El Oxford English Dictionary define religiosidad como: "Religiosidad; sentimiento o creencia religiosa. [...] Religiosidad afectada o excesiva". [1] Diferentes estudiosos han visto este concepto en términos generales sobre orientaciones religiosas y grados de participación o compromiso. [2] La religiosidad se mide a nivel de individuos o grupos y hay una falta de acuerdo sobre qué criterios constituirían religiosidad entre los académicos. [2] Los sociólogos de la religión han observado que la experiencia, las creencias , el sentido de pertenencia y el comportamiento de un individuo a menudo no son congruentes con su comportamiento religioso real, ya que hay mucha diversidad en cómo uno puede ser religioso o no. [3] Existen múltiples problemas al medir la religiosidad. Por ejemplo, las medidas de variables como la asistencia a la iglesia producen resultados diferentes cuando se utilizan diferentes métodos, como encuestas tradicionales versus encuestas de uso del tiempo . [4]
La confiabilidad de los resultados de cualquier encuesta, en general y específicamente sobre religión, puede ser cuestionada debido a numerosos factores tales como: [5]
La medición de la religiosidad se ve dificultada por las dificultades que implica definir qué se entiende por el término y las variables que conlleva. Numerosos estudios han explorado los diferentes componentes de la religiosidad, y la mayoría ha encontrado alguna distinción entre creencias/doctrinas religiosas, práctica religiosa y espiritualidad. Cuando se mide la religiosidad, es importante especificar a qué aspectos de la religiosidad se hace referencia. [6]
Los investigadores también señalan que aproximadamente entre el 20% y el 40% de la población cambia su afiliación/identidad religiosa con el tiempo debido a numerosos factores y que generalmente son sus respuestas en las encuestas las que cambian, no necesariamente sus prácticas o creencias religiosas. [7]
En general, las cifras de las encuestas no deben tomarse al pie de la letra, ya que la forma en que las personas responden las preguntas difiere en significado en el contexto según las diferentes culturas y, por lo tanto, es engañoso suponer que responder a las preguntas de una encuesta tiene una interpretación simple. [8]
Según Gallup, existen variaciones en las respuestas según cómo hacen las preguntas. Rutinariamente preguntan sobre cosas complejas como la creencia en Dios desde principios de la década de 2000 en 3 redacciones diferentes y constantemente reciben 3 porcentajes diferentes en respuestas. [9]
Las cuestiones de religión son "marginales" en los censos, generalmente opcionales, y quedan fuera de la mayoría de los censos en la mayoría de los países. [10] A pesar de los intentos de estandarizar la redacción, la formulación del censo de la pregunta sobre religión no ha sido consistente a lo largo del tiempo o de un país a otro, y los encuestados las entendieron de tres maneras diferentes. [10] Los censos apuntan a enumerar comunidades religiosas, no fe religiosa, y "mientras los censos en más de la mitad del mundo no pregunten sobre religión, no será posible decir ni siquiera dentro del millón más cercano el tamaño de las diferentes comunidades religiosas a nivel mundial." [10] Debido a la complejidad de la identidad religiosa, a veces los censos también sobreestiman grupos, como fue el caso de los cristianos en Gran Bretaña, que se ven impactados por la forma en que se formulan las preguntas y también por el hecho de que una persona de cada hogar complete el censo. para representar el hogar frente a encuestas que preguntan a adultos individuales. [11]
Dos encuestas importantes en los Estados Unidos (la Encuesta Social General y el Estudio Cooperativo de Elecciones del Congreso) muestran consistentemente discrepancias entre sus estimaciones demográficas que ascienden al 8% y van en aumento. Esto se debe a algunos factores, como que cada uno hace preguntas de manera diferente y, por lo tanto, afecta la forma en que los encuestados responden sus preguntas debido al "sesgo de deseabilidad social"; la agrupación de grupos muy diferentes (ateos, agnósticos, nada en particular) en categorías singulares (por ejemplo, "sin religión" versus "nada en particular"); y desequilibrio de los encuestados representativos (por ejemplo, la muestra de ninguno del GSS es políticamente más moderada que la de los ninguno del CCES, mientras que simultáneamente la muestra protestante del CCES está más a la derecha del espectro político). [12]
La Encuesta Estadounidense de Identificación Religiosa (ARIS) de 2008 encontró una diferencia entre cómo se identifican las personas y lo que creen. Mientras que sólo el 0,7% de los adultos estadounidenses se identificaron como ateos, el 2,3% dijo que no existe un dios. Sólo el 0,9% se identificó como agnóstico, pero el 10,0% dijo que no hay forma de saber si existe un dios o no estaban seguros. Otro 12,1% dijo que existe un poder superior pero no un dios personal. En total, sólo el 15,0% se identificó como Ninguno o Sin Religión, pero el 24,4% no creía en el concepto tradicional de un dios personal. Los directores del estudio concluyeron: "La renuencia histórica de los estadounidenses a autoidentificarse de esta manera o utilizar estos términos parece haber disminuido. Sin embargo... el nivel de subnotificación de estas etiquetas teológicas sigue siendo significativo... muchos Millones de personas no se suscriben plenamente a la teología de los grupos con los que se identifican". [13]
Según un estudio de Pew de 2009, sólo el 5% de la población total de Estados Unidos no creía en un dios. De todos los que no creen en ningún dios, sólo el 24% se identificó como "ateo", mientras que el 15% se identificó como "agnóstico", el 35% se identificó como "nada en particular" y el 24% se identificó con una tradición religiosa. [14]
Según el editor en jefe de Gallup, Frank Newport, las cifras de las encuestas pueden no ser la historia completa. En su opinión, la disminución de la afiliación religiosa o la disminución de la creencia en Dios en las encuestas puede que en realidad no refleje una disminución real de estas creencias entre las personas, ya que una mayor honestidad en asuntos espirituales hacia los entrevistadores puede simplemente estar aumentando, ya que las personas hoy pueden sentirse más cómodas expresando puntos de vista que antes eran desviados. [15]
Décadas de investigaciones antropológicas, sociológicas y psicológicas han establecido que la "congruencia religiosa" (la suposición de que las creencias y los valores religiosos están estrechamente integrados en la mente de un individuo o que las prácticas y comportamientos religiosos se derivan directamente de las creencias religiosas o que las creencias religiosas son cronológicamente lineales y estable en diferentes contextos) es en realidad poco común. Las ideas religiosas de la gente están fragmentadas, poco conectadas y dependen del contexto; como en todos los demás ámbitos de la cultura y de la vida. Las creencias, afiliaciones y comportamientos de cualquier individuo son actividades complejas que tienen muchas fuentes, incluida la cultura. Como ejemplos de incongruencia religiosa, señala: "Los judíos observantes pueden no creer lo que dicen en sus oraciones del sábado. Los ministros cristianos pueden no creer en Dios. Y las personas que regularmente bailan para que llueva no lo hacen en la estación seca". [3]
Los estudios demográficos a menudo muestran una amplia diversidad de creencias, pertenencias y prácticas religiosas en poblaciones tanto religiosas como no religiosas. Por ejemplo, entre los estadounidenses que no son religiosos ni buscan la religión: el 68% cree en Dios, el 12% son ateos, el 17% son agnósticos; además, en términos de autoidentificación de religiosidad el 18% se considera religioso, el 37% se considera espiritual pero no religioso y el 42% no se considera ni espiritual ni religioso; y el 21% reza todos los días y el 24% reza una vez al mes. [16] [17] [18] Los estudios globales sobre religión también muestran diversidad. [19]
.svg/1280px-Importance_of_Religion_in_the_World_(Gallup_Poll_2008-2009).svg.png)
Numerosos estudios han explorado los diferentes componentes de la religiosidad humana (Brink, 1993; Hill y Hood 1999). Lo que la mayoría ha descubierto es que existen múltiples dimensiones (a menudo emplean análisis factorial ). Por ejemplo, Cornwall, Albrecht, Cunningham y Pitcher (1986) identifican seis dimensiones de la religiosidad basándose en el entendimiento de que hay al menos tres componentes en el comportamiento religioso: conocimiento (cognición en la mente), sentimiento (efecto para el espíritu) y hacer (comportamiento del cuerpo). Para cada uno de estos componentes de la religiosidad, hubo dos clasificaciones cruzadas que dieron como resultado las seis dimensiones: [22]
Otros investigadores han encontrado dimensiones diferentes, que oscilan generalmente entre cuatro y doce componentes. Lo que la mayoría de las medidas de religiosidad encuentran es que existe al menos alguna distinción entre doctrina religiosa, práctica religiosa y espiritualidad .
Por ejemplo [¿ investigación original? ] , uno puede aceptar la veracidad de la Biblia (dimensión de creencia), pero nunca asistir a una iglesia o incluso pertenecer a una religión organizada (dimensión de práctica). Otro ejemplo es un individuo que no sostiene doctrinas cristianas ortodoxas (dimensión de creencias), pero asiste a un servicio de adoración carismático (dimensión de práctica) para desarrollar su sentido de unidad con lo divino (dimensión de espiritualidad).
Un individuo podría repudiar todas las doctrinas asociadas con las religiones organizadas (dimensión de creencia), no afiliarse a una religión organizada ni asistir a servicios religiosos (dimensión de práctica) y, al mismo tiempo, estar fuertemente comprometido con un poder superior y sentir que la conexión con ese poder superior el poder es en última instancia relevante (dimensión espiritual). Estos son ejemplos explicativos de las dimensiones más amplias de la religiosidad y pueden no reflejarse en medidas específicas de religiosidad.
La mayoría de las dimensiones de la religiosidad están correlacionadas, lo que significa que las personas que asisten con frecuencia a los servicios religiosos (dimensión de práctica) también probablemente obtengan puntuaciones altas en las dimensiones de creencias y espiritualidad. Pero los individuos no tienen que tener puntuaciones altas en todas las dimensiones o bajas en todas las dimensiones; sus puntuaciones pueden variar según la dimensión.
Los sociólogos han discrepado sobre el número exacto de componentes de la religiosidad. El enfoque de cinco dimensiones de Charles Glock (Glock, 1972: 39) fue uno de los primeros de su tipo en el campo de la sociología de la religión . [23] Otros sociólogos adaptaron la lista de Glock para incluir componentes adicionales (ver, por ejemplo, una medida de seis componentes de Mervin F. Verbit ). [24] [25] [26]
Las contribuciones de los genes y el entorno a la religiosidad se han cuantificado en estudios de gemelos (Bouchard et al. , 1999; Kirk et al. , 1999) y estudios sociológicos de bienestar, disponibilidad y regulaciones legales [28] ( religiones estatales , etc. ).
Koenig et al. (2005) informan que la contribución de los genes a la variación en la religiosidad (llamada heredabilidad ) aumenta del 12% al 44% y la contribución de los efectos compartidos (familiares) disminuye del 56% al 18% entre la adolescencia y la edad adulta . [29]
Una teoría de la elección religiosa basada en el mercado y la regulación gubernamental de la religión han sido las teorías dominantes utilizadas para explicar las variaciones de religiosidad entre sociedades [ se necesita aclaración ] . Sin embargo, Gill y Lundsgaarde (2004) [27] documentaron una correlación mucho más fuerte entre el gasto del estado de bienestar y la religiosidad. (ver diagrama)
Los estudios han encontrado que la creencia en un mundo justo está correlacionada con aspectos de la religiosidad. [30] [31]
Varios estudios han descubierto una correlación positiva entre el grado de religiosidad y la aversión al riesgo . [32] [33]
La respuesta a cuántos estadounidenses creen en Dios depende de cómo se formule la pregunta.
Gallup ha medido la creencia en Dios de los adultos estadounidenses de tres maneras diferentes en los últimos años, con resultados variables.
{{cite web}}: Mantenimiento CS1: copia archivada como título ( enlace ), marzo de 2009, Encuesta estadounidense de identificación religiosa [ARIS 2008], Trinity College.