] Los países occidentales también vieron una disminución en las inscripciones a seminarios y en el número de sacerdotes (en los Estados Unidos, de 1.575 ordenaciones en 1954 a 450 en 2002), y una erosión general de la creencia en las doctrinas de la fe católica. Los oponentes a la revisión de la liturgia de la misa argumentan, citando evidencia de encuestas de opinión en su apoyo, que la revisión contribuyó a esta disminución. [97] Otros, señalando, entre otras consideraciones, el hecho de que, a nivel mundial, hay más sacerdotes y seminaristas ahora que en años anteriores (en 1970, había 72.991 seminaristas mayores en todo el mundo, en 2002, había 113.199, un aumento del 55%, en un momento, sin embargo, cuando hubo un aumento de la población mundial del 64%), [99] sugieren que el aparente declive de la práctica católica en Occidente se debe a la influencia general del secularismo y el liberalismo en las sociedades occidentales más que a los acontecimientos dentro de la Iglesia. Sin embargo, en los Estados Unidos, las parroquias católicas tradicionales han estado creciendo desde 2007, incluso cuando la asistencia católica general continúa disminuyendo. [100] [101] En 2021, se estimó que 150.000 católicos asisten regularmente a la misa tridentina en los EE. UU., lo que representa menos del 1% de los 21 millones de católicos que asisten regularmente a misa en todo el país. [102]
Actitudes de los Papas desde el Concilio Vaticano II
Papa Pablo VI
Tras la introducción de la Misa de Pablo VI en 1969-1970, la Santa Sede concedió un número significativo de permisos para el uso de la antigua liturgia. Por ejemplo, no se exigió a los sacerdotes mayores que cambiaran a celebrar la nueva forma. En Inglaterra y Gales, se permitieron celebraciones ocasionales de la Misa Tridentina en virtud de lo que se conoció como el " indulto Agatha Christie ". Sin embargo, no existía un marco legal general a nivel mundial que permitiera la celebración del rito. Tras el ascenso del movimiento católico tradicionalista en la década de 1970, se dice que el Papa Pablo VI se negó a liberalizar aún más su uso con el argumento de que se había convertido en un símbolo políticamente cargado asociado con la oposición a sus políticas. [103]
Papa Juan Pablo II
En 1984, la Santa Sede envió una carta conocida como Quattuor abhinc annos a los presidentes de las Conferencias Episcopales del mundo . Este documento facultaba a los obispos diocesanos a autorizar, bajo ciertas condiciones, la celebración de la Misa Tridentina para sacerdotes y laicos que las solicitaran. [104] En 1988, tras la excomunión del arzobispo Marcel Lefebvre y de los cuatro obispos consagrados por él, el Papa emitió el motu proprio Ecclesia Dei , que establecía que «en todas partes se debe mostrar respeto por los sentimientos de todos aquellos que están apegados a la tradición litúrgica latina». El Papa instó a los obispos a dar «una aplicación amplia y generosa» a las disposiciones del Quattuor abhinc annos , y estableció la Pontificia Comisión Ecclesia Dei para supervisar las relaciones entre Roma y los católicos tradicionalistas. [105]
Papa Benedicto XVI
Como cardenal , Joseph Ratzinger fue considerado como alguien que tenía un interés particular en la liturgia y era favorable a la misa anterior al Vaticano II. [106] Antes de su elección la celebró en varias ocasiones. [107] Criticó la manera errática en que, contrariamente a la política oficial, muchos sacerdotes celebraban la forma posterior al Vaticano II. [108]
En septiembre de 2006, la Comisión Pontificia Ecclesia Dei estableció el Instituto del Buen Pastor , integrado por antiguos miembros de la Sociedad de San Pío X , en Burdeos, Francia, con permiso para utilizar la liturgia tridentina. [109] Esta medida fue recibida con cierto descontento por parte del clero francés, y treinta sacerdotes escribieron una carta abierta al Papa. [110] En línea con su postura anterior, la Sociedad de San Pío X rechazó la medida. [111]
Tras los repetidos rumores de que se liberalizaría el uso de la Misa tridentina, el Papa emitió un motu proprio llamado Summorum Pontificum el 7 de julio de 2007, [112] junto con una carta adjunta a los obispos del mundo. [113] En él declaraba que «el Misal Romano promulgado por Pablo VI es la expresión ordinaria de la lex orandi (ley de la oración) de la Iglesia católica de rito latino. Sin embargo, el Misal Romano promulgado por San Pío V y reeditado por San Juan XXIII debe considerarse como una expresión extraordinaria de esa misma 'Lex orandi ' ». [114] Afirmaba además que «el Misal de 1962... nunca fue abrogado jurídicamente». El Papa sustituyó por nuevas reglas las del Quattuor Abhinc Annos sobre el uso de la antigua forma: esencialmente, la autorización para usar la forma de 1962 para las misas parroquiales y las celebradas en ocasiones públicas como una boda se delega del obispo local al sacerdote a cargo de una iglesia, y "cualquier sacerdote de rito latino" puede usar el Misal Romano de 1962 en "Misas celebradas sin el pueblo", un término que no excluye la asistencia de otros fieles, laicos o clérigos. [115] Aunque las solicitudes de grupos de católicos que desean utilizar la liturgia tridentina en las misas parroquiales deben ser tratadas por el párroco (o el rector de la iglesia) en lugar de, como antes, por el obispo local, el Papa y el cardenal Darío Castrillón afirmaron que la autoridad de los obispos no se ve socavada por ello. [f]
Papa Francisco
El 16 de julio de 2021, el Papa Francisco publicó una Carta Apostólica Motu Proprio , Traditionis custodes , sobre el uso de la Liturgia Romana antes de la Reforma de 1970. En Traditionis custodes , el Papa dice que "los libros litúrgicos promulgados por san Pablo VI y san Juan Pablo II, en conformidad con los decretos del Concilio Vaticano II, son la expresión única de la lex orandi del Rito Romano". También restringió en gran medida el uso de la Misa Tridentina. [116]
El Papa Francisco añadió que es competencia exclusiva del obispo local autorizar el uso del Misal Romano de 1962 en su diócesis, según las directrices de la Sede Apostólica. [116]
El Papa Francisco expresó a los obispos del mundo en su carta que acompaña al motu proprio que es necesario que, a su debido tiempo, quienes están apegados a la Misa de 1962 regresen a la celebración de la Misa de Pablo VI. [117]
En junio de 2022, el Papa Francisco emitió la Carta Apostólica Desiderio Desideravi , donde afirmó que no creía que el Misal de 1962 fuera el camino a seguir para la Iglesia, insistiendo en que la Iglesia no podía "volver a la forma ritual que los Padres Conciliares buscaban la necesidad de reformar". [118]
En febrero de 2023, el Papa Francisco emitió un rescripto, aclarando que los obispos deben obtener autorización de la Santa Sede antes de conceder permiso para que las iglesias parroquiales se utilicen para celebraciones eucarísticas con el rito preconciliar y antes de permitir que los sacerdotes ordenados después del 16 de julio de 2021 utilicen el Misal Romano de 1962. [119]
El obispo de la diócesis es la única autoridad para decidir si la celebración de la Misa según el Misal Romano de 1962 puede tener lugar en su diócesis. Debe atenerse a las siguientes normas:
El obispo debe decidir los lugares y horarios en que se puede celebrar la Misa según las rúbricas de 1962. Esto no puede ocurrir dentro de las iglesias parroquiales , ni el obispo puede erigir nuevas parroquias personales dedicadas a la celebración de la Misa según el Misal de 1962.
El obispo debe asegurarse de que las comunidades existentes que celebran la Misa según las rúbricas de 1962 sean eficaces para el crecimiento espiritual de su pueblo, y tiene la opción de revocar los permisos otorgados a estas comunidades. No puede autorizar el establecimiento de nuevos grupos que se reúnan para la celebración según el Misal Romano de 1962.
El obispo debe nombrar un sacerdote que actúe como delegado para el cuidado pastoral de los grupos de fieles vinculados a los ritos litúrgicos de 1962. El sacerdote debe comprender bien el Misal de 1962, debe ser versado en latín eclesiástico y debe manifestar caridad pastoral y deseo de comunión eclesial.
Los sacerdotes ordenados antes de la publicación de Traditionis custodes (16 de julio de 2021) que celebraron la Misa según el Misal de 1962 antes de la publicación de Traditionis custodes deben solicitar permiso al obispo de la diócesis para continuar celebrando la Misa según las rúbricas de 1962.
Los sacerdotes ordenados después de la publicación de Traditionis custodes deben presentar una solicitud formal al obispo de la diócesis para obtener el permiso para celebrar la Misa según el Misal Romano de 1962. El obispo debe luego consultar a la Santa Sede antes de conceder el permiso al sacerdote.
Las lecturas bíblicas en una Misa celebrada según el Misal de 1962 deben proclamarse en la lengua vernácula según la traducción aprobada por la respectiva Conferencia Episcopal.
El obispo diocesano sólo está autorizado a conceder permiso a las parroquias personales dedicadas a la celebración del Misal de 1962, para poder celebrar los sacramentos del Bautismo , Reconciliación , Matrimonio y Extremaunción según el Ritual Romano anterior al Vaticano II .
El obispo diocesano no está autorizado a conceder permiso para el uso del Pontificale Romanum (el Misal Pontificio) publicado en 1962. Esto también significa que los sacramentos del Orden Sagrado y de la Confirmación sólo pueden celebrarse en la forma post-Vaticano II.
Para que a un sacerdote se le conceda el permiso de celebrar la Misa según el Misal de 1962, debe reconocer la validez y legitimidad de la concelebración y no debe negarse a concelebrar en la Misa Crismal diocesana .
No se podrán publicar leccionarios vernáculos que reproduzcan el ciclo de lecturas del Rito de 1962.
La facultad de celebrar según el misal de 1962, concedida por un obispo diocesano a un sacerdote, está restringida al territorio de esa diócesis.
Los diáconos y ministros instituidos que participen en la celebración de la Misa según el Misal de 1962, deben tener permiso del obispo diocesano para hacerlo.
A un sacerdote al que se le han concedido facultades para celebrar el misal de 1962 no se le permite celebrar la Misa según el misal de 1962 y el misal post-Vaticano II en el mismo día.
En diciembre de 2021, en una entrevista con el National Catholic Register , Arthur Roche , Prefecto de la Congregación encargada de la implementación de Traditionis custodes , reiteró la declaración del Papa Francisco de que la Misa según el Misal promulgado por Pablo VI y Juan Pablo II, es "la expresión única de la lex orandi del Rito Romano". Roche también enfatizó que "la liturgia nunca es simplemente una cuestión de gustos o preferencias personales" y que la lex orandi es "determinada por la Iglesia y no por miembros individuales". Roche también afirmó que seguir permitiendo la celebración de la Misa según la forma tridentina era una concesión y que la promoción de la Misa tridentina ha sido "restringida". [123]
En febrero de 2022, a la Fraternidad Sacerdotal de San Pedro , sociedad de vida apostólica dedicada a la celebración de la Liturgia Tradicional, se le concedió el permiso pleno para celebrar la Misa Tradicional, el Breviario, los Sacramentos y el Misal Pontificio. El permiso está restringido a las iglesias y oratorios de la Fraternidad, a menos que el Ordinario del lugar conceda permiso a los sacerdotes de la fraternidad para celebrar en otros lugares de la Diócesis, con excepción de las misas privadas. [124]
^ Estas regiones incluían aquellas en las que una variante del Rito Romano, llamada el Rito Sarum , estuvo en uso por más tiempo del mínimo requerido. En algunas ocasiones recientes, los prelados católicos romanos han usado esta variante como una forma extraordinaria de celebrar la Misa. Sin embargo, como la mayoría de las otras regiones y las órdenes involucradas, las áreas del Rito Sarum han adoptado el Misal Romano estándar. Las liturgias no romanas más importantes que continúan en uso son el Rito Ambrosiano , el Rito Mozárabe y el Rito Cartujo .
^ De la misma manera, Clemente VIII no abrogó jurídicamente el Misal de Pío V, ni tampoco los demás Papas que publicaron ediciones típicas posteriores del Misal Romano antes de la de Pablo VI (Urbano VIII, León XIII, Benedicto XV, Juan XXIII) abolieron jurídicamente las ediciones anteriores. Incluso Pío V abolió jurídicamente sólo aquellas variantes del Rito Romano que tenían menos de 200 años de antigüedad.
^ Es una ceremonia adicional, que no forma parte de la Misa misma, y en el Misal Tridentino se da sólo en un apéndice.
^ El Papa Benedicto XVI ha declarado infundada esta afirmación, escribiendo: "No hay contradicción entre las dos ediciones del Misal Romano. En la historia de la liturgia hay crecimiento y progreso, pero no ruptura. [...] Huelga decir que, para experimentar la plena comunión, los sacerdotes de las comunidades que se adhieren al uso antiguo no pueden, por principio, excluir la celebración según los nuevos libros. La exclusión total del nuevo rito, de hecho, no sería coherente con el reconocimiento de su valor y santidad" (Carta a los Obispos con ocasión de la publicación de la Carta Apostólica motu proprio data Summorum Pontificum ).
^ En la carta a los obispos con la que acompañaba el motu proprio, el Papa les decía que las nuevas normas "no disminuyen en nada vuestra autoridad y responsabilidad, ni en la liturgia ni en el cuidado pastoral de vuestros fieles". El cardenal Castrillón afirmaba: "El Papa no ha cambiado el Código de Derecho Canónico. El obispo es el moderador de la liturgia en su propia diócesis. Pero la Sede Apostólica tiene derecho a dar forma a la sagrada liturgia de la Iglesia universal. Y un obispo debe actuar en armonía con la Sede Apostólica y debe garantizar los derechos de todo creyente, incluido el de poder asistir a la misa de San Pío V, como forma extraordinaria del rito". (ver "30Días". Junio 2007. Archivado desde el original el 27 de septiembre de 2007.)
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Further reading
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External links
Wikimedia Commons has media related to Tridentine mass.
Full texts of Tridentine Roman Missals
1962 typical edition of the Roman Missal Accurately reproduced, but only in black and white. 78 Mb.
1920 typical edition of the Roman Missal, with feasts updated to the late 1920s Archived 2020-03-01 at the Wayback Machine
Missale Romanum published by Pustet, 1894 (1884 typical edition)
Roman Missal, published by Pustet, 1862 (1634 typical edition, updated to 1862)
Missale Romanum, 1577, (1570 typical edition)
Texts of parts of the Tridentine Missal (post-1604)
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Ordinary of the 1962 Roman Missal with MP3 Audio of Latin Text Archived 2008-04-12 at the Wayback Machine (Latin text with English translation)
Ordinary of the Mass, with English translation at sacred-texts.com (The text is presented as that of the 1962 edition, but the spelling of the Latin, e.g. "coelum", "quotidianum", use of the letter J, shows that, apart from the insertion of "sed et beati Ioseph eiusdem Virginis Sponsi" in the Canon of the Mass, it is really the 1920 text, identical with the 1962 text except for spelling and this insertion)
Ordinary of the Mass, with English translation Archived 2013-05-13 at the Wayback Machine (This text too is presented as that of the 1962 edition, but is the same hybrid text as in the previous site)
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History
Quo primum, promulgating the 1570 Roman Missal (Pope Pius V)
Cum santissimum, promulgating the 1604 Roman Missal (Pope Clement VIII) Archived 2013-09-27 at the Wayback Machine
Si quid est, promulgating the 1634 Roman Missal (Pope Urban VIII) Archived 2013-09-27 at the Wayback Machine
Apostolic Constitution Missale Romanum, promulgating the 1970 Roman Missal (Pope Paul VI)
Comparison with non-Roman Western rites and uses
Tridentine Ordinary of the Mass compared with the Lyonese, Bragan, Dominican, Carthusian, Carmelite, Ambrosian and Mozarabic
The ancient liturgy of the Church of England, according to the uses of Sarum, Bangor, York & Hereford and the modern Roman liturgy arranged in parallel columns Tridentine Ordinary of the Mass and Canon compared with the Medieval English uses of Sarum, Bangor, York and Hereford.
