Un bárbaro es un miembro de un pueblo que no forma parte de una de las antiguas "grandes naciones". La designación suele aplicarse como una generalización basada en un estereotipo popular ; Los bárbaros pueden ser miembros de cualquier nación que algunos consideren menos civilizada u ordenada (como una sociedad tribal ), pero también pueden ser parte de un determinado grupo cultural "primitivo" (como los nómadas ) o clase social (como los bandidos ). dentro y fuera de la propia nación. Alternativamente, pueden ser admirados y romantizados como nobles salvajes . En uso idiomático o figurado, un "bárbaro" también puede ser una referencia individual a una persona brutal, cruel, guerrera e insensible. [1]
El término tiene origen en el griego : βάρβαρος ( barbaros pl. βάρβαροι barbaroi ). En la Antigua Grecia , los griegos usaban el término no sólo hacia aquellos que no hablaban griego y seguían las costumbres griegas clásicas, [2] sino también hacia las poblaciones griegas al margen del mundo griego con dialectos peculiares. [3] En la antigua Roma , los romanos adaptaron y utilizaron el término hacia las tribus no romanas como los germánicos , celtas , íberos , tracios , ilirios y sármatas . En la época moderna temprana y, a veces, más tarde, los griegos bizantinos lo utilizaron para los turcos de manera claramente peyorativa . [4] [5]
El nombre griego antiguo βάρβαρος ( bárbaros ) o "bárbaro" era un antónimo de πολίτης ( politēs ), "ciudadano" (de πόλις – polis , "ciudad"). La forma más antigua documentada de la palabra es el griego micénico 𐀞𐀞𐀫 , pa-pa-ro , escrito en escritura silábica lineal B. [6] [7]
Los griegos utilizaron el término bárbaro para todos los pueblos que no hablaban griego, incluidos los egipcios , persas , medos y fenicios , enfatizando su alteridad. Según los escritores griegos, esto se debía a que el idioma que hablaban les sonaba a los griegos como un galimatías representado por los sonidos "bar...bar...;" la supuesta raíz de la palabra βάρβαρος, que es una palabra ecomimética u onomatopéyica . En varias ocasiones, el término también fue utilizado por los griegos, especialmente los atenienses , para burlarse de otras tribus y estados griegos (como los epirotas, los eleos, los beocios y los hablantes de eólico) y también de sus compañeros atenienses de una manera peyorativa y políticamente motivada. [8] [9] [10] [11] El término también tenía una dimensión cultural en su doble significado. [12] [13] El verbo βαρβαρίζω ( barbarízō ) en griego antiguo significaba comportarse o hablar como un bárbaro, o sostenerse con los bárbaros. [14]
"Fue sobre [la apropiación y adaptación de los dioses egipcios] que se fundó Grecia, según Platón, y no hay testimonio más fiable", escribe Roberto Calasso en El cazador celestial. [15] "Los bárbaros eran, por lo tanto, lo opuesto a lo que la palabra ha llegado a significar en los tiempos modernos. No eran gente nueva, tosca, inarticulada y fuerte. Eran civilizaciones mucho más antiguas que Grecia—particularmente Egipto, Mesopotamia, Persia—que Había alcanzado una sabiduría noble e inamovible." [15] Sin embargo, incluso en la cultura griega, las connotaciones de esta palabra cambiaron con el tiempo. [ cita necesaria ]
Platón ( Statesman 262de) rechazó la dicotomía griego-bárbaro como un absurdo lógico precisamente por estos motivos: dividir el mundo en griegos y no griegos no decía nada sobre el segundo grupo. Sin embargo, Platón utilizó con frecuencia el término bárbaro en su séptima carta. [16] En las obras de Homero , el término apareció sólo una vez ( Ilíada 2.867), en la forma βαρβαρόφωνος ( barbarophonos ) ("de habla incomprensible"), utilizado para los carios que luchaban por Troya durante la Guerra de Troya . En general, el concepto de bárbaros no figuraba en gran medida en la literatura arcaica antes del siglo V a.C. [17] Se ha sugerido que "barbarophonoi" en la Ilíada no significa aquellos que hablaban una lengua no griega sino simplemente aquellos que hablaban mal el griego. [18]
Se produjo un cambio en las connotaciones de la palabra después de las guerras greco-persas en la primera mitad del siglo V a.C. Aquí una apresurada coalición de griegos derrotó al vasto Imperio persa . De hecho, en el griego de este período, "bárbaro" se utiliza a menudo expresamente para referirse a los persas, que eran enemigos de los griegos en esta guerra. [19]
Los romanos usaban el término barbarus para personas incivilizadas, al contrario de griego o romano, y de hecho, se convirtió en un término común para referirse a todos los extranjeros entre los romanos después de la época de Augusto (como, entre los griegos, después de las guerras persas, los persas). , incluidos los pueblos germánicos, persas, galos, fenicios y cartagineses. [20]
El término griego barbaros fue la fuente etimológica de muchas palabras que significan "bárbaro", incluido el inglés bárbaro , que se registró por primera vez en el inglés medio del siglo XVI .
La palabra barbara- (बर्बर) también se encuentra en el sánscrito de la antigua India, con el significado principal de "cruel" y también "tartamudeo" (बड़बड़), lo que implica alguien con un idioma desconocido. [21] [22] [23] La palabra griega barbaros está relacionada con el sánscrito barbaras (tartamudeo). [24] Esta raíz indoeuropea también se encuentra en el latín balbutire/balbus para "tartamudear/tartamudear" (que lleva al italiano balbettare , al español balbucear y al francés balbutier ) y al checo blblati "tartamudear". [25] El verbo baṛbaṛānā tanto en hindi contemporáneo (बड़बड़ाना) como en urdu (بڑبڑانا) significa "balbucear, hablar galimatías, desvariar incoherentemente". [26]
En contexto arameo, persa antiguo y árabe, la raíz se refiere a "balbucear confusamente". Aparece como barbary o en francés antiguo barbarie , derivado a su vez del árabe Barbar , bereber , que es un antiguo término árabe para los habitantes del norte de África al oeste de Egipto. La palabra árabe podría provenir en última instancia del griego barbaria . [27]
El Oxford English Dictionary ofrece cinco definiciones del sustantivo bárbaro , incluido un uso obsoleto de Berbería .
La bárbara entrada del OED resume la historia semántica. "El desarrollo de los sentidos en la antigüedad era (para los griegos) 'extranjero, no helénico', más tarde 'estrafalario, grosero, brutal'; (para los romanos) 'ni latino ni griego', luego 'perteneciente a aquellos fuera del mundo'. Imperio Romano'; de ahí 'incivilizado, inculto' y más tarde 'no cristiano', de donde 'sarraceno, pagano'; y en general 'salvaje, grosero, salvajemente cruel, inhumano'".
Las actitudes griegas hacia los "bárbaros" se desarrollaron en paralelo con el crecimiento de la esclavitud , especialmente en Atenas . Aunque la esclavización de los griegos por impago de deudas continuó en la mayoría de los estados griegos, Atenas prohibió esta práctica bajo Solón a principios del siglo VI a.C. Bajo la democracia ateniense se estableció ca. 508 a. C., la esclavitud comenzó a utilizarse a una escala nunca antes vista entre los griegos. Concentraciones masivas de esclavos trabajaron en condiciones especialmente brutales en las minas de plata de Laureion , en el sureste del Ática, después del descubrimiento de una importante veta de mineral de plata allí en 483 a. C., mientras que el fenómeno de los hábiles artesanos esclavos que producían productos manufacturados en pequeñas fábricas y los talleres se volvieron cada vez más comunes.
Además, la propiedad de esclavos ya no pasó a ser exclusiva de los ricos: todos los hogares atenienses, excepto los más pobres, llegaron a tener esclavos para complementar el trabajo de sus miembros libres. Los esclavos de Atenas que tenían orígenes "bárbaros" procedían especialmente de tierras alrededor del Mar Negro como Tracia y Táurica ( Crimea ), mientras que lidios , frigios y carios procedían de Asia Menor . Aristóteles ( Política 1.2–7; 3.14) caracteriza a los bárbaros como esclavos por naturaleza.
A partir de este período, palabras como barbarophonos , citada anteriormente de Homero, comenzaron a usarse no sólo para el sonido de una lengua extranjera sino también para los extranjeros que hablaban griego incorrectamente. En el idioma griego, la palabra logos expresaba tanto las nociones de "lenguaje" como de "razón", por lo que los grecoparlantes fácilmente mezclaban hablar mal con estupidez.
Se produjeron más cambios en las connotaciones de barbari / barbaroi en la Antigüedad tardía , [29] cuando los obispos y catholikoi fueron nombrados para sedes conectadas con ciudades entre las gentes barbaricae "civilizadas" , como en Armenia o Persia , mientras que los obispos fueron designados para supervisar a pueblos enteros. entre los menos asentados.
Finalmente, el término encontró un significado oculto a través de la etimología popular de Casiodoro (c. 485 – c. 585). Afirmó que la palabra bárbaro estaba "compuesta de barba (barba) y rus (tierra plana); porque los bárbaros no vivían en ciudades, sino que moraban en los campos como animales salvajes". [30]
Desde los orígenes clásicos evolucionó el estereotipo helénico de la barbarie: los bárbaros son como niños, incapaces de hablar o razonar adecuadamente, cobardes, afeminados, lujosos, crueles, incapaces de controlar sus apetitos y deseos, políticamente incapaces de gobernarse a sí mismos. Los escritores expresaron estos estereotipos con mucha estridente: Isócrates , en el siglo IV a. C., por ejemplo, pidió una guerra de conquista contra Persia como panacea para los problemas griegos. [31]
Sin embargo, el despectivo estereotipo helénico de los bárbaros no dominó totalmente las actitudes helénicas. Jenofonte (fallecido en 354 a. C.), por ejemplo, escribió la Ciropedia , un elogioso relato ficticio de Ciro el Grande , el fundador del Imperio Persa , que en la práctica es un texto utópico . En su Anábasis , los relatos de Jenofonte sobre los persas y otros no griegos que conoció o encontró muestran pocos rastros de los estereotipos.
En el Protágoras de Platón , Pródico de Ceos llama "bárbaro" al dialecto eólico que hablaba Pítaco de Mitilene . [32]
Aristóteles hace de la diferencia entre griegos y bárbaros uno de los temas centrales de su libro sobre Política , y cita a Eurípides con aprobación: "Es necesario que los griegos gobiernen a los bárbaros". [33]
El renombrado orador Demóstenes (384-322 a. C.) hacía comentarios despectivos en sus discursos, utilizando la palabra "bárbaro".
En el Nuevo Testamento de la Biblia , San Pablo (de Tarso ) – vivió alrededor del año 5 d.C. a aproximadamente el 67 d.C.) usa la palabra bárbaro en su sentido helénico para referirse a los no griegos ( Romanos 1:14 ), y también la usa para caracterizar a alguien que simplemente habla un idioma diferente ( 1 Corintios 14:11 ). En el libro de los Hechos, los nativos de Malta, que fueron bondadosos con Pablo y los demás que naufragaron con él, son llamados bárbaros (Hechos 28:2) .
Aproximadamente cien años después de la época de Pablo, Luciano –un nativo de Samosata , en el antiguo reino de Commagene , que había sido absorbido por el Imperio Romano y convertido en parte de la provincia de Siria– usó el término "bárbaro" para describirse a sí mismo. Como era un destacado satírico, esto podría haber indicado una ironía autocrítica. También podría haber sugerido una ascendencia de la población semítica original de Samosata , a quienes probablemente fueron llamados "bárbaros por los colonos helenísticos posteriores de habla griega ", y podrían haber adoptado esta denominación. [34] [35]
El término conservó su uso estándar en la lengua griega durante toda la Edad Media ; Los griegos bizantinos lo utilizaron ampliamente hasta la caída del Imperio Romano de Oriente (más tarde llamado Imperio Bizantino ) en el siglo XV (1453 con la caída de la ciudad capital, Constantinopla ).
Cicerón (106-43 a. C.) describió la zona montañosa del interior de Cerdeña como "una tierra de bárbaros", y estos habitantes también eran conocidos con el término manifiestamente peyorativo latrones mastrucati ("ladrones con una áspera prenda de lana"). La región, todavía conocida como " Barbagia " (en sardo Barbàgia o Barbàza ), conserva esta antigua denominación "bárbara" en su nombre, pero ya no conserva conscientemente asociaciones "bárbaras": los propios habitantes de la zona utilizan el nombre de forma natural y sin afectación.
La estatua del Gálata moribundo proporciona una idea de la percepción helenística y la actitud hacia los "bárbaros". Atalo I de Pérgamo (gobernó entre 241 y 197 a. C.) encargó (220 a. C.) una estatua para celebrar su victoria (ca. 232 a. C.) sobre los celtas gálatas en Anatolia (el original de bronce se ha perdido, pero se encontró una copia romana en mármol en el siglo XVII). siglo). [36] La estatua representa con notable realismo a un guerrero celta moribundo con un peinado y bigote típicamente celtas. Se sienta sobre su escudo caído mientras una espada y otros objetos yacen a su lado. Parece estar luchando contra la muerte, negándose a aceptar su destino.
La estatua sirve como recordatorio de la derrota de los celtas, demostrando así el poder de las personas que los derrotaron, y como monumento a su valentía como dignos adversarios. Como comenta HW Janson , la escultura transmite el mensaje de que "sabían morir, bárbaros que eran". [37]
Los griegos admiraban a los escitas y a los gálatas como individuos heroicos –e incluso (como en el caso de Anacarsis ) como filósofos–, pero consideraban su cultura como bárbara. Los romanos caracterizaron indiscriminadamente a las diversas tribus germánicas , los galos asentados y los hunos asaltantes como bárbaros, [ cita requerida ] y las narrativas históricas posteriores de orientación clásica describieron las migraciones asociadas con el fin del Imperio Romano Occidental como las " invasiones bárbaras ".
Los romanos adaptaron el término para referirse a cualquier cosa que no fuera romana. El historiador cultural alemán Silvio Vietta señala que el significado de la palabra "bárbaro" ha sufrido un cambio semántico en los tiempos modernos, después de que Michel de Montaigne la utilizara para caracterizar las actividades de los españoles en el Nuevo Mundo, representantes de los más avanzados tecnológicamente. , la alta cultura europea – como "bárbara", en un ensayo satírico publicado en el año 1580. [38] No fueron las tribus indias supuestamente "incivilizadas" las que fueron "bárbaras", sino los conquistadores españoles. Montaigne argumentó que los europeos notaron la barbarie de otras culturas pero no las acciones más crueles y brutales de sus propias sociedades, particularmente (en su época) durante las llamadas guerras religiosas . En opinión de Montaigne, su propio pueblo –los europeos– eran los verdaderos "bárbaros". De esta manera se dio la vuelta al argumento y se aplicó a los invasores europeos. Con este cambio de significado, surgió en Europa toda una literatura que caracterizaba a los pueblos indígenas como inocentes y a los europeos militarmente superiores como intrusos "bárbaros" que invadían un mundo paradisíaco. [39] [40]
Históricamente, el término bárbaro ha tenido un uso generalizado en inglés. Muchos pueblos han descartado culturas extrañas e incluso civilizaciones rivales porque eran irreconociblemente extrañas. Por ejemplo, los pueblos nómadas turcos al norte del Mar Negro , incluidos los pechenegos y los kipchaks , fueron llamados bárbaros por los bizantinos . [41]
La tierra de los bárbaros conocida por los cristianos. Los bereberes nativos del norte de África se encontraban entre los muchos pueblos llamados "bárbaros" por los primeros romanos. El término siguió siendo utilizado por los árabes medievales (ver etimología bereber ) antes de ser reemplazado por " amazigh ". En inglés se sigue utilizando como exónimo el término "bereber" . De él también se derivaba el término geográfico Berbería o Costa de Berbería , y el nombre de los piratas berberiscos afincados en esa costa (y que no necesariamente eran bereberes).
El término también se ha utilizado para referirse a la gente de Berbería , una región que abarca la mayor parte del norte de África . El nombre de la región, Berbería, proviene de la palabra árabe Barbar, posiblemente de la palabra latina barbaricum, que significa "tierra de los bárbaros".
Muchas lenguas definen al "Otro" como aquel que no habla la propia lengua; El griego barbaroi tenía un paralelo con el árabe ajam "no hablantes de árabe; no árabes; (especialmente) persas ". [42]
Los griegos decían que toda Arabia era bárbara. En la antigua epopeya india Mahabharata , la palabra onomatopéyica sánscrita barbara- se refería al habla incomprensible y desconocida (percibida como "balbuceo", "tartamudeo incoherente") de los pueblos no védicos ("desgraciado, extranjero, pueblo pecador, bajo y bárbaro" .) [43]
Conocido como el reino de los tipos bárbaros. El término "bárbaro" en la cultura tradicional china tenía varios aspectos. Por un lado, los chinos tienen más de un exónimo histórico de "bárbaro" . Varios caracteres chinos históricos para pueblos no chinos eran peyorativos gráficos . El carácter del pueblo Yao , por ejemplo, cambió de yao猺 "chacal" a yao瑤 "jade precioso" en el período moderno. [44] La distinción original Hua-Yi entre Hua ("chino") y Yi (comúnmente traducido como "bárbaro") se basaba en la cultura y el poder, pero no en la raza.
Históricamente, los chinos utilizaron varias palabras para referirse a los grupos étnicos extranjeros. Incluyen términos como 夷Yi , que a menudo se traduce como "bárbaros". A pesar de esta traducción convencional, también existen otras formas de traducir Yi al inglés. Algunos de los ejemplos incluyen "extranjeros", [45] "otros comunes y corrientes", [46] "tribus salvajes", [47] "tribus incivilizadas" [48] , etc.
Los registros históricos chinos mencionan lo que ahora tal vez se pueda denominar pueblos "bárbaros" durante más de cuatro milenios, aunque esto es considerablemente anterior al origen del término "bárbaro" en lengua griega , al menos como se sabe a partir de los treinta y cuatro siglos de registros escritos en el siglo XIX. Lengua griega. El sinólogo Herrlee Glessner Creel dijo: "A lo largo de la historia china, "los bárbaros" han sido un motivo constante, a veces menor, a veces muy importante. Ocupan un lugar destacado en las inscripciones del oráculo Shang, y la dinastía que llegó a su fin sólo en 1912 fue , desde el punto de vista chino, bárbaro." [49]
Los oráculos y las inscripciones en bronce de la dinastía Shang (1600-1046 a. C.) registraron por primera vez exónimos chinos específicos para extranjeros, a menudo en contextos de guerra o tributo. El rey Wu Ding (r. 1250-1192 a. C.), por ejemplo, luchó con los "bárbaros" Guifang鬼方, Di氐 y Qiang羌.
Durante el período de primavera y otoño (771-476 a. C.), se ampliaron los significados de cuatro exónimos. "Estos incluían a Rong, Yi, Man y Di, todas designaciones generales que se refieren a las tribus bárbaras". [50] Estos Siyi四夷 "Cuatro Bárbaros", más "probablemente los nombres de grupos étnicos originalmente", [51] eran los Yi o Dongyi東夷 "bárbaros orientales", Man o Nanman南蠻 "bárbaros del sur", Rong o Xirong.西戎 "bárbaros occidentales" y Di o Beidi北狄 "bárbaros del norte". Así lo concluyó el antropólogo ruso Mijaíl Kryukov .
Evidentemente, las tribus bárbaras al principio tenían nombres individuales, pero aproximadamente a mediados del primer milenio antes de Cristo, fueron clasificadas esquemáticamente según los cuatro puntos cardinales de la brújula. Esto significaría, en última instancia, que una vez más el territorio se había convertido en el criterio principal del grupo nosotros, mientras que la conciencia del origen común seguía siendo secundaria. Lo que siguieron siendo importantes fueron los factores del lenguaje, la aceptación de ciertas formas de cultura material, la adhesión a ciertos rituales y, sobre todo, la economía y el modo de vida. La agricultura era el único modo de vida apropiado para los Hua-Hsia . [52]
Los clásicos chinos utilizan compuestos de estos cuatro nombres genéricos en exónimos localizados de "tribus bárbaras" como "oeste y norte" Rongdi , "sur y este" Manyi , Nanyibeidi "tribus bárbaras en el sur y el norte" y Manyirongdi "todo tipo de bárbaros." Creel dice que los chinos evidentemente llegaron a utilizar Rongdi y Manyi "como términos generalizados que denotan 'no chinos', 'extranjeros', 'bárbaros'", y una afirmación como "los Rong y Di son lobos" ( Zuozhuan , Min 1). es "muy parecido a la afirmación que mucha gente en muchos países hará hoy, de que 'no se puede confiar en ningún extranjero'".
Los chinos tenían al menos dos razones para vilipendiar y despreciar a los grupos no chinos. Por un lado, muchos de ellos acosaban y saqueaban a los chinos, lo que les causaba un verdadero agravio. Por otro lado, está bastante claro que los chinos estaban invadiendo cada vez más el territorio de estos pueblos, superándolos mediante engaños y sometiendo a muchos de ellos. Al vilipendiarlos y describirlos como algo menos que humanos, los chinos podrían justificar su conducta y calmar cualquier escrúpulo de conciencia. [53]
Esta palabra Yi tiene referencias específicas, como a los pueblos Huaiyi淮夷 en la región del río Huai , y referencias generalizadas a "bárbaro; extranjero; no chino". El Diccionario de uso moderno chino-inglés de Lin Yutang traduce Yi como "antigua tribu bárbara en la frontera este, cualquier frontera o tribu extranjera". [54] El sinólogo Edwin G. Pulleyblank dice que el nombre Yi "proporcionó el término chino principal para 'bárbaro'", pero "Paradójicamente, los Yi eran considerados los más civilizados de los pueblos no chinos. [55]
Algunos clásicos chinos romantizan o idealizan a los bárbaros, de forma comparable a la construcción del noble salvaje occidental . Por ejemplo, las Analectas confucianas registran:
El traductor Arthur Waley señaló que "una cierta idealización del 'buen salvaje' se encuentra con bastante frecuencia en la literatura china temprana", citando la máxima de Zuo Zhuan : "Cuando el Emperador ya no funciona, se debe buscar conocimiento entre los ' Cuatro Bárbaros', norte, oeste, este y sur". [57] El profesor Creel dijo:
Desde la antigüedad hasta los tiempos modernos, la actitud china hacia personas que no tienen una cultura china (los "bárbaros") ha sido comúnmente de desprecio, a veces teñida de miedo... Cabe señalar que, si bien los chinos han menospreciado a los bárbaros, han sido singularmente hospitalario tanto para individuos como para grupos que han adoptado la cultura china. Y en ocasiones parecen haber sentido cierta admiración, quizá no querida, por la fuerza ruda de estos pueblos o por costumbres más sencillas. [58]
En un ejemplo algo relacionado, Mencius creía que las prácticas confucianas eran universales y atemporales, y por eso las siguieron tanto Hua como Yi: " Shun era un bárbaro oriental; nació en Chu Feng, se mudó a Fu Hsia y murió en Ming T'. iao. El rey Wen era un bárbaro occidental; nació en Ch'i Chou y murió en Pi Ying. Sus lugares de origen estaban separados por más de mil li , y había mil años entre ellos. Sin embargo, cuando se salieron con la suya en el En los Reinos Centrales, sus acciones coincidieron como las dos mitades de una cuenta. Los estándares de los dos sabios, uno anterior y otro posterior, eran idénticos. [59]
El destacado diccionario de caracteres Shuowen Jiezi (121 d. C.) define yi夷 como "hombres del este" 東方之人也. El diccionario también informa que Yi no es diferente del Xia夏, que significa chino. En otras partes del Shuowen Jiezi , bajo la entrada de qiang羌, el término yi se asocia con la benevolencia y la longevidad humana. Por lo tanto, los países Yi son lugares virtuosos donde la gente vive una vida larga. Por eso Confucio quería ir a los países yi cuando el dao no podía realizarse en los estados centrales. [60]
Algunos caracteres chinos utilizados para transcribir a pueblos no chinos eran insultos étnicos gráficamente peyorativos , en los que el insulto no derivaba de la palabra china sino del carácter utilizado para escribirla. Por ejemplo, la transcripción escrita china de Yao "el pueblo Yao ", que vive principalmente en las montañas del suroeste de China y Vietnam. Cuando los autores de la dinastía Song del siglo XI transcribieron por primera vez el exónimo Yao , eligieron insultantemente yao猺 "chacal" de una selección léxica de más de 100 caracteres pronunciados yao (por ejemplo, 腰 "cintura", 遙 "distante", 搖 "sacudir"). Durante una serie de reformas del idioma chino del siglo XX , este peyorativo gráfico 猺 (escrito con el 犭" radical perro/bestia ") "chacal; el Yao" fue reemplazado dos veces; primero con el carácter inventado yao傜 (亻" radical humano ") "el Yao", luego con yao瑤 (玉 " radical de jade ") "jade precioso; el Yao". La ortografía china (símbolos utilizados para escribir un idioma) puede brindar oportunidades únicas para escribir insultos étnicos logográficamente que no existen alfabéticamente. Para el grupo étnico Yao, existe una diferencia entre las transcripciones Yao猺 "chacal" y Yao瑤 "jade", pero ninguna entre las romanizaciones Yao y Yau . [61]
Según el arqueólogo William Meacham, sólo a finales de la dinastía Shang se puede hablar de " china ", " cultura china " o "civilización china". "Hay un sentido en el que la visión tradicional de la historia antigua china es correcta (y tal vez se originó en última instancia en la primera aparición de la civilización dinástica): aquellos que estaban al margen y fuera de este evento esotérico eran "bárbaros" en el sentido de que no disfrutaban (o sufrir) el fruto de la civilización hasta que fueron puestos en estrecho contacto con ella por una expansión imperial de la civilización misma." [62] En una línea similar, Creel explicó el significado del li confuciano "ritual; ritos; propiedad".
El criterio fundamental de lo "chino", en la antigüedad y a lo largo de la historia, ha sido cultural. Los chinos han tenido una forma de vida particular, un complejo particular de usos, a veces caracterizado como li . Los grupos que se ajustaban a esta forma de vida eran, en general, considerados chinos. Se consideraba que aquellos que se alejaban de él dejaban de ser chinos. ... Fue el proceso de aculturación, que transformó a los bárbaros en chinos, lo que creó la mayor parte del pueblo chino. Los bárbaros de la época de los Chou occidentales eran, en su mayor parte, futuros chinos o antepasados de los futuros chinos. Este es un hecho de gran importancia. ... Es significativo, sin embargo, que casi nunca encontremos referencias en la literatura antigua a diferencias físicas entre chinos y bárbaros. Hasta donde sabemos, la distinción era puramente cultural. [51]
Dikötter dice:
El pensamiento en la antigua China estaba orientado hacia el mundo, o tianxia , "todo bajo el cielo". El mundo era percibido como una unidad homogénea llamada "gran comunidad" ( datong ). El Reino Medio [China], dominado por la suposición de su superioridad cultural, medía a los grupos externos según un criterio con el que se utilizaban aquellos que no seguían los "modos chinos". fueron considerados "bárbaros". Una teoría de "utilizar los métodos chinos para transformar al bárbaro", como se defiende firmemente. Se creía que el bárbaro podía ser asimilado culturalmente. En la Era de la Gran Paz, los bárbaros llegarían y se transformarían: el mundo sería uno. [63]
Según el académico paquistaní M. Shahid Alam , "La centralidad de la cultura, más que de la raza, en la visión del mundo china tenía un corolario importante. Casi siempre, esto se traducía en una misión civilizadora arraigada en la premisa de que 'los bárbaros podían ser culturalmente asimilado'"; a saber, laihua來化 "ven y transfórmate" o Hanhua漢化 "conviértete en chino; sé sinizado". [64]
Dos milenios antes de que el antropólogo francés Claude Lévi-Strauss escribiera Lo crudo y lo cocido , los chinos diferenciaban categorías "crudas" y "cocidas" de los pueblos bárbaros que vivían en China. Los shufan熟番 "bárbaros cocinados [que comen]" a veces se interpretan como sinizados, y los shengfan生番 "bárbaros crudos [que comen]" como no sinizados. [65] El Liji da esta descripción.
La gente de esas cinco regiones – los estados del Medio y los [Rong], [Yi] (y otras tribus salvajes a su alrededor) – tenían todas sus diversas naturalezas, que no se les podía obligar a alterar. Las tribus del este fueron llamadas [Yi]. Se soltaron el pelo y se tatuaron el cuerpo. Algunos de ellos comían su comida sin que fuera cocinada al fuego. Los del sur se llamaban Hombre. Se tatuaron la frente y tenían los pies vueltos el uno hacia el otro. Algunos de ellos comían su comida sin que fuera cocinada al fuego. Los del oeste se llamaban [Rong]. Llevaban el pelo suelto y vestían pieles. Algunos de ellos no comían cereales. Los del norte se llamaban [Di]. Vestían pieles de animales y pájaros y habitaban en cuevas. Algunos de ellos no comían cereales. [66]
Dikötter explica la estrecha asociación entre naturaleza y crianza . "Los shengfan , literalmente 'bárbaros crudos', eran considerados salvajes y resistentes. Los shufan , o 'bárbaros cocinados', eran mansos y sumisos. El consumo de alimentos crudos era considerado como un signo infalible de salvajismo que afectaba el estado fisiológico del bárbaro." [67]
Algunos textos del período de los Estados Combatientes registran la creencia de que las naturalezas respectivas de los chinos y los bárbaros eran incompatibles. Mencio, por ejemplo, afirmó una vez: "He oído hablar de chinos que convirtieron a bárbaros a sus costumbres, pero no de que se convirtieran a costumbres bárbaras". [68] Dikötter dice: "La naturaleza de los chinos se consideraba impermeable a las malas influencias de los bárbaros; no era posible ningún retroceso. Sólo los bárbaros podrían eventualmente cambiar adoptando las costumbres chinas". [69]
Sin embargo, diferentes pensadores y textos transmiten opiniones diferentes sobre este tema. El destacado confuciano Tang Han Yu, por ejemplo, escribió en su ensayo Yuan Dao lo siguiente: "Cuando Confucio escribió el Chunqiu , dijo que si los señores feudales usan el ritual Yi, entonces deberían llamarse Yi; si usan rituales chinos, entonces deberían llamarse chinos." Han Yu continuó lamentándose en el mismo ensayo de que todos los chinos de su tiempo podrían convertirse en Yi porque la corte Tang quería anteponer las leyes Yi a las enseñanzas de los reyes anteriores. [70] Por lo tanto, el ensayo de Han Yu muestra la posibilidad de que los chinos puedan perder su cultura y convertirse en forasteros incivilizados, y que los forasteros incivilizados tienen el potencial de convertirse en chinos.
Después de la dinastía Song, muchos de los gobernantes de China en el norte eran de etnias del interior de Asia, como los khitans, juchens y mongoles de las dinastías Liao, Jin y Yuan, estos últimos terminaron gobernando toda China. Por lo tanto, escribió el historiador John King Fairbank , "la influencia en China del gran hecho de la conquista alienígena bajo las dinastías Liao-Jin-Yuan apenas está comenzando a explorarse". [71] Durante la dinastía Qing, los gobernantes de China adoptaron la filosofía confuciana y las instituciones chinas Han para demostrar que los gobernantes manchúes habían recibido el Mandato del Cielo para gobernar China. Al mismo tiempo, también intentaron conservar su propia cultura indígena. [72] Debido a la adopción de la cultura china Han por parte de los manchúes, la mayoría de los chinos Han (aunque no todos) aceptaron a los manchúes como gobernantes legítimos de China. De manera similar, según el historiador de la Universidad de Fudan, Yao Dali, incluso el héroe supuestamente "patriótico" Wen Tianxiang de finales del período Song y principios de Yuan no creía que el gobierno mongol fuera ilegítimo. De hecho, Wen estaba dispuesto a vivir bajo el dominio mongol siempre que no se viera obligado a ser un funcionario de la dinastía Yuan, por su lealtad a la dinastía Song. Yao explica que Wen decidió morir al final porque se vio obligado a convertirse en funcionario de Yuan. Entonces, Wen eligió la muerte debido a su lealtad a su dinastía, no porque considerara a la corte de Yuan como un régimen ilegítimo no chino y, por lo tanto, se negara a vivir bajo su gobierno. Yao también dice que muchos chinos que vivían en el período de transición Yuan-Ming también compartían las creencias de Wen de identificarse y anteponer la lealtad a la propia dinastía por encima de las diferencias raciales/étnicas. Muchos escritores chinos Han no celebraron el colapso de los mongoles y el regreso del gobierno chino Han en la forma del gobierno de la dinastía Ming en ese momento. Muchos chinos Han en realidad optaron por no servir en la nueva corte Ming debido a su lealtad al Yuan. Algunos chinos han también se suicidaron en nombre de los mongoles como prueba de su lealtad. [73] El fundador de la dinastía Ming, Zhu Yuanzhang, también indicó que estaba feliz de haber nacido en el período Yuan y que los Yuan recibieron legítimamente el Mandato del Cielo para gobernar China. Como nota al margen, uno de sus asesores clave, Liu Ji, apoyó en general la idea de que, si bien los chinos y los no chinos son diferentes, en realidad son iguales. Por lo tanto, Liu estaba argumentando en contra de la idea de que los chinos eran y son superiores a los "Yi". [74]
Estas cosas muestran que muchas veces los chinos premodernos veían la cultura (y a veces la política) más que la raza y la etnia como la línea divisoria entre los chinos y los no chinos. En muchos casos, los no chinos podían convertirse en chinos, y lo hicieron, y viceversa, especialmente cuando había un cambio de cultura.
Según el historiador Frank Dikötter , "El mito engañoso de una antigüedad china que abandonó los estándares raciales en favor de un concepto de universalismo cultural en el que todos los bárbaros podían participar en última instancia ha atraído comprensiblemente a algunos estudiosos modernos. Vivir en un mundo desigual y a menudo hostil, Es tentador proyectar la imagen utópica de un mundo racialmente armonioso en un pasado distante y oscuro." [75]
El político, historiador y diplomático KC Wu analiza el origen de los caracteres de los pueblos Yi , Man , Rong , Di y Xia y concluye que "los antiguos formaron estos caracteres con un solo propósito en mente: describir las diferentes formas de viviendo cada una de estas personas perseguidas." [76] A pesar de los ejemplos bien conocidos de caracteres exonímicos peyorativos (como el "perro radical" en Di), afirma que no hay ningún sesgo racial oculto en los significados de los caracteres utilizados para describir a estos diferentes pueblos, sino más bien las diferencias estaban "en ocupación o en costumbre, no en raza u origen". [77] KC Wu dice que el carácter moderno 夷 que designa a los históricos "pueblos Yi", compuesto por los caracteres de 大 "grande (persona)" y 弓 "arco", implica una persona grande que lleva un arco, alguien a quien quizás se debe temer o respetado, pero no despreciado. [78] Sin embargo, a diferencia de KC Wu, el erudito Wu Qichang cree que la escritura de huesos de oráculo más antigua para yi夷 se usaba indistintamente con shi尸 "cadáver". [79] El historiador John Hill explica que Yi "se usaba de manera bastante vaga para las poblaciones no chinas del este. Llevaba la connotación de personas ignorantes de la cultura china y, por lo tanto, 'bárbaros'". [80]
Christopher I. Beckwith hace la extraordinaria afirmación de que el nombre "bárbaro" sólo debe usarse en contextos históricos griegos y no es aplicable a todos los demás "pueblos a los que se ha aplicado históricamente o en los tiempos modernos". [81] Beckwith señala que la mayoría de los especialistas en historia de Asia Oriental, incluido él, han traducido exónimos chinos como " bárbaros " en inglés. Él cree que después de que los académicos lean su explicación publicada de los problemas, excepto las citas directas de "eruditos anteriores que usaron la palabra, ningún escritor ya debería usarla como término". [82]
El primer problema es que "es imposible traducir la palabra bárbaro al chino porque el concepto no existe en chino", es decir, un único préstamo "completamente genérico" del griego barbar- . [83] "Hasta que los chinos tomen prestada la palabra bárbaro o uno de sus parientes, o inventen una nueva palabra que incluya explícitamente las mismas ideas básicas, no pueden expresar la idea de 'bárbaro' en chino". [84] La traducción china estándar habitual del inglés bárbaro es yemanren ( chino tradicional :野蠻人; chino simplificado :野蛮人; pinyin : yěmánrén ), que, según Beckwith, "en realidad significa 'hombre salvaje, salvaje'. Eso definitivamente no es lo mismo que 'bárbaro'." [84] A pesar de esta hipótesis semántica, los diccionarios chino-inglés traducen regularmente yemanren como "bárbaro" o "bárbaros". [85] Beckwith admite que a los primeros chinos "aparentemente no les gustaban los extranjeros en general y los despreciaban por tener una cultura inferior", y escribió peyorativamente algunos exónimos. Sin embargo, afirma, "el hecho de que a los chinos no les agradara el extranjero Y y ocasionalmente eligieran un carácter transcripcional con significado negativo (en chino) para escribir el sonido de su etnónimo, es irrelevante". [86]
El segundo problema de Beckwith tiene que ver con los lingüistas y lexicógrafos chinos. "Si uno busca en un diccionario chino-inglés las dos docenas de palabras parcialmente genéricas utilizadas para diversos pueblos extranjeros a lo largo de la historia china, encontrará que la mayoría de ellas están definidas en inglés como, en efecto, 'una especie de bárbaro'. Incluso las obras de conocidos lexicógrafos como Karlgren hacen esto." [87] Aunque Beckwith no cita ningún ejemplo, el sinólogo sueco Bernhard Karlgren editó dos diccionarios: Analytic Dictionary of Chinese and Sino-Japanese (1923) y Grammata Serica Recensa (1957). Compárese las traducciones de Karlgrlen del siyi "cuatro bárbaros":
El Proyecto de Tesauro y Diccionario Etimológico Chino-Tibetano incluye las definiciones GSR de Karlgren . Al buscar en la base de datos STEDT se encuentran varias definiciones de "una especie de" para nombres de plantas y animales (por ejemplo, you狖 "una especie de mono", [92] pero ninguna definición de "una especie de bárbaro". Además de criticar a los chinos por carecer de una definición general término "bárbaro", Beckwith también critica al inglés, que "no tiene palabras para los muchos pueblos extranjeros a los que se refiere una u otra palabra china clásica, como 胡hú , 夷yí , 蠻mán , etc." .
El tercer problema tiene que ver con los usos de la dinastía Tang de fan "extranjero" y lu "prisionero", ninguno de los cuales significaba "bárbaro". Beckwith dice que los textos Tang usaban fan番 o 蕃 "extranjero" (ver shengfan y shufan arriba) como "quizás el único genérico verdadero en cualquier momento en la literatura china, era prácticamente lo opuesto a la palabra bárbaro . Significaba simplemente 'extranjero, extranjero' sin ningún significado peyorativo." [94] En el uso moderno, fan番 significa "extranjero; bárbaro; aborigen". El lingüista Robert Ramsey ilustra las connotaciones peyorativas de fan .
La palabra " Fān " fue utilizada antiguamente por los chinos casi inocentemente en el sentido de "aborígenes" para referirse a los grupos étnicos del sur de China, y el propio Mao Zedong la utilizó una vez en 1938 en un discurso en el que defendía la igualdad de derechos para los distintos pueblos minoritarios. Pero ese término ha sido ahora tan sistemáticamente eliminado del lenguaje que no se encuentra (al menos en ese significado) ni siquiera en grandes diccionarios, y todas las referencias al discurso de Mao de 1938 han eliminado la palabra ofensiva y la han reemplazado por una palabra más elaborada. locución: "Yao, Yi y Yu". [95]
Los chinos de la dinastía Tang también tenían un término despectivo para los extranjeros, lu ( chino tradicional :虜; chino simplificado :虏; pinyin : lǔ ) "prisionero, esclavo, cautivo". Beckwith dice que significa algo así como "esos malhechores que deberían ser encerrados", por lo tanto, "la palabra ni siquiera significa 'extranjero', y mucho menos 'bárbaro'". [96]
El epílogo de "Los bárbaros" de 2009 de Christopher I. Beckwith proporciona muchas referencias, pero pasa por alto el capítulo "Los bárbaros" de 1970 de HG Creel. Creel escribió descriptivamente: "¿Quiénes eran, de hecho, los bárbaros? Los chinos no tienen un término único para ellos. Pero todos eran no chinos, al igual que para los griegos los bárbaros eran todos los no griegos". [97] Beckwith escribió de manera prescriptiva: "Los chinos, sin embargo, todavía no han tomado prestado el griego bárbaro . Tampoco existe una sola palabra china nativa para 'extranjero', por peyorativa que sea", que cumpla con su estricta definición de "bárbaro". ". [84]
En las casas de placer de la dinastía Tang , donde los juegos de beber eran comunes, se utilizaban pequeños títeres con aspecto de occidentales, en un ridículo estado de embriaguez, en una permutación popular del juego de beber; así, en forma de bárbaros de ojos azules, nariz puntiaguda y gorro de pico, estos títeres eran manipulados de tal manera que ocasionalmente caían: entonces, cualquier invitado al que el títere señalara después de caer estaba entonces obligado por honor a Vacíe su copa de vino chino . [98]
Cuando los europeos llegaron a Japón , fueron llamados nanban (南蛮) , literalmente bárbaros del sur , porque los barcos portugueses parecían zarpar desde el sur. Los holandeses , que llegaron más tarde, también fueron llamados nanban o kōmō (紅毛) , que literalmente significa "pelo rojo".
En Mesoamérica la civilización azteca utilizó la palabra " Chichimeca " para denominar a un grupo de tribus nómadas cazadoras-recolectoras que vivían en las afueras del Imperio de la Triple Alianza , en el norte del México moderno, y a quienes los aztecas veían como primitivos y incivilizado. Uno de los significados que se le atribuye a la palabra “Chichimeca” es “gente de perros”.
Los incas de América del Sur utilizaron el término "purum awqa" para todos los pueblos que vivían fuera del dominio de su imperio (ver Promaucaes ).
Los colonos europeos y americanos se referían con frecuencia a los nativos americanos como "salvajes". [99]
La entrada de "bárbaros" al servicio mercenario en una metrópoli ocurrió repetidamente en la historia como una forma estándar en la que los pueblos periféricos de las regiones fronterizas y más allá interactúan con las potencias imperiales como parte de un proletariado militarizado (semi)extranjero. [100] Los ejemplos incluyen:
Los italianos del Renacimiento solían llamar bárbaro a cualquiera que viviera fuera de su país. Como ejemplo, está el último capítulo de El Príncipe de Nicolás Maquiavelo , "Exhortatio ad Capesendam Italiam in Libertatemque a Barbaris Vinsicandam" (en inglés: Exhortación para tomar Italia y liberarla de los bárbaros) en el que apela a Lorenzo de' Medici, duque de Urbino para unir Italia y detener las "invasiones bárbaras" lideradas por otros gobernantes europeos, como Carlos VIII y Luis XII , ambos de Francia, y Fernando II de Aragón .
El capitán de barco español Francisco de Cuellar , que navegó con la Armada Española en 1588, utilizó el término "salvaje" ("salvaje") para describir al pueblo irlandés . [109]
En su panfleto pacifista de 1916 La crisis de la socialdemocracia alemana , la teórica marxista Rosa Luxemburgo escribe:
La sociedad burguesa se encuentra en una encrucijada: entre la transición al socialismo o la regresión a la barbarie. [110]
Luxemburgo lo atribuyó a Friedrich Engels , pero, como demostró Michael Löwy , Engels no había utilizado el término "barbarie", sino una formulación menos resonante: "Para que toda la sociedad moderna no perezca, una revolución en el modo de producción y La distribución debe realizarse." [111] Se ha argumentado que Luxemburgo había recordado un pasaje del " Programa de Erfurt ", escrito en 1892 por Karl Kautsky , y lo atribuyó erróneamente a Engels:
Tal como están las cosas hoy, la civilización capitalista no puede continuar; debemos avanzar hacia el socialismo o volver a caer en la barbarie. [112]
Luxemburgo continuó explicando lo que quería decir con "regresión a la barbarie": "Una mirada a nuestro alrededor en este momento [es decir, la Europa de 1916] muestra lo que significa la regresión de la sociedad burguesa a la barbarie. Esta guerra mundial es una regresión a la barbarie. El triunfo del imperialismo conduce a la aniquilación de la civilización. Al principio, esto ocurre esporádicamente durante una guerra moderna, pero luego, cuando comienza el período de guerras ilimitadas, avanza hacia sus consecuencias inevitables. Hoy, nos enfrentamos a la elección exactamente como Friedrich Engels. Lo previmos hace una generación: o el triunfo del imperialismo y el colapso de toda la civilización como en la antigua Roma, la despoblación, la desolación, la degeneración, un gran cementerio, o la victoria del socialismo, es decir, la lucha activa consciente del proletariado internacional contra el imperialismo. y su método de guerra."
La cultura popular moderna contiene bárbaros fantásticos como Conan el Bárbaro . [113] En tal fantasía, las connotaciones negativas tradicionalmente asociadas con "bárbaro" a menudo se invierten. Por ejemplo, " El fénix en la espada " (1932), la primera de la serie "Conan" de Robert E. Howard , se sitúa poco después de que el protagonista "Bárbaro" se apoderara por la fuerza del turbulento reino de Aquilonia de manos del rey Numedides, a quien lo estranguló en su trono. La historia está claramente inclinada a dar a entender que el reino se benefició enormemente del paso del poder de un monarca hereditario decadente y tiránico a un usurpador bárbaro fuerte y vigoroso.
Notas
"La condición de extranjero, tal como los griegos entendían el término, no permite una definición fácil. Principalmente significaba pueblos como los persas y egipcios, cuyas lenguas eran ininteligibles para los griegos, pero también podía usarse para los griegos que hablaban en un dialecto diferente y con un acento diferente... El prejuicio hacia los griegos por parte de los griegos no se limitaba a aquellos que vivían en los márgenes del mundo griego. Los beocios, habitantes de Grecia central, cuyas credenciales eran impecables, eran rutinariamente Se burlaban de ellos por su estupidez y glotonería. La etnicidad es un concepto fluido incluso en los mejores tiempos. Cuando convenía a sus propósitos, los griegos también se dividieron en jonios y dorios. La distinción se enfatizó en la época de la Guerra del Peloponeso, cuando los jonios Los atenienses lucharon contra los espartanos dorios. El general espartano Brásidas incluso acusó a los atenienses de cobardía debido a su linaje jónico. En otros períodos de la historia, la división jónico-dórico tuvo mucho menos peso.
"Ha sido un tema de constante y célebre discusión si los pelasgos eran antiguamente una tribu extranjera o griega. Heródoto, hablando de algunos asentamientos considerados pelágicos y existentes en su tiempo, califica su lenguaje de 'bárbaro'; pero Mueller, sin argumentos insuficientes, considera que la expresión del historiador se aplicaría sólo a un dialecto peculiar; y la hipótesis se sustenta en otro pasaje de Heródoto, en el que aplica a ciertos dialectos jónicos el mismo término con el que estigmatiza la lengua de los asentamientos pelásgicos. En corroboración de la opinión de Mueller, podemos observar también que la "lengua bárbara" es un epíteto aplicado por Homero a los carios, y que los críticos antiguos interpretan correctamente como denotando un dialecto mezclado y ni cuando el Agamenón de Sófocles reprende a Teucro por "su lengua bárbara", ningún erudito supondría que a Teucro se le reprende por no hablar griego; se le reprende por hablar griego de manera poco elegante y grosera. Está claro que aquellos que "Continuar con la más mínima adulteración una lengua en su forma más antigua, parecería pronunciar una jerga extraña y desconocida para oídos acostumbrados a su construcción más moderna".
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De todos los pueblos bárbaros del período Han, los
Hsien-pi
probablemente eran los más interesados en el comercio.
[...] [L]os generales fronterizos chinos a menudo los contrataban como mercenarios [...], lo que [...] fue el resultado de la política Han posterior de 'utilizar bárbaros para atacar a bárbaros'.
[...] siglo V el ejército romano se había transformado efectivamente en un ejército de mercenarios bárbaros.
Los vikingos, por ejemplo, eran soldados de fortuna especialmente convenientes [...]. [...] Otros grupos 'bárbaros', incluidos los alanos, cumanos y pechenegos, también encontraron demanda de sus servicios, particularmente de los imperios bizantino y turco (Vasary 2005). Quizás los primeros mercenarios más famosos, y ciertamente los más confiables, fueron la Guardia Varega Bizantina.
Este modelo de 'soldados esclavos estatales' bizantinos y mercenarios del norte bárbaro del 'Séptimo Clima' fue posteriormente imitado por los califas omeyas y abasíes, que también tenían sus propias tropas 'Ṣaqālibah' y guardaespaldas de tipo varego.
La lista de bárbaros que han "vinido" y "visto" como mercenarios, antes de imponerse como conquistadores, es larga. [...] La guardia turca de los 'califas abasíes en el siglo IX de la era cristiana preparó el camino para los bucaneros turcos que dividieron el califato en sus estados sucesores del siglo XI.
Ahora parece que el uso de mercenarios militares se generalizó, y grupos del centro de México traídos por los mayas y los grupos mayas de la costa del Golfo penetraron en las tierras altas del centro de México.
[...] ejércitos cristianos y estalló una gran guerra europea. [...] Había ventajas para los cosacos sin importar de qué lado ganara. A lo largo de la guerra hubo un flujo constante de enviados de gobernantes extranjeros que llegaban al sich para solicitar el apoyo de los cosacos [...] se necesitaban mercenarios como los cosacos.
[E]n 1816 comenzó la tradición mercenaria Gurkha. Aunque los soldados conocidos como Gurkhas lucharían al servicio británico y, más tarde, también al servicio indio, los gobernantes nepaleses también contrataron soldados para otras potencias extranjeras.
Bibliografía
