La realidad es la suma o el agregado de todo lo que es real o existente dentro del universo , en oposición a lo que es solo imaginario , inexistente o no actual. El término también se utiliza para referirse al estado ontológico de las cosas, indicando su existencia . [1] En términos físicos , la realidad es la totalidad de un sistema, conocido y desconocido. [2]
Las cuestiones filosóficas sobre la naturaleza de la realidad o la existencia o el ser se consideran bajo la rúbrica de la ontología , que es una rama importante de la metafísica en la tradición filosófica occidental. Las cuestiones ontológicas también aparecen en diversas ramas de la filosofía , incluida la filosofía de la ciencia , de la religión , de las matemáticas y la lógica filosófica . Estas incluyen preguntas sobre si solo los objetos físicos son reales (es decir, el fisicalismo ), si la realidad es fundamentalmente inmaterial (por ejemplo , el idealismo ), si existen entidades hipotéticas no observables postuladas por teorías científicas, si existe un dios o dioses , si existen números y otros objetos abstractos , y si existen mundos posibles . La epistemología se ocupa de lo que se puede saber o inferir como probable y cómo, por lo que en el mundo moderno se pone énfasis en la razón , la evidencia empírica y la ciencia como fuentes y métodos para determinar o investigar la realidad.
Un uso coloquial común sería que la palabra realidad significara "percepciones, creencias y actitudes hacia la realidad", como en "Mi realidad no es tu realidad". Esto se usa a menudo simplemente como un coloquialismo que indica que las partes de una conversación están de acuerdo, o deberían estar de acuerdo, en no discutir sobre concepciones profundamente diferentes de lo que es real. Por ejemplo, en una discusión religiosa entre amigos, uno podría decir (intentando hacer humor): "Puede que no estén de acuerdo, pero en mi realidad, todos van al cielo".
La realidad puede definirse de manera que se vincule con las visiones del mundo o con partes de ellas (marcos conceptuales): la realidad es la totalidad de todas las cosas, estructuras (reales y conceptuales), acontecimientos (pasados y presentes) y fenómenos, ya sean observables o no. Es lo que una visión del mundo (ya sea basada en la experiencia humana individual o compartida) intenta en última instancia describir o representar.
Ciertas ideas de la física, la filosofía, la sociología, la crítica literaria y otros campos dan forma a diversas teorías de la realidad. Una de ellas es la que sostiene que, simple y literalmente, no existe realidad más allá de las percepciones o creencias que cada uno de nosotros tiene sobre la realidad. [ cita requerida ] Tales actitudes se resumen en afirmaciones populares, como "La percepción es la realidad" o "La vida es cómo percibes la realidad" o "La realidad es lo que puedes hacer sin que te pase nada" ( Robert Anton Wilson ), e indican antirrealismo , es decir, la visión de que no existe una realidad objetiva, ya sea que se reconozca explícitamente o no.
Muchos de los conceptos de la ciencia y la filosofía suelen definirse cultural y socialmente . Esta idea fue elaborada por Thomas Kuhn en su libro La estructura de las revoluciones científicas (1962). La construcción social de la realidad , un libro sobre la sociología del conocimiento escrito por Peter L. Berger y Thomas Luckmann , se publicó en 1966. En él se explicaba cómo se adquiere y se utiliza el conocimiento para la comprensión de la realidad. De todas las realidades, la realidad de la vida cotidiana es la más importante, ya que nuestra conciencia requiere que seamos completamente conscientes y atentos a la experiencia de la vida cotidiana.
En filosofía , la potencialidad y la actualidad [7] son un par de principios estrechamente conectados que Aristóteles utilizó para analizar el movimiento , la causalidad , la ética y la fisiología en su Física , Metafísica , Ética a Nicómaco y De Anima . [8]
El concepto de potencialidad, en este contexto, se refiere generalmente a cualquier "posibilidad" que pueda decirse que tiene una cosa. Aristóteles no consideraba que todas las posibilidades fueran iguales, y enfatizaba la importancia de aquellas que se vuelven reales por sí mismas cuando las condiciones son las adecuadas y nada las detiene. [9] La actualidad, en contraste con la potencialidad, es el movimiento, cambio o actividad que representa un ejercicio o cumplimiento de una posibilidad, cuando una posibilidad se vuelve real en el sentido más pleno. [10] Por lo tanto, ambos conceptos reflejan la creencia de Aristóteles de que los eventos en la naturaleza no son todos naturales en un sentido verdadero. Tal como él lo veía, muchas cosas suceden accidentalmente y, por lo tanto, no de acuerdo con los propósitos naturales de las cosas.Una creencia es una actitud subjetiva de que una proposición es verdadera o de que un estado de cosas es el caso. Una actitud subjetiva es un estado mental de tener alguna postura, opinión o punto de vista sobre algo. [11] En epistemología , los filósofos usan el término "creencia" para referirse a actitudes sobre el mundo que pueden ser verdaderas o falsas . [12] Creer en algo es tomarlo como verdadero; por ejemplo, creer que la nieve es blanca es comparable a aceptar la verdad de la proposición "la nieve es blanca". Sin embargo, mantener una creencia no requiere una introspección activa . Por ejemplo, pocas personas consideran cuidadosamente si el sol saldrá o no mañana, simplemente asumiendo que lo hará. Además, las creencias no necesitan ser presentes (por ejemplo, una persona que piensa activamente "la nieve es blanca"), sino que pueden ser disposicionales (por ejemplo, una persona que, si se le preguntara sobre el color de la nieve, afirmaría "la nieve es blanca"). [12]
Hay varias formas en que los filósofos contemporáneos han tratado de describir las creencias, incluyendo como representaciones de formas en que el mundo podría ser ( Jerry Fodor ), como disposiciones a actuar como si ciertas cosas fueran verdaderas ( Roderick Chisholm ), como esquemas interpretativos para dar sentido a las acciones de alguien ( Daniel Dennett y Donald Davidson ), o como estados mentales que cumplen una función particular ( Hilary Putnam ). [12] Algunos también han intentado ofrecer revisiones significativas a nuestra noción de creencia, incluyendo los eliminativistas sobre la creencia que argumentan que no hay ningún fenómeno en el mundo natural que corresponda a nuestro concepto psicológico popular de creencia ( Paul Churchland ) y los epistemólogos formales que apuntan a reemplazar nuestra noción bivalente de creencia ("o tenemos una creencia o no tenemos una creencia") con la noción más permisiva y probabilística de creencia ("hay un espectro completo de grados de creencia, no una simple dicotomía entre creencia y no creencia"). [12] [13]
Las creencias son objeto de varios debates filosóficos importantes. Algunos ejemplos notables incluyen: "¿Cuál es la manera racional de revisar las propias creencias cuando se presentan diversos tipos de evidencia?", "¿El contenido de nuestras creencias está determinado enteramente por nuestros estados mentales, o los hechos relevantes tienen alguna relación con nuestras creencias (por ejemplo, si creo que tengo un vaso de agua en la mano, ¿el hecho no mental de que el agua es H2O es parte del contenido de esa creencia)?", "¿Qué tan detalladas o detalladas son nuestras creencias?" y "¿Debe ser posible que una creencia se pueda expresar en lenguaje, o existen creencias no lingüísticas?" [12]
La filosofía aborda dos aspectos diferentes del tema de la realidad: la naturaleza de la realidad misma y la relación entre la mente (así como el lenguaje y la cultura) y la realidad.
Por un lado, la ontología es el estudio del ser, y el tema central de este campo se expresa, de diversas maneras, en términos de ser, existencia, "lo que es" y realidad. La tarea de la ontología es describir las categorías más generales de la realidad y cómo se interrelacionan. Si un filósofo quisiera ofrecer una definición positiva del concepto de "realidad", lo haría bajo este encabezado. Como se explicó anteriormente, algunos filósofos establecen una distinción entre realidad y existencia. De hecho, muchos filósofos analíticos hoy tienden a evitar el término "real" y "realidad" al discutir cuestiones ontológicas. Pero para aquellos que tratarían "es real" de la misma manera que tratan "existe", una de las preguntas principales de la filosofía analítica ha sido si la existencia (o realidad) es una propiedad de los objetos. Los filósofos analíticos han sostenido ampliamente que no es una propiedad en absoluto, aunque esta visión ha perdido algo de terreno en las últimas décadas.
Por otra parte, particularmente en los debates sobre la objetividad que tienen sus bases tanto en la metafísica como en la epistemología , los debates filosóficos sobre la "realidad" a menudo se refieren a las formas en que la realidad es, o no, de alguna manera dependiente de (o, para usar la jerga de moda , "construida" a partir de) factores mentales y culturales tales como percepciones, creencias y otros estados mentales, así como artefactos culturales, como religiones y movimientos políticos , hasta la vaga noción de una visión cultural común del mundo , o Weltanschauung .
La idea de que existe una realidad independiente de cualquier creencia, percepción, etc., se denomina realismo . Más específicamente, los filósofos suelen hablar de "realismo sobre " esto y aquello, como el realismo sobre universales o el realismo sobre el mundo externo. En general, cuando se puede identificar cualquier clase de objeto, cuya existencia o características esenciales se dice que no dependen de percepciones, creencias, lenguaje o cualquier otro artefacto humano, se puede hablar de "realismo sobre " ese objeto.
Una teoría de la correspondencia del conocimiento sobre lo que existe sostiene que el conocimiento "verdadero" de la realidad representa una correspondencia precisa de las afirmaciones e imágenes sobre la realidad con la realidad real que las afirmaciones o imágenes intentan representar. Por ejemplo, el método científico puede verificar que una afirmación es verdadera basándose en la evidencia observable de que algo existe. Muchos seres humanos pueden señalar las Montañas Rocosas y decir que esta cadena montañosa existe y continúa existiendo incluso si nadie la observa ni hace afirmaciones al respecto.
También se puede hablar de antirrealismo en relación con los mismos objetos. El antirrealismo es el último de una larga serie de términos para designar las opiniones opuestas al realismo. Tal vez el primero fue el idealismo , llamado así porque se decía que la realidad estaba en la mente o era un producto de nuestras ideas . El idealismo berkeleyano es la opinión, propuesta por el empirista irlandés George Berkeley , de que los objetos de la percepción son en realidad ideas en la mente. En esta opinión, uno podría verse tentado a decir que la realidad es una "construcción mental", pero esto no es del todo exacto, ya que, en la opinión de Berkeley, las ideas perceptivas son creadas y coordinadas por Dios. En el siglo XX, las opiniones similares a las de Berkeley se denominaban fenomenalismo . El fenomenalismo se diferencia del idealismo de Berkeley principalmente en que Berkeley creía que las mentes, o almas, no son meras ideas ni están formadas por ideas, mientras que las variedades del fenomenalismo, como la defendida por Russell , tendían a ir más allá y decir que la mente en sí misma es meramente una colección de percepciones, recuerdos, etc., y que no hay mente o alma por encima de tales eventos mentales . Finalmente, el antirrealismo se convirtió en un término de moda para cualquier visión que sostuviera que la existencia de algún objeto depende de la mente o de artefactos culturales. La visión de que el llamado mundo externo es realmente meramente un artefacto social o cultural, llamada construccionismo social , es una variedad de antirrealismo. El relativismo cultural es la visión de que las cuestiones sociales como la moralidad no son absolutas, sino al menos parcialmente artefactos culturales .
La naturaleza del ser es un tema perenne en la metafísica. Por ejemplo, Parménides enseñó que la realidad era un Ser único e inmutable, mientras que Heráclito escribió que todas las cosas fluyen. El filósofo del siglo XX Heidegger pensó que los filósofos anteriores habían perdido de vista la cuestión del Ser (en cuanto Ser) en favor de las cuestiones de los seres (cosas existentes), por lo que creía que era necesario un retorno al enfoque parmenídeo. Un catálogo ontológico es un intento de enumerar los constituyentes fundamentales de la realidad. La cuestión de si la existencia es o no un predicado ha sido discutida desde el período moderno temprano, sobre todo en relación con el argumento ontológico de la existencia de Dios . La existencia, que algo es, se ha contrastado con la esencia , la cuestión de qué es algo. Dado que la existencia sin esencia parece vacía, filósofos como Hegel la asociaron con la nada . El nihilismo representa una visión extremadamente negativa del ser, el absoluto una visión positiva.
La cuestión del realismo directo o "ingenuo" , en oposición al realismo indirecto o "representativo" , surge en la filosofía de la percepción y de la mente a partir del debate sobre la naturaleza de la experiencia consciente ; [27] [28] la cuestión epistemológica de si el mundo que vemos a nuestro alrededor es el mundo real en sí o simplemente una copia perceptiva interna de ese mundo generada por procesos neuronales en nuestro cerebro. El realismo ingenuo se conoce como realismo directo cuando se desarrolla para contrarrestar el realismo indirecto o representativo, también conocido como dualismo epistemológico , [29] la posición filosófica de que nuestra experiencia consciente no es del mundo real en sí sino de una representación interna, una réplica en miniatura de realidad virtual del mundo.
Timothy Leary acuñó el influyente término Túnel de la Realidad , con el que se refiere a una especie de realismo representativo . La teoría afirma que, con un conjunto subconsciente de filtros mentales formados a partir de sus creencias y experiencias, cada individuo interpreta el mismo mundo de manera diferente, de ahí que “la verdad está en los ojos de quien la mira”. Sus ideas influyeron en la obra de su amigo Robert Anton Wilson .
El estatus de las entidades abstractas , particularmente los números, es un tema de discusión en matemáticas.
En la filosofía de las matemáticas , la forma más conocida de realismo sobre los números es el realismo platónico , que les otorga una existencia abstracta e inmaterial. Otras formas de realismo identifican las matemáticas con el universo físico concreto.
Las posturas antirrealistas incluyen el formalismo y el ficcionalismo .
Algunos enfoques son selectivamente realistas respecto de algunos objetos matemáticos, pero no de otros. El finitismo rechaza las cantidades infinitas . El ultrafinitismo acepta cantidades finitas hasta una cierta cantidad. El constructivismo y el intuicionismo son realistas respecto de objetos que pueden construirse explícitamente, pero rechazan el uso del principio del tercero excluido para demostrar la existencia por reductio ad absurdum .
El debate tradicional se ha centrado en si ha existido un reino abstracto (inmaterial, inteligible) de números además del mundo físico (sensible, concreto). Un desarrollo reciente es la hipótesis del universo matemático , la teoría de que solo existe un mundo matemático, siendo el mundo físico finito una ilusión dentro de él.
Una forma extrema de realismo sobre las matemáticas es la hipótesis del multiverso matemático propuesta por Max Tegmark . El único postulado de Tegmark es: Todas las estructuras que existen matemáticamente también existen físicamente . Es decir, en el sentido de que "en aquellos [mundos] lo suficientemente complejos como para contener subestructuras autoconscientes [ellos] se percibirán subjetivamente como existentes en un mundo físicamente 'real'". [30] [31] La hipótesis sugiere que los mundos que corresponden a diferentes conjuntos de condiciones iniciales, constantes físicas o ecuaciones completamente diferentes deberían considerarse reales. La teoría puede considerarse una forma de platonismo en el sentido de que postula la existencia de entidades matemáticas, pero también puede considerarse un monismo matemático en el sentido de que niega que exista algo excepto los objetos matemáticos.
El problema de los universales es un antiguo problema de la metafísica sobre si existen o no los universales . Los universales son cualidades, características, propiedades , tipos o relaciones generales o abstractas , como ser hombre/mujer, sólido/líquido/gas o un cierto color, [32] que pueden predicarse de individuos o particulares o que los individuos o particulares pueden considerarse como compartidos o participantes. Por ejemplo, Scott, Pat y Chris tienen en común la cualidad universal de ser humano o humanidad .
La escuela realista sostiene que los universales son reales: existen y son distintos de los particulares que los ejemplifican. Existen varias formas de realismo. Dos formas principales son el realismo platónico y el realismo aristotélico . [33] El realismo platónico es la visión de que los universales son entidades reales y existen independientemente de los particulares. El realismo aristotélico , por otro lado, es la visión de que los universales son entidades reales, pero su existencia depende de los particulares que los ejemplifican.
El nominalismo y el conceptualismo son las principales formas de antirrealismo sobre los universales.
Una postura realista tradicional en ontología es que el tiempo y el espacio tienen existencia independiente de la mente humana. Los idealistas niegan o dudan de la existencia de objetos independientes de la mente. Algunos antirrealistas cuya postura ontológica es que los objetos fuera de la mente existen, no obstante dudan de la existencia independiente del tiempo y el espacio.
Kant , en la Crítica de la razón pura , describió el tiempo como una noción a priori que, junto con otras nociones a priori como el espacio , nos permite comprender la experiencia sensorial . Kant niega que tanto el espacio como el tiempo sean sustancias , entidades en sí mismas o aprendidas por la experiencia; sostiene más bien que ambos son elementos de un marco sistemático que usamos para estructurar nuestra experiencia. Las mediciones espaciales se utilizan para cuantificar qué tan lejos están los objetos , y las mediciones temporales se utilizan para comparar cuantitativamente el intervalo entre (o la duración de) eventos . Aunque se sostiene que el espacio y el tiempo son trascendentalmente ideales en este sentido, también son empíricamente reales , es decir, no meras ilusiones.
Escritores idealistas como JME McTaggart en La irrealidad del tiempo han argumentado que el tiempo es una ilusión.
Además de diferir en cuanto a la realidad del tiempo en su conjunto, las teorías metafísicas del tiempo pueden diferir en sus atribuciones de realidad al pasado , al presente y al futuro por separado.
El tiempo y los conceptos relacionados de proceso y evolución son centrales para la metafísica de construcción de sistemas de AN Whitehead y Charles Hartshorne .
El término " mundo posible " se remonta a la teoría de los mundos posibles de Leibniz , utilizada para analizar la necesidad, la posibilidad y nociones modales similares . El realismo modal es la visión, propuesta en particular por David Kellogg Lewis , de que todos los mundos posibles son tan reales como el mundo real. En resumen: el mundo real se considera simplemente como uno entre un conjunto infinito de mundos lógicamente posibles , algunos "más cercanos" al mundo real y otros más remotos. Otros teóricos pueden usar el marco del mundo posible para expresar y explorar problemas sin comprometerse ontológicamente con él. La teoría del mundo posible está relacionada con la lógica alética : una proposición es necesaria si es verdadera en todos los mundos posibles, y posible si es verdadera en al menos uno. La interpretación de los muchos mundos de la mecánica cuántica es una idea similar en la ciencia.
Las implicaciones filosóficas de una teoría del todo física son objeto de frecuentes debates. Por ejemplo, si el fisicalismo filosófico es cierto, una teoría del todo física coincidirá con una teoría filosófica del todo.
El estilo de "construcción de sistemas" de la metafísica intenta responder a todas las preguntas importantes de una manera coherente, proporcionando una imagen completa del mundo. Se podría decir que Platón y Aristóteles son ejemplos tempranos de sistemas integrales. En el período moderno temprano (siglos XVII y XVIII), el alcance de la construcción de sistemas de la filosofía a menudo se vincula con el método racionalista de la filosofía, es decir, la técnica de deducir la naturaleza del mundo mediante la razón pura a priori . Los ejemplos del período moderno temprano incluyen la Monadología de Leibniz , el Dualismo de Descartes , el Monismo de Spinoza . El Idealismo absoluto de Hegel y la Filosofía del proceso de Whitehead fueron sistemas posteriores.
Otros filósofos no creen que sus técnicas puedan apuntar tan alto. Algunos científicos piensan que se necesita un enfoque más matemático que filosófico para una teoría del tiempo; por ejemplo, Stephen Hawking escribió en Breve historia del tiempo que, incluso si tuviéramos una teoría del tiempo, sería necesariamente un conjunto de ecuaciones. Escribió: “¿Qué es lo que insufla fuego a las ecuaciones y crea un universo para que ellas lo describan?” [34]
En un nivel mucho más amplio y subjetivo, [ especificar ] las experiencias privadas, la curiosidad, la indagación y la selectividad que implica la interpretación personal de los acontecimientos dan forma a la realidad tal como la ve una y sólo una persona [35] y, por lo tanto, se denomina fenomenológica . Si bien esta forma de realidad también puede ser común a otros, a veces también puede ser tan exclusiva de uno mismo que nadie más la experimente o acepte. Gran parte del tipo de experiencia considerada espiritual ocurre en este nivel de la realidad. [36]
La fenomenología es un método filosófico desarrollado a principios del siglo XX por Edmund Husserl (1859-1938) y un círculo de seguidores en las universidades de Gotinga y Múnich , en Alemania. Posteriormente, filósofos de Francia, Estados Unidos y otros países retomaron temas fenomenológicos, a menudo en contextos muy alejados de la obra de Husserl.
La palabra fenomenología proviene del griego phainómenon , que significa "lo que aparece", y lógos , que significa "estudio". En la concepción de Husserl, la fenomenología se ocupa principalmente de hacer de las estructuras de la conciencia y de los fenómenos que aparecen en los actos de conciencia, objetos de reflexión y análisis sistemáticos. Esta reflexión debía tener lugar desde un punto de vista de " primera persona " muy modificado, estudiando los fenómenos no como aparecen a "mi" conciencia, sino a cualquier conciencia. Husserl creía que la fenomenología podría así proporcionar una base firme para todo el conocimiento humano , incluido el conocimiento científico , y podría establecer la filosofía como una "ciencia rigurosa". [37]
La concepción de la fenomenología de Husserl ha sido criticada y desarrollada por su alumno y asistente Martin Heidegger (1889-1976), por existencialistas como Maurice Merleau-Ponty (1908-1961) y Jean-Paul Sartre (1905-1980), y por otros filósofos, como Paul Ricoeur (1913-2005), Emmanuel Levinas (1906-1995) y Dietrich von Hildebrand (1889-1977). [38]
Las hipótesis escépticas en filosofía sugieren que la realidad podría ser muy diferente de lo que creemos que es; o al menos que no podemos demostrar que no lo sea. Algunos ejemplos incluyen:
La filosofía jainista postula que siete tattvas (verdades o principios fundamentales) constituyen la realidad. [40] Estos siete tattvas son: [41]
El realismo científico es, en el nivel más general, la visión de que el mundo (el universo ) descrito por la ciencia (quizás la ciencia ideal) es el mundo real, tal como es, independientemente de lo que podamos tomar como tal. Dentro de la filosofía de la ciencia , a menudo se enmarca como una respuesta a la pregunta "¿cómo se explica el éxito de la ciencia?". El debate sobre lo que implica el éxito de la ciencia se centra principalmente en el estatus de las entidades que no son directamente observables discutidas por las teorías científicas . En general, quienes son realistas científicos afirman que uno puede hacer afirmaciones confiables sobre estas entidades (es decir, que tienen el mismo estatus ontológico ) como entidades directamente observables, en oposición al instrumentalismo . Las teorías científicas más utilizadas y estudiadas hoy en día establecen más o menos la verdad.
El realismo en el sentido utilizado por los físicos no equivale al realismo en metafísica . [42] Este último es la afirmación de que el mundo es independiente de la mente: que incluso si los resultados de una medición no preexisten al acto de medición, eso no requiere que sean creación del observador. Además, una propiedad independiente de la mente no tiene que ser el valor de alguna variable física como la posición o el momento . Una propiedad puede ser disposicional (o potencial), es decir, puede ser una tendencia: en la forma en que los objetos de vidrio tienden a romperse, o están dispuestos a romperse, incluso si en realidad no se rompen. Del mismo modo, las propiedades independientes de la mente de los sistemas cuánticos podrían consistir en una tendencia a responder a mediciones particulares con valores particulares con probabilidad determinable. [43] Tal ontología sería metafísicamente realista, sin ser realista en el sentido del físico de "realismo local" (que requeriría que se produzca un único valor con certeza).
Un término estrechamente relacionado es la definición contrafactual (DFC), utilizado para referirse a la afirmación de que se puede hablar significativamente de la definición de los resultados de mediciones que no se han realizado (es decir, la capacidad de asumir la existencia de objetos y propiedades de objetos, incluso cuando no se han medido).
El realismo local es una característica significativa de la mecánica clásica, de la relatividad general y de la electrodinámica ; pero la mecánica cuántica ha demostrado que el entrelazamiento cuántico es posible. Esto fue rechazado por Einstein, quien propuso la paradoja EPR , pero posteriormente fue cuantificada por las desigualdades de Bell . [44] Si se violan las desigualdades de Bell, el realismo local o la definitividad contrafáctica deben ser incorrectos; pero algunos físicos disputan que los experimentos hayan demostrado las violaciones de Bell, con el argumento de que la subclase de desigualdades de Bell no homogéneas no ha sido probada o debido a limitaciones experimentales en las pruebas . Diferentes interpretaciones de la mecánica cuántica violan diferentes partes del realismo local y/o la definitividad contrafáctica .
La transición de lo "posible" a lo "actual" es un tema importante de la física cuántica , con teorías relacionadas que incluyen el darwinismo cuántico .
El problema mente -cuerpo cuántico se refiere a las discusiones filosóficas sobre el problema mente-cuerpo en el contexto de la mecánica cuántica . Dado que la mecánica cuántica implica superposiciones cuánticas , que no son percibidas por los observadores , algunas interpretaciones de la mecánica cuántica colocan a los observadores conscientes en una posición especial.
Los fundadores de la mecánica cuántica debatieron el papel del observador, y de ellos, Wolfgang Pauli y Werner Heisenberg creían que era el observador el que producía el colapso . Este punto de vista, que nunca fue totalmente respaldado por Niels Bohr , fue denunciado como místico y anticientífico por Albert Einstein . Pauli aceptó el término, y describió la mecánica cuántica como misticismo lúcido . [45]
Heisenberg y Bohr siempre describieron la mecánica cuántica en términos positivistas lógicos . Bohr también se interesó activamente en las implicaciones filosóficas de las teorías cuánticas, como su complementariedad , por ejemplo. [46] Creía que la teoría cuántica ofrece una descripción completa de la naturaleza, aunque simplemente no es adecuada para las experiencias cotidianas, que se describen mejor mediante la mecánica clásica y la probabilidad. Bohr nunca especificó una línea de demarcación por encima de la cual los objetos dejan de ser cuánticos y se vuelven clásicos. Creía que no era una cuestión de física, sino de filosofía.
Eugene Wigner reformuló el experimento mental del " gato de Schrödinger " como " el amigo de Wigner " y propuso que la conciencia de un observador es la línea de demarcación que precipita el colapso de la función de onda , independientemente de cualquier interpretación realista. Comúnmente conocida como " la conciencia causa el colapso ", esta controvertida interpretación de la mecánica cuántica afirma que la observación por parte de un observador consciente es lo que hace que la función de onda colapse. Sin embargo, esta es una visión minoritaria entre los filósofos cuánticos, que la consideran un malentendido. [47] Hay otras posibles soluciones al experimento mental del " amigo de Wigner ", que no requieren que la conciencia sea diferente de otros procesos físicos. Además, Wigner cambió a esas interpretaciones en sus últimos años. [48]
El multiverso es el conjunto hipotético de múltiples universos posibles (incluido el universo histórico que experimentamos consistentemente) que juntos comprenden todo lo que existe : la totalidad del espacio , el tiempo, la materia y la energía, así como las leyes físicas y constantes que los describen. El término fue acuñado en 1895 por el filósofo y psicólogo estadounidense William James . [49] En la interpretación de los muchos mundos (MWI), una de las interpretaciones principales de la mecánica cuántica , hay un número infinito de universos y cada resultado cuántico posible ocurre en al menos un universo, aunque existe un debate sobre cuán reales son los (otros) mundos .
La estructura del multiverso, la naturaleza de cada universo dentro de él y la relación entre los diversos universos constituyentes, dependen de la hipótesis específica del multiverso considerada. Los multiversos han sido hipotetizados en cosmología , física , astronomía , religión, filosofía, psicología transpersonal y ficción, particularmente en ciencia ficción y fantasía. En estos contextos, los universos paralelos también se denominan "universos alternativos", "universos cuánticos", "dimensiones interpenetrantes", "dimensiones paralelas", "mundos paralelos", "realidades alternativas", "líneas de tiempo alternativas" y "planos dimensionales", entre otros.
Cada individuo tiene una visión diferente de la realidad , con diferentes recuerdos e historia personal, conocimientos, rasgos de personalidad y experiencias. [50] Este sistema, que se refiere principalmente al cerebro humano , afecta la cognición y el comportamiento y en este nuevo y complejo conocimiento , recuerdos, [51] información, pensamientos y experiencias se integran continuamente. [52] [ cita(s) adicional(es) necesaria(s) ] Se cree que el conectoma ( redes/cableados neuronales en el cerebro) es un factor clave en la variabilidad humana en términos de cognición o la forma en que percibimos el mundo (como contexto) y las características o procesos relacionados. [53] [54] [55] La creación de sentido es el proceso mediante el cual las personas dan significado a sus experiencias y dan sentido al mundo en el que viven. La identidad personal se relaciona con preguntas como cómo un individuo único persiste a través del tiempo.
La construcción y determinación de la realidad también se produce de forma colectiva, algo que se investiga en la epistemología social y en enfoques relacionados. Desde la perspectiva de la inteligencia colectiva , la inteligencia del ser humano individual (y potencialmente de las entidades de IA) es sustancialmente limitada y la inteligencia avanzada surge cuando múltiples entidades colaboran a lo largo del tiempo. [56] [ cita(s) adicional(es) necesaria(s) ] La memoria colectiva es un componente importante de la construcción social de la realidad [57] y los sistemas de comunicación y relacionados con la comunicación, como los sistemas de medios, también pueden ser componentes importantes ( ).
La filosofía de la percepción plantea preguntas basadas en la historia evolutiva de los aparatos perceptivos humanos, en particular o especialmente los sentidos fisiológicos de los individuos , descritos como "[n]o vemos la realidad, solo vemos lo que fue útil ver en el pasado", lo que sugiere en parte que "[n]uestra especie ha tenido tanto éxito no a pesar de nuestra incapacidad para ver la realidad, sino debido a ella". [58]
Una teoría del todo (TOE) es una supuesta teoría de la física teórica que explica y vincula completamente todos los fenómenos físicos conocidos, y predice el resultado de cualquier experimento que pudiera llevarse a cabo en principio . La teoría del todo también se llama teoría final . [59] Durante el siglo XX, los físicos teóricos han propuesto muchas teorías candidatas del todo, pero ninguna ha sido confirmada experimentalmente. El problema principal para producir una TOE es que la relatividad general y la mecánica cuántica son difíciles de unificar. Este es uno de los problemas sin resolver en física .
Inicialmente, el término "teoría del todo" se utilizó con una connotación irónica para referirse a varias teorías sobregeneralizadas. Por ejemplo, se sabía que un bisabuelo de Ijon Tichy , un personaje de un ciclo de historias de ciencia ficción de Stanisław Lem de la década de 1960, trabajaba en la "Teoría general del todo". El físico John Ellis [60] afirma haber introducido el término en la literatura técnica en un artículo en Nature en 1986. [61] Con el tiempo, el término se quedó en las popularizaciones de la física cuántica para describir una teoría que unificaría o explicaría a través de un solo modelo las teorías de todas las interacciones fundamentales y de todas las partículas de la naturaleza: la relatividad general para la gravitación, y el modelo estándar de la física de partículas elementales -que incluye la mecánica cuántica- para el electromagnetismo, las dos interacciones nucleares y las partículas elementales conocidas.
Los candidatos actuales para una teoría del todo incluyen la teoría de cuerdas , la teoría M y la gravedad cuántica de bucles .
Los medios de comunicación, como los medios de comunicación , las redes sociales , los sitios web como Wikipedia [ 62] y la ficción [63] , moldean la percepción de la realidad de los individuos y la sociedad (incluso como parte de la formación de creencias y actitudes) [63] y se utilizan en parte intencionalmente como medios para aprender sobre la realidad. Varias tecnologías han cambiado la relación de la sociedad con la realidad, como la llegada de las tecnologías de radio y televisión.
La investigación investiga las interrelaciones y los efectos, por ejemplo, aspectos de la construcción social de la realidad. [64] Un componente importante de esta conformación y representación de la realidad percibida es la agenda, la selección y la priorización , no solo (o principalmente) la calidad, el tono y los tipos de contenido, que influyen, por ejemplo, en la agenda pública. [65] [66] La atención desproporcionada de las noticias a incidentes de baja probabilidad, como accidentes de altas consecuencias, puede distorsionar las percepciones de riesgo de las audiencias con consecuencias perjudiciales. [67] Varios sesgos como el falso equilibrio , las reacciones de dependencia de la atención pública como el sensacionalismo y la dominación por "acontecimientos actuales", [68] así como varios usos de los medios impulsados por intereses como el marketing también pueden tener importantes impactos en la percepción de la realidad. Los estudios sobre el uso del tiempo encontraron que, por ejemplo, en 2018, el estadounidense promedio "pasó alrededor de once horas todos los días mirando pantallas". [69]
La realidad virtual (RV) es un entorno simulado por computadora que puede simular la presencia física en lugares del mundo real, así como en mundos imaginarios.
El continuo de virtualidad es una escala continua que va desde lo completamente virtual, una virtualidad , hasta lo completamente real: la realidad. Por lo tanto, el continuo realidad-virtualidad abarca todas las variaciones y composiciones posibles de objetos reales y virtuales . Se ha descrito como un concepto en los nuevos medios y la informática , pero de hecho podría considerarse una cuestión de antropología . El concepto fue introducido por primera vez por Paul Milgram. [80]
El área entre los dos extremos, donde se mezclan lo real y lo virtual, es la llamada realidad mixta . A su vez, se dice que esta consiste tanto en la realidad aumentada , donde lo virtual aumenta lo real, como en la virtualidad aumentada , donde lo real aumenta lo virtual. El ciberespacio , los sistemas informáticos del mundo considerados como un todo interconectado, puede considerarse una realidad virtual; por ejemplo, se lo retrata como tal en la ficción ciberpunk de William Gibson y otros. Second Life y los MMORPG como World of Warcraft son ejemplos de entornos artificiales o mundos virtuales (que se quedan muy lejos de la realidad virtual completa) en el ciberespacio.
En Internet, " vida real " se refiere a la vida en el mundo real. Generalmente hace referencia a la vida real o la realidad consensuada , en contraste con un entorno visto como ficción o fantasía, como la realidad virtual , la experiencia realista, los sueños , las novelas o las películas. En línea, el acrónimo "IRL" significa "en la vida real", con el significado de "no en Internet". [81] Los sociólogos dedicados al estudio de Internet han determinado que algún día, una distinción entre los mundos en línea y la vida real puede parecer "pintoresca", señalando que ciertos tipos de actividad en línea, como las intrigas sexuales, ya han hecho una transición completa a la legitimidad y la "realidad" completas. [82] La abreviatura "RL" significa "vida real". Por ejemplo, se puede hablar de "encontrarse en la vida real" con alguien a quien se ha conocido en un chat o en un foro de Internet . También se puede utilizar para expresar una incapacidad para usar Internet durante un tiempo debido a "problemas de la vida real".
...si los recomendadores fueran perfectos, podría tener la opción de hablar solo con personas que son como yo....La ciberbalcanización, como Brynjolfsson acuñó el escenario, no es un efecto inevitable de las herramientas de recomendación.
Una burbuja de filtro es la esfera figurativa que te rodea mientras buscas en Internet.
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