Los judíos marroquíes constituyen una comunidad antigua. Antes de la fundación del Estado de Israel en 1948, había alrededor de 265.000 judíos [1] en el país, lo que convirtió a Marruecos en la comunidad judía más grande del mundo musulmán , pero en 2017 solo quedan unos 2.000. [2] Los judíos en Marruecos, originalmente hablantes de lenguas bereberes , árabe judeo-marroquí o judeo-español , fueron los primeros en el país en adoptar la lengua francesa a mediados del siglo XIX, y a diferencia de la población musulmana el francés sigue siendo el principal ( y, en muchos casos, el idioma exclusivo) de los miembros de la comunidad judía allí. [3]
Es posible que algunos judíos huyeran al norte de África después de la destrucción del Primer Templo en el siglo VI a. C. o la destrucción del Segundo Templo en el siglo I d. C. [4] También es posible que llegaran en barcos fenicios (1500 a. C. - 539 a. C.). [4]
Basándose en los escritos de Ibn Jaldún , un erudito árabe del siglo VIII d.C., algunos sugirieron que los judíos marroquíes eran indígenas imazighen (bereberes) que se convirtieron al judaísmo , aunque persiste la cuestión de quién los convirtió. Esta teoría ha sido rechazada por la mayoría de los estudiosos. [4] También fue refutado por estudios genéticos modernos, que revelaron que los judíos del norte de África son genéticamente cercanos a los judíos europeos y no comparten haplogrupos típicos de las poblaciones árabes y bereberes del norte de África. [5] [6] [7] Según un estudio, "los judíos del norte de África datan del Israel de la era bíblica y no son en gran medida descendientes de nativos que se convirtieron al judaísmo". [5]
Se supone que la comunidad judía de Ifran , de la palabra tamazight ifri que significa caverna, se remonta al año 361 a. C. y se cree que es la comunidad judía más antigua de lo que hoy es Marruecos. [4]
La primera evidencia irrefutable de judíos en lo que hoy es Marruecos, en forma de epitafios en hebreo en lápidas de Volubilis y las ruinas de una sinagoga del siglo III, se remonta a la antigüedad tardía. [4] Emily Gottreich sostiene que la migración judía a Marruecos es anterior a la plena formación del judaísmo, ya que el Talmud fue "escrito y redactado entre 200 y 500 EC". [8]
A medida que el estado romano adoptó el cristianismo , los Concilios eclesiásticos de Cartago adoptaron políticas que discriminaban a los seguidores del judaísmo. El edicto de persecución de Justiniano para el norte de África, emitido después de que el gobierno vándalo fuera derrocado y Mauritania quedara bajo el dominio de los bizantinos (534), estaba dirigido contra los judíos, así como contra los arrianos , los donatistas y otros disidentes. [9]
En el siglo VII, la población judía de Mauritania recibió como nueva adhesión de la Península Ibérica a aquellos que deseaban escapar de la legislación visigoda. A finales del mismo siglo, en la época de las grandes conquistas árabes en el noroeste de África, había en Mauritania, según los historiadores árabes, muchos judíos.
Desde que se fundó la ciudad de Fez en 789 d.C., atrajo a un tipo diverso de población de toda la zona, entre los recién llegados se encontraban los judíos que contribuyeron con sus capacidades comerciales a la nueva economía desarrollada. Se establecieron en la medina de Fez y formaron una comunidad estable, que era parte integral de la vida de la ciudad. [10] La edad de oro de la comunidad judía de Fez duró casi trescientos años, del siglo IX al XI. Sus yeshivot (escuelas religiosas) atrajeron a brillantes eruditos, poetas y gramáticos. Este período se vio empañado por un pogromo en 1033, que la Biblioteca Virtual Judía describe como un evento aislado debido principalmente al conflicto político entre las tribus Maghrawa e Ifrenid. [11]
La dinastía almorávide ( árabe : المرابطون , romanizada : Al-Murābiṭūn , literalmente 'los de los ribats ' [12] ) fue una dinastía imperial musulmana bereber originaria del Sahara cuyo imperio finalmente se extendió desde Lisboa y Valencia hasta Awdaghust y Gao . [13] [14] Su fervor religioso y su capacidad de lucha les permitieron establecer un imperio formidable en Marruecos y la España musulmana en los siglos XI y XII. Su celo teológico islámico se atribuye a Yahya ibn Ibrahim , su líder espiritual, así como al 'alim (erudito religioso) 'Abd Allah ibn Yasin .
En el Sahara, los almorávides probablemente tuvieron un contacto mínimo con los judíos, aunque había comunidades de comerciantes judíos en oasis y ciudades. [15] Cuando los almorávides incorporaron las ciudades de Sijilmasa , Awdaghust y Aghmat , llegaron a gobernar sobre sus comunidades judías. [15] Yusuf ibn Tashfin impuso altos impuestos a la comunidad mercantil judía de Aghmat en 1071, quizás imponiendo un impuesto jizya . [15] Muhammad al-Idrisi también indica una preferencia por la segregación en Aghmat y Marrakech bajo los almorávides. [15] Las comunidades judías del Magreb occidental mantuvieron vínculos con las comunidades judías de los reinos cristianos del norte, del este islámico y de todo el Mediterráneo. [15] Aunque las poblaciones judías en Ifriqiya , el Sahara occidental y al-Andalus eran en su mayoría urbanas en la época de los almorávides, el Magreb occidental tenía comunidades indígenas judeo-bereberes que vivían en pequeñas aldeas. [15] Es posible que la confederación Barghawata contra la que lucharon los almorávides tuviera antecedentes judeo-bereberes. [15]
La posición de los judíos bajo la dominación almorávide aparentemente estuvo libre de abusos importantes, aunque hay informes de una creciente hostilidad social contra ellos, particularmente en Fez. [16] A diferencia de los problemas encontrados por los judíos durante el gobierno de los almohades (la dinastía sucesora de los almorávides), no hay muchas quejas objetivas de excesos, coerción o malicia por parte de las autoridades hacia las comunidades judías. Se sabe, sin embargo, que Yusuf Ibn Tashfin prohibió a los judíos vivir en la capital, Marrakech . Se les permitía comerciar allí, pero si un judío era atrapado en la ciudad durante las horas de la noche era castigado con la muerte. [17]
Bajo los almorávides, algunos judíos prosperaron (aunque mucho más bajo Ali III que bajo su padre Yusuf ibn Tashfin ). Entre quienes ostentaron el título de "visir" ( وزير ) o "nasih" ( ناصح ) en la época almorávide se encontraban el poeta y médico Abu Ayyub Solomon ibn al-Mu'allam, Abraham ibn Meïr ibn Kamnial, Abu Isaac ibn Muhajar y Salomón ibn Farusal.
Desde la perspectiva historiográfica tradicional ibérica, se considera que los almorávides y los almohades interrumpieron la convivencia de la Iberia medieval. [15]
El estatus Dhimmi, que exigía el pago de jizya (impuestos para los no musulmanes) a cambio de un cierto nivel de protección para las minorías religiosas, llegó a su fin bajo la estricta dinastía militante de los almohades, que llegaron al poder en 1146. En cambio, los almohades obligaron a los judíos a elegir entre la conversión al Islam o la muerte, obligando a muchos judíos a convertirse, o al menos a fingir hacerlo. Debido a las muchas similitudes entre la práctica judía y la islámica, los judíos sentían que podían mantener clandestinamente sus prácticas judías bajo la apariencia del Islam. [18] Se dice que Maimónides , que se encontraba en Fez con su padre, escribió a las comunidades para consolar y animar a sus hermanos y compañeros creyentes en este tiempo de opresión [19] En la elegía de Abraham ibn Ezra antes mencionada , que parece haber sido escrito a principios del período de los almohades , y que se encuentra en un sidur yemení entre los kinot prescritos para el noveno de Ab, las ciudades marroquíes de Ceuta , Meknes , el valle del río Draa , Fez y Segelmesa. Se enfatiza especialmente que están expuestos a gran persecución. Joseph ha-Kohen [20] relata que no quedó ningún resto de Israel desde Tánger hasta Mehdia.
Debido a la naturaleza de las conversiones forzadas, los almohades posteriores ya no se contentaron con la repetición de una mera fórmula de creencia en la unidad de Dios y en la vocación profética de Mahoma. El tercer príncipe almohade, Abu Yusuf Ya'qub al-Mansur, habló sobre este asunto diciendo: "Si estuviera seguro de la sinceridad de su Islam, les dejaría mezclarse con los musulmanes..., y si estuviera seguro de su incredulidad, mataría a sus hombres, esclavizaría a sus descendientes y declararía el botín de sus propiedades para los musulmanes. Pero no estoy seguro acerca de su caso". [18] Así, al-Mansur hizo un esfuerzo por distinguir a los neomusulmanes de los "verdaderos" musulmanes. Los obligó a usar ropas distintivas, con una tela amarilla muy visible para cubrirse la cabeza; A partir de ese momento, la vestimenta de los judíos formó un tema importante en las regulaciones legales que les conciernen.
El reinado de los almohades ejerció en conjunto una influencia desastrosa y duradera sobre la situación de los judíos marroquíes. Ya marcados por su vestimenta como incrédulos, se convirtieron además en objeto de desprecio y de violento capricho despótico del que no había escapatoria.
Un relato de Solomon Cohen fechado en enero de 1148 d.C. describe las conquistas almohades:
Abd al-Mumin... el líder de los almohades después de la muerte de Muhammad Ibn Tumart el Mahdi... capturó Tlemcen [en el Magreb] y mató a todos los que estaban en ella, incluidos los judíos, excepto aquellos que abrazaron el Islam. ... [En Sijilmasa] Ciento cincuenta personas fueron asesinadas por aferrarse a su fe [judía]. ... Cien mil personas fueron asesinadas en Fez en aquella ocasión y 120.000 en Marrakech. Los judíos en todas las localidades [del Magreb] [conquistadas]... gemían bajo el pesado yugo de los almohades; muchos habían sido asesinados, muchos otros convertidos; Ninguno pudo aparecer en público como judío. [21]
La dinastía meriní ( bereber : Imrinen , árabe : Marīniyūn ) fue una dinastía de ascendencia bereber zenata que gobernó Marruecos desde el siglo XIII al XV. [22] [23]
Los meriníes superaron a los almohades que controlaban Marruecos en 1244, [24] y controlaron brevemente todo el Magreb a mediados del siglo XIV. Apoyaron al Reino de Granada en Al-Andalus en los siglos XIII y XIV; Sin embargo , un intento de ganar un punto de apoyo directo en el lado europeo del Estrecho de Gibraltar fue derrotado en la Batalla del Salado en 1340 y terminó después de la conquista castellana de Algeciras a los Meriníes en 1344. [25]
Durante el gobierno meriní, los judíos pudieron regresar a su religión y sus prácticas, y una vez más profesaron exteriormente su judaísmo bajo la protección del estatus de dhimmi. Pudieron restablecer sus vidas y comunidades, recuperando cierta sensación de normalidad y seguridad. También establecieron fuertes relaciones verticales con los sultanes meriníes. [26] Cuando las turbas todavía fanáticas los atacaron en 1275, el sultán meriní Abu Yusuf Yaqub ibn Abd Al-Haqq intervino personalmente para salvarlos. Los soberanos de esta dinastía recibieron con benevolencia a los embajadores judíos de los reyes cristianos de España y admitieron a judíos entre sus cortesanos más cercanos. De estos judíos, Khalifa b. Waqqāsa (Ruqqasa) se convirtió en mayordomo de la casa del sultán Abu Yaqub Yusuf an-Nasr y su consejero íntimo. Víctima de intrigas palaciegas, fue ejecutado en 1302. Su sobrino, también llamado Khalifa, ocupó el mismo cargo y sufrió la misma suerte (1310). Sin embargo, no hubo repercusiones contra los judíos marroquíes como consecuencia de la ejecución de sus poderosos correligionarios. Fueron los principales factores de la prosperidad del país. El comercio del oro del Sahara, que era de primordial importancia, y el intercambio con los países cristianos estaban completamente bajo su control. Sus familiares y asociados en el reino de Aragón financiaron, cuando era necesario, las armadas que defendían los puertos marroquíes. Además de la jizya (impuesto que pagan los no musulmanes), pagaban enormes sumas al tesoro en concepto de derechos de aduana por sus importaciones y exportaciones. En las zonas periféricas, particularmente en la región del Atlas, donde había grandes concentraciones de judíos de origen antiguo, los judíos ejercían una gran influencia tanto en el ámbito político como en el espiritual. Los médicos judíos gozaban de un merecido renombre. El estudio de la Cabalá, así como de la filosofía, estaba entonces de moda. El último filósofo marroquí de la Edad Media fue Judá b. Nissim ibn Malkah, que todavía vivía en 1365.
Numerosos judíos de Fessi se convirtieron al Islam durante el período premoderno, pero las conversiones se dispararon a mediados del siglo XV. [27] Familias poderosas, como las familias Bannānī , Ibn Shaqrūn, Bannīs, Barrāda y Gassūs, adoptaron el Islam. [27] [28] [29] En 1438, bajo presión de los shurafāʾ , el sultán Abū Muḥammad ʿAbd al-Ḥaqq hizo que los comerciantes judíos con negocios en la qaysāriyya (el principal mercado de Fez el Bali ) los abandonaran y se trasladaran a la mellah cercana . Dar al-Makhzen en Fās al-Jadīd . [27] Muchos judíos de Fessi optaron por convertirse en musulmanes y mantener sus hogares y medios de vida en la antigua Fez. Formaron un grupo llamado bildiyyīn. [27]
El último gobernante de la dinastía meriní, Abd al-Haqq II , nombró a muchos judíos para altos cargos. El nombramiento de judíos para altos cargos, como el de visir, enfureció a muchos musulmanes, ya que consideraban que tales aumentos del poder judío transgredían el estatus de dhimmi. Abd al-Basit b. Khalil, un autor medieval marroquí, afirma que los judíos se volvieron arrogantes con su recién adquirido prestigio y utilizaron su poder para mandar a los musulmanes. Se trata de una clara alteración del orden social establecido. Una vez que empezó a circular el rumor de que el visir judío de Fez, Aaron Batash, había golpeado a una mujer musulmana, hubo protestas públicas entre la población musulmana de Fez. Exigieron al Mufti (experto legal islámico) que emitiera una fatwa (opinión legal) para permitir el asesinato de judíos en nombre de Alá. El Mufti no tuvo más remedio que permitir estos asesinatos. Así comenzó la revuelta marroquí de 1465, uno de los peores pogromos de la historia de Marruecos. [30]
En 1249, la Reconquista española había concluido su fase principal. Durante las escenas de asesinato representadas en 1391 en España , Sevilla controlada por los españoles y Mallorca , los judíos sefardíes de España aprovecharon la oportunidad para emigrar al norte de África para escapar de la persecución. Cien años después, el rey Fernando II de Aragón y la reina Isabel I de Castilla emitieron el Decreto de la Alhambra , un edicto que ordenaba la expulsión de los judíos practicantes de España. En consecuencia, los judíos fueron expulsados de España en 1492, y más tarde de Portugal en 1496, siguiendo un decreto similar del rey Manuel I de Portugal . La repentina invasión de judíos en Marruecos y en todo el norte de África se repitió a una escala mucho mayor.
Tras la revuelta marroquí de 1465 bajo la dinastía Marinid, la comunidad judía nativa en Marruecos se había reducido sustancialmente, habiendo sido masacrada y marginada. Los judíos marroquíes comenzaron a recuperarse de los pogromos de 1465 bajo la dinastía Wattasid , un grupo gobernante de bereberes Zenata que había ganado el control durante la caída de los meriníes en 1472. La comunidad judía en Marruecos luego creció con las oleadas de refugiados que llegaban de España. y Portugal después de 1492, aumentando considerablemente el poder cultural y económico de la comunidad judía marroquí. Los judíos sefardíes que llegaban tendían a estar económicamente mejor que sus homólogos nativos, y traían consigo ideas específicas de cultura moldeadas por siglos de vida en la Península Ibérica. Como resultado, la élite mercantil académica sefardí rápidamente dominó la vida comunitaria judía en Marruecos. [31] Varios nativos de Fez huyeron a España a lo largo del siglo XV y regresaron a Fez después de 1492, actuando como un puente único entre los judíos nativos de Marruecos y los sefardíes recién llegados. Entre este grupo, los representantes más destacados fueron la familia Ibn Danan. Huyendo de Fez en 1438 o 1465, los Ibn Danans se establecieron en Granada , donde el rabino Moisés Maimon Ibn Danan y su hijo Saadiah alcanzaron fama como eruditos. Saadiá regresó a Fez después de la expulsión española y sirvió como guía espiritual para otros exiliados, identificándose al mismo tiempo con los judíos nativos. La familia Ibn Danan estuvo entre la élite intelectual y financiera de Fez durante siglos, creó alianzas entre familias sefardíes y mantuvo una prominente sinagoga en Fez. [32]
La llegada de refugiados judíos españoles trajo cambios importantes en la vida de la ciudad y dentro de la comunidad judía preexistente. La vida judía en el interior musulmán de Marruecos quedó dominada por la plutocracia sefardí que continuó manteniendo el control de los judíos marroquíes hasta los tiempos modernos. Cada comunidad local tenía un rígido , o shaykh al-Yahud , que era nombrado por el gobierno. La figura principal de la comunidad judía en general era el Nagid de la capital, que era invariablemente un judío de la corte. [31] En toda la comunidad judía marroquí, había famosos dayyanim sefardíes como los Ibn Danans, cuya autoridad fue reconocida en gran medida por los judíos de todo el país. [10] [33] Sin embargo, la afluencia de refugiados también provocó hacinamiento en las ciudades más grandes de Marruecos y despertó inquietud tanto entre los musulmanes, que temían un aumento en el precio de las necesidades, como entre los judíos ya asentados allí, que hasta ahora apenas habían logró crear un medio de vida en la artesanía y el pequeño comercio.
Si bien muchos judíos españoles exiliados en Marruecos pudieron integrarse exitosamente a la comunidad más grande en parte debido a su relativa riqueza, el problema de la pobreza entre los exiliados aún dejó vulnerable a un número significativo de refugiados judíos. [34] Muchos murieron de hambre y algunos regresaron a España; [35] la mayoría huyó a Fez, donde les esperaban nuevos desafíos. Más de 20.000 judíos murieron en Fez y sus alrededores tras un terrible incendio y la posterior hambruna en el barrio judío de la ciudad. [34]
A pesar de las pruebas a las que se enfrentaron los judíos en Marruecos, numerosos "cristianos nuevos" -también llamados " marranos "- que aún permanecían en España y Portugal tras las expulsiones intentaron llegar al norte de África. En respuesta a esto, el rey Manuel I emitió una serie de ordenanzas en 1499 prohibiendo la emigración de cristianos nuevos sin el permiso real explícito. Sin embargo, con ayuda monetaria y de transporte de figuras ya establecidas en la diáspora judía, muchos cristianos nuevos lograron emigrar al norte de África. [36]
Un nuevo grupo de cristianos nuevos llegó a Marruecos mediante el establecimiento de la Inquisición en Portugal bajo el Papa Pablo III en 1536. [37] En 1508, Portugal había llegado a ocupar partes de Marruecos, logrando conquistar la antigua ciudad portuaria de Safi , que Tenía un gran número de habitantes judíos y posteriormente se había convertido en un importante centro comercial. [38] En 1510, Safi fue sitiada por un gran ejército moro . A continuación, algunos judíos portugueses llevaron ayuda a los sitiados con barcos tripulados por correligionarios y equipados por su propia cuenta. [38]
En Safi, a los judíos se les permitió vivir como tales con el permiso del rey Manuel I; además de Asilah después de 1533, que durante mucho tiempo había sido posesión portuguesa. [34] En las disputas que tuvieron lugar después entre los moros y los gobernadores de Azamur, los sultanes Wattasid emplearon a algunos de los inmigrantes bien conectados como intermediarios comerciales y diplomáticos con la corona portuguesa. Hombres como el rabino Abraham b. Zamiro de Safi, Jacob Rosales y Jacob Rute de Fez, eran agentes tanto de Portugal como de Marruecos. Los Wattasids también tomaron a su servicio a algunos artesanos y técnicos judíos que poseían habilidades militares estratégicas. Estos hombres eran empleados con el mismo espíritu que los mercenarios cristianos y, en general, no se los consideraba funcionarios gubernamentales con autoridad administrativa sobre los musulmanes. [31]
La dinastía Saadi o dinastía Sa'di fue una dinastía de ascendencia árabe que gobernó Marruecos desde 1554 hasta 1659.
De 1509 a 1554, la dinastía gobernó el sur de Marruecos. En 1524, establecieron el control sobre Marrakech e hicieron de la ciudad su capital. [39] Su reinado sobre todo Marruecos comenzó con el sultán Mohammed ash-Sheikh en 1554, cuando derrotó a los últimos Wattasids en la batalla de Tadla. El dominio saadí terminó en 1659 con el fin del reinado del sultán Ahmad el Abbas.
En Marrakech, un gobernante sadí estableció un Mellah , o barrio judío, a mediados del siglo XVI. [40] En árabe, mellah se refiere a una zona de marismas saladas. [40] El uso de la palabra " mellah" para un barrio judío se origina en la zona del primer barrio judío marroquí en Fez. [40] En Marrakech, la mellah se creó en la zona de los establos del sultán. [40] Los estudiosos actuales y la tradición oral judía debaten sobre el año exacto de la creación de la mellah de Marrakech. Según la tradición oral de los judíos de Marrakech, un rey marroquí creó la mellah en 1557. [41] La académica Emily Gottreich sostiene, sin embargo, que la creación de la mellah de Marrakech no fue un evento singular, sino más bien un proceso que tomó lugar durante varios años. Gottreich propone que este proceso, denominado mellahización , ocurrió entre 1553 y 1562. [42] En la práctica, la mellah de Marrakech nunca sirvió como un barrio exclusivamente judío. Los no judíos viajaban con frecuencia hacia y desde la mellah y los extranjeros de élite incluso se alojaban en la mellah durante sus visitas a Marrakech en los primeros años de la mellah . [43] Gottreich sostiene que la dinastía Sa'di estableció la mellah de Marrakech tras la unificación del norte y el sur de Marruecos para legitimar su gobierno de Marruecos mediante la creación de una lujosa capital que reflejaba a Fez e incluía un espacio definido para los dhimmi. [44]
Cuando, en 1578, el joven rey Sebastián con casi todo su ejército encontró la muerte, y Portugal vio el fin de su gloria, en la batalla de Alcazarquivir , los pocos nobles que quedaron fueron hechos cautivos y vendidos a los judíos en Fez y Marruecos. Los judíos recibieron muy hospitalariamente en sus casas a los caballeros portugueses, sus antiguos compatriotas, y dejaron a muchos de ellos en libertad con la promesa de que enviarían su rescate desde Portugal. [45]
Samuel Pallache, de la familia sefardí Pallache , se ganó la confianza de Zaydan An-Nasser y tuvo un papel importante en las relaciones entre Marruecos y los Países Bajos , sirviendo como intérprete para su embajador Hammu ben Bashir en un viaje a la República Holandesa y luego nuevamente con Ahmad. ben Abdallah al-Hayti al-Maruni, que condujo a la firma del Tratado de Amistad y Libre Comercio entre Holanda y Marruecos en 1611. [46]
Como resultado de los pogromos de 1391 , el Decreto de la Alhambra de 1492 y la Inquisición española , numerosos judíos sefardíes —hablantes de los dialectos españoles: ladino y haketia —migraron desde Iberia a Marruecos, donde fueron denominados megorashim ( מגורשים " exiliados") o los rūmiyīn ( روميين "romanos", es decir, "europeos"), en contraste con las antiguas comunidades autóctonas amazigh y judías arabizadas en Marruecos, conocidas como los toshavim ( תושבים "residentes") o los bildiyīn ( بلديين "nativos "). [47] Los megorashim sefardíes fueron recibidos oficialmente por el sultán Mohammed al-Shaykh , aunque tuvieron dificultades para establecerse en Marruecos. [47] Al llegar con su riqueza e incapaces de defenderse en la nueva tierra, fueron vistos como blancos fáciles para los criminales y sufrieron robos, violaciones y violencia. [47]
Con su habilidad en el comercio, las artes y la artesanía europeas, hasta ahora en gran parte desconocidas para los moros , y con su riqueza, los judíos megorashim contribuyeron notoriamente al surgimiento y desarrollo de la dinastía alauita desde sus inicios en 1666. [48] Al principio los Los sa'dis parecían ser fanáticos religiosos intolerantes con los no musulmanes. Impusieron fuertes impuestos a la comunidad judía local. Sin embargo, a medida que consolidaron su autoridad en el país, gradualmente mostraron una mayor tolerancia hacia la minoría judía. Al igual que sus predecesores Wattasid, los sultanes sa'díes empleaban ahora a judíos como médicos, emisarios diplomáticos e intérpretes. A partir de 1603, Abraham bin Wach y más tarde Judah Levi sirvieron como ministros del tesoro. Los miembros de las familias aristocráticas judías Cabessa y Palache fueron reclutados por la corte del sultán como agentes y negociadores con los comerciantes europeos que ingresaban al país. Mientras que las autoridades demostraron ser cada vez más amigables con los judíos, difícilmente se podía decir lo mismo de las masas musulmanas, así como de los jefes y gobernadores locales urbanos y rurales. [49]
En 1641, Muhammad al-Haj de la orden sufí Sanhaja Amazigh Dilā' del Atlas Medio ocupó Fez. [50] : 88 Esta época fue particularmente difícil para los judíos fessi. Una crónica judía de la época relata que en 1646 se ordenó el cierre de sinagogas y posteriormente fueron profanadas, dañadas o destruidas. [50] : 88–89 La ciudad tampoco fue receptiva a los Dilā', y durante un breve período en 1651 se rebelaron e invitaron a Muhammad ibn Muhammad al-Sharif , uno de los primeros sultanes alauitas , a tomar el control de la ciudad. [51] : 82–83 [52] : 229
Los judíos sufrieron mucho durante las grandes conquistas de Moulay Rashid , que unió las distintas partes de Marruecos en un solo Estado y quiso añadir a él todo el noroeste de África. Según Chénier, cuando Al-Raschid tomó la ciudad de Marrakech en 1670, por deseo de los habitantes, hizo quemar públicamente al consejero judío y gobernador del príncipe gobernante Abu Bakr, junto con este último y toda su familia, para inspirar terror entre los judíos. [53] También derribó las sinagogas de la ciudad, expulsó a muchos judíos de la región bereber de Sus y los trató tiránicamente. Sus exigencias a los judíos en materia de impuestos eran enormes; hizo que los recogiera Joshua ben Hamoshet, un judío rico, con quien tenía obligaciones por diversos servicios y a quien nombró jefe de los judíos. Incluso ordenó a los judíos que suministraran vino a los esclavos cristianos .
En 1668, la comunidad judía de Chaouya se instaló en Fez después de que Mulai Rashid atacara la ciudad de Chaouya. Les dieron tres días para irse y se fueron con su rabino Maimon Aflalo. Contaban con alrededor de 1.300 hogares y poseían una gran riqueza. Después de mudarse a Fez se les concedió su propia sinagoga . [33]
El sucesor de Moulay Rashid fue su hermano Ismail (Moulay Ismail) (1672), uno de los tiranos más crueles. Tras su ascenso, Ismail nombró a su asesor judío Joseph Toledani, hijo de Daniel Toledani, consejero de Moulay Raschid, como su ministro, en cuya capacidad Joseph concluyó una paz entre Marruecos y Holanda . Bajo el gobierno de Ismail se reconstruyeron las sinagogas en ruinas, aunque sus impuestos a los judíos eran opresivos. Un día, amenazó con obligarlos a aceptar el Islam si su Mesías no llegaba en un plazo determinado. Los judíos entendieron la insinuación y satisficieron su piadoso celo con una gran suma de dinero. [54] Los judíos, que servían como recaudadores de impuestos en toda la costa, solían darle a Ismail un traje de montar dorado como "regalo" anual -un incentivo para mantenerlos en el cargo- y una gallina y una docena de pollos modelados en oro como pago de impuestos para toda la comunidad judía. [55] Ismail tenía otra forma de conseguir dinero: por una determinada suma vendía a un aspirante a honores la posición y la riqueza de uno de sus favoritos. En una de esas transacciones, Maimaran, que era el principal gobernante de los judíos del reino, temía un rival en Moisés ibn 'Attar, y ofreció al sultán una determinada suma por su cabeza. Luego, Ismail le hizo saber a Moisés ibn 'Attar cuánto se había ofrecido por su cabeza, tras lo cual Ibn 'Attar ofreció el doble de la suma por la cabeza de su oponente. El sultán tomó el dinero de ambos, los llamó tontos y los reconcilió, tras lo cual Ibn 'Attar se casó con una hija de Maimaran y compartió con su suegro el reinado sobre los judíos. El mismo Moisés ibn 'Attar fue plenipotenciario moro en la celebración de un pacto con Gran Bretaña en 1721.
Después de 1700, Fez ya no atraía a tantos judíos como en los siglos anteriores, mientras que otros seguían llegando, otros conservaban su residencia en Fez y pasaban su tiempo en otros lugares. [33]
En 1703 ocurrió una controversia entre los judíos de Chaouya residentes en Fez con el resto de la comunidad judía. Exigieron a sus líderes comunales que los impuestos gubernamentales se les impongan por separado. Además, tenían malas relaciones con el resto de la comunidad y trataron de llegar a acuerdos separados con el gobierno. Esos dos eventos finalmente no pasaron. [33]
Las dos comunidades, los que vinieron de España (megorashim) y los locales, finalmente se fusionaron. El árabe era el idioma principal, mientras que se mantenían y practicaban rituales españoles únicos. El número de miembros de la comunidad fluctuó a lo largo de los años siguientes. Hubo tiempos de relativa paz y tiempos de epidemias y diferentes crisis. Por ejemplo, en 1723 una sequía prolongada transformó el mellah en una ciudad fantasma, ya que muchos judíos escaparon y abandonaron la zona. "Las casas de los ricos están vacías, sus habitantes han desaparecido, las puertas de los patios están cerradas, crece la maleza y entran ladrones, robando las puertas y las camas. Muchas casas han sido demolidas, les han quitado las piedras y las vigas... La mayoría de las calles del mellah están desiertas." El hambre se cobró la vida de más de 2.000 personas y de 1.000 más conversos del judaísmo. [56] [33]
La condición de la comunidad judía se mantuvo sin cambios bajo Mohammed III (1757-1789), quien se distinguió por su intento de introducir la cultura europea en su reino. Los concejales judíos de Mohammed Ben Abdelah ayudaron a Estados Unidos entre 1776 y 1783 mediante operaciones de Inteligencia coordinadas por Luis de Unzaga 'le Conciliateur' y sus cuñados Antonio y Matías de Gálvez vía Canarias y Luisiana . [57] El hijo mayor del sultán, Moulay Ali, gobernador de Fez, se opuso valientemente a la sugerencia de su padre de imponer un impuesto en esa ciudad a favor de sus otros hermanos, impuesto que debía ser pagado por la comunidad judía. Declaró que los judíos de Fez ya eran tan pobres que no podían soportar el impuesto actual y que no estaba dispuesto a aumentar aún más su miseria. [58] Su ministro era el judío Elijah ha-Levi, que en un momento había caído en desgracia y había sido entregado como esclavo a un contrabandista de Túnez , pero había recuperado su favor. [59] La subida al trono de Yazid , a la muerte de Mohammed III en 1789, provocó una terrible masacre de los judíos marroquíes, habiéndole negado su apoyo en su lucha con su hermano por la sucesión. Como castigo los judíos más ricos de Tetuán , a su entrada en la ciudad, fueron atados a las colas de caballos y arrastrados por la ciudad. A muchos los mataron de otras formas o les robaron. Las mujeres judías fueron violadas. El cónsul español, Salomón Hazzan, fue ejecutado por presunta traición, y los judíos de Tánger , Arcila y Alcazarquivir fueron condenados a pagar una gran suma de dinero. Elijah, el ministro del antiguo rey, que siempre se había opuesto a Yazid en el consejo, rápidamente abrazó el Islam para evitar ser perseguido. Murió poco después. La crueldad de los perseguidores alcanzó su punto culminante en Fez. En Rabat , como en Meknes , los judíos fueron maltratados. En Mogador surgieron discordias entre los judíos y el juez de la ciudad, por un lado, y los ciudadanos moros, por el otro; la disputa giraba en torno a la cuestión del atuendo judío. Finalmente se ordenó a los judíos que pagaran 100.000 piastras y tres cargamentos de pólvora; y la mayoría de ellos fueron arrestados y golpeados diariamente hasta que se realizó el pago. Muchos huyeron previamente a Gibraltar u otros lugares; algunos murieron como mártires ; y algunos aceptaron el Islam. [60]Los notables y las masas musulmanas se levantaron entonces para intervenir en favor de los judíos. Escondieron a muchos de ellos en sus casas y salvaron a muchos otros. En Rabat, el gobernador Bargash salvó a la comunidad de lo peor. [61] Los sangrientos acontecimientos del año 1790 han sido descritos poéticamente en dos kinot para el Noveno de Ab, por Jacob ben Joseph al-Mali? y por David ben Aaron ibn Husain. [62]
De la segunda mitad de este siglo existen varios relatos de viajes que dan información sobre la posición exterior de los judíos. Chénier, por ejemplo, los describe así:
Los judíos no poseen tierras ni jardines, ni pueden disfrutar tranquilamente de sus frutos. Deben vestir únicamente de negro y están obligados a caminar descalzos cuando pasan cerca de mezquitas o por calles en las que hay santuarios. El más bajo de los moros se imagina que tiene derecho a maltratar a un judío, y éste no se atreve a defenderse, porque el Corán y el juez siempre están a favor del mahometano. A pesar de este estado de opresión, los judíos tienen muchas ventajas sobre los moros: comprenden mejor el espíritu del comercio; actúan como agentes y corredores, y se benefician de su propia astucia y de la ignorancia de los moros. En sus negocios comerciales muchos de ellos compran las mercancías del país para venderlas nuevamente. Algunos tienen corresponsales europeos; otros son mecánicos, como orfebres, sastres, armeros, molineros y albañiles. Más trabajadores, astutos y mejor informados que los moros, los judíos son empleados por el emperador en la recepción de las aduanas, en la acuñación de moneda y en todos los asuntos y relaciones que el monarca tiene con los comerciantes europeos, así como en todas sus negociaciones. con los distintos gobiernos europeos. [63]
De hecho, en la corte marroquí había bastantes funcionarios, negociadores, tesoreros, consejeros y administradores judíos, a quienes los europeos tienden a llamar "ministros", pero a quienes en realidad el gobernante utilizaba simplemente como intermediarios para extorsionar dinero. del pueblo, y desestimados tan pronto como su utilidad en esta dirección llegó a su fin. Eran especialmente judíos de España , los megorashim , cuya riqueza, educación y habilidad política allanaron su camino hasta la corte aquí, como antes en España. Uno de los primeros ministros fue Shumel al-Barensi, a principios del siglo XVI en Fez, quien abrió la "carrera estatal" a una larga sucesión de correligionarios que terminaron en el siglo XIX con Masado ben Leaho, primer ministro y representante. consejero del emperador en asuntos exteriores. Sería erróneo suponer que estos dignatarios judíos del Estado lograron elevar la posición y la influencia de sus compañeros creyentes, o que incluso intentaron hacerlo. Por lo general, se alegraban mucho de poder permanecer en el cargo hasta el final de sus vidas.
Los judíos marroquíes también fueron empleados como embajadores ante cortes extranjeras. A principios del siglo XVII Pacheco en Holanda; Shumel al-Farrashi en el mismo lugar en 1610; después de 1675, Joseph Toledani, quien, como ya hemos dicho, firmó la paz con Holanda ; su hijo Hayyim en Inglaterra en 1750; un judío en Dinamarca. En 1780, Jacob ben Abraham Benider fue enviado como ministro desde Marruecos al rey Jorge III ; en 1794, un judío llamado Sumbal y en 1828 Meïr Cohen Macnin fueron enviados como embajadores de Marruecos a la corte inglesa. [64] [65]
Otro acontecimiento que provocó una disminución de la población entre la comunidad fue el exilio de dos años de los judíos de mellah en 1790-1792, durante el breve reinado del sultán Malawy yazid. Toda la comunidad se vio obligada a partir hacia Qasba Shrarda, que estaba al otro lado de Fez. Esta vez la población judía alrededor de Mellah se encontraba en el nivel más bajo de todos los tiempos y no logró "curarse" a sí misma. Se construyó una mezquita en el lugar de la sinagoga principal, bajo orden de yazid, se utilizaron lápidas de un cementerio judío cercano para construir la mezquita, y el cementerio en sí se trasladó a la entrada del barrio musulmán junto con los huesos de los santos rabinos. El exilio duró aproximadamente dos años, y sólo después de la muerte de Yazid, el cadí de Fez ordenó derribar la mezquita y se permitió a los judíos regresar a su barrio. [10] [11] [56]
En el siglo XVIII, en el período comprendido entre las dinastías Saadi y Alawi , la comunidad judía de Oufrane , anterior al Islam en Marruecos y hablaba tamazight y árabe, entró en contacto con un "hechicero loco" que buscaba el apoyo de Yazid . [50] La tradición oral cuenta cómo este "hechicero", junto con bandidos armados que habían estado merodeando por el valle de Sous , obligaron a un grupo de 60 judíos en un sūq a convertirse o morir. [50] La población local pudo salvar a diez de ellos, y los otros cincuenta decidieron entrar en el fuego en lugar de que alguno de ellos se convirtiera. El sitio pasó a ser venerado como lugar sagrado tanto por judíos como por musulmanes. [50]
A mediados del siglo XIX, el desarrollo comercial y la penetración económica europea trajeron prosperidad a muchos comerciantes judíos en los puertos del norte de Marruecos, pero costaron a muchos judíos del interior sus medios de vida tradicionales, [66] a medida que las importaciones industriales de Europa expulsaron del mercado las artesanías tradicionales judías. . [67] Como resultado, los judíos marroquíes comenzaron a migrar desde el interior a ciudades costeras como Essaouira , Mazagan , Asfi y más tarde Casablanca en busca de oportunidades económicas, participando en el comercio con los europeos y el desarrollo de esas ciudades. [68] Algunos inmigrantes empobrecidos que se dirigían a mellahs (barrios judíos) urbanos superpoblados luchaban por sobrevivir como comerciantes, vendedores ambulantes, artesanos o mendigos. [69] [70]
La inestabilidad y las divisiones de Marruecos también alimentaron conflictos, de los cuales los judíos fueron frecuentes chivos expiatorios. La Primera Guerra Franco-Marroquí en 1844 trajo nueva miseria y malos tratos a los judíos marroquíes, especialmente a los de Mogador (conocido como Essaouira ). [71] Cuando estalló la Guerra Hispano-Marroquí el 22 de septiembre de 1859, la Mellah de Tetuán fue saqueada y muchos judíos huyeron a Cádiz y Gibraltar en busca de refugio. [72] [73] Tras la toma española de Tetuán en 1860 en la Guerra Hispano-Marroquí , la comunidad judía afectada por los pogromos, que hablaba un español arcaico, dio la bienvenida a las tropas invasoras españolas como libertadores y colaboró con las autoridades españolas como intermediarios y traductores. durante los 27 meses de ocupación de la ciudad. [74]
Este incidente de la Batalla de Tetuán de 1860 fue cubierto por la prensa judía europea, lo que dio lugar a un esfuerzo internacional llamado "El Fondo de Ayuda a Marruecos". [73] La persecución de los judíos marroquíes fue uno de los motivos para la fundación en 1860 de la Alliance Israélite Universelle (AIU), una organización con sede en Francia que trabaja por la igualdad social y política de los judíos y el avance económico en todo el mundo.
La organización funcionó como un movimiento misionero judío que buscaba "modernizar" las prácticas de los judíos del norte de África. [76] Marruecos fue uno de los países donde la AIU estuvo más activa; abrió su primera escuela en Tetuán en 1862, seguida de escuelas en Tánger (1864), Essaouira (1866) y Asfi (1867). [77] [73] Finalmente, tenía 83 escuelas en Marruecos, más que en el resto del mundo combinado. [78] Con el tiempo, la AIU en Marruecos estuvo cada vez más asociada con la influencia colonial francesa; [79] uno de sus subsecretarios generales señaló más tarde que sus "estrechas, incluso orgánicas relaciones, con el Quai d'Orsay (Ministerio de Asuntos Exteriores francés) eran un secreto a voces". [80]
Si bien la AIU no logró mucho para aumentar el estatus político de los judíos marroquíes, sí logró brindar a una minoría significativa de ellos una educación moderna en francés e iniciarlos en la cultura francesa. Esto incluyó una transformación de las normas sexuales y de género de muchos judíos marroquíes. Durante muchos siglos, los judíos y musulmanes marroquíes habían compartido costumbres como la poligamia, la segregación de sexos, las edades tempranas del matrimonio femenino y una tolerancia hacia el amor de los hombres hacia los jóvenes varones que contrastaba con las prescripciones de las Escrituras tanto judías como islámicas. [81] La AIU se propuso europeizar los patrones de matrimonio y las formas familiares de los judíos marroquíes, combatiendo la prostitución, eliminando los tradicionales velos de las mujeres judías y frenando lo que consideraba la promiscuidad y las tendencias homosexuales de los hombres judíos. [82] Estos cambios requirieron, en palabras de una asociación de exalumnos de AIU en Tánger en 1901, que las costumbres judías estuvieran "desligadas del espíritu musulmán" [83] – ayudando así, como las actividades de AIU en general, a aumentar la distancia de los judíos marroquíes. de una identidad nacional marroquí emergente. Abraham Levy-Cohen fundó el primer periódico francófono en Marruecos, Le Reveil du Maroc , en 1883 para difundir la lengua y la cultura francesas entre sus correligionarios. [73] La mayor difusión y uso del francés por parte de los judíos del norte de África llevó a la sustitución de las lenguas judeoárabes en el norte de África por el francés. [76]
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En 1863 Sir Moses Montefiore y la Junta de Diputados de Judíos Británicos recibieron un telegrama de Marruecos pidiendo ayuda para un grupo de judíos que estaban encarcelados en Safi bajo sospecha de haber matado a un español . Otros dos ya habían sido ejecutados por instigación del cónsul español ; uno de ellos públicamente en Tánger , el otro en Safí. Sir Moses, apoyado por el gobierno británico, emprendió un viaje a Marruecos para exigir la liberación de los judíos encarcelados y, como dijo en una carta al sultán, para impulsar a este último a "dar las órdenes más positivas que judíos y cristianos, que habitan en todas partes de los dominios de Su Majestad, estarán perfectamente protegidos, y que ninguna persona los molestará de ninguna manera en nada que concierna a su seguridad y tranquilidad; y que podrán disfrutar de las mismas ventajas que todos los demás. súbditos de Su Majestad." Montefiore tuvo éxito en ambos intentos. [84]
Los prisioneros fueron liberados y el 15 de febrero de 1864, el sultán publicó un edicto otorgando iguales derechos de justicia a los judíos. [85] Este edicto de emancipación fue confirmado por el hijo y sucesor de Mohammed IV , Moulay Hasan I , en su ascenso al trono en 1873 y nuevamente el 18 de septiembre de 1880, después de la Conferencia de Madrid .
Sin embargo, las reformas projudías a menudo no fueron ejecutadas por los magistrados locales en el fragmentado sultanato, e incluso si lo fueran, reavivaron la animosidad hacia la población judía. Así, por ejemplo, el sultán Sulaimán (1795-1822) decretó que los judíos de Fez podían usar zapatos; pero tantos judíos fueron asesinados en las calles de esa ciudad a consecuencia del edicto que ellos mismos pidieron al sultán que lo derogara. Según un informe estadístico de la AIU, entre 1864 y 1880 no menos de 307 judíos fueron asesinados en la ciudad y el distrito de Marruecos, crímenes que, aunque señalados a la atención de la magistratura en cada ocasión, permanecieron impunes. [86]
Durante este siglo y hasta 1910, alrededor de 1000 familias judías marroquíes emigraron al Amazonas, en el norte de Brasil, durante el auge del caucho . [87]
Las primeras fotografías de familias judías marroquíes, tomadas a principios del siglo XX por el explorador y fotógrafo alemán Hermann Burchardt , se conservan ahora en el Museo Etnológico de Berlín . [88]
Los judíos de Marruecos fueron el objetivo de la Sociedad de Londres para Promover el Cristianismo entre los Judíos , que buscaba convertirlos al cristianismo durante la hambruna de 1877-1879. [89]
Bajo el colonialismo francés, los judíos marroquíes tuvieron una experiencia diferente con la misión civilisatrice francesa que los musulmanes marroquíes, en parte porque los judíos estaban más familiarizados con los europeos; No había comunidades musulmanas establecidas en Europa en ese momento. [47] Los judíos marroquíes llegaron a encarnar su propio subgrupo recién consolidado y oficialmente reconocido en la misión civilisatrice . [47]
La invasión europea no fue necesariamente bienvenida por los judíos marroquíes. Emily Gottreich cita "observaciones" antisemitas en escritos del periodista y aventurero británico Walter Burton Harris y del sacerdote colonial padre Charles de Foucauld que no eran excepcionales entre las opiniones cristianas europeas de la época. [47]
La situación de los judíos marroquíes no mejoró sustancialmente con el establecimiento en 1912 de un protectorado francés sobre gran parte del país. A diferencia de Argelia, donde los judíos obtuvieron en masa la ciudadanía francesa con la adopción del decreto Crémieux en 1870, el establecimiento del protectorado francés en Marruecos costó a muchos judíos las formas de protección extraterritorial europea de las que antes habían disfrutado, relegándolos una vez más a la estatus de indígenas o "nativos" junto con sus compatriotas musulmanes. [90]
En 1912, en medio de la insurrección que siguió a la revelación del Tratado de Fez , miles de soldados marroquíes rebeldes entraron y saquearon la Mellah de Fez , deteniéndose sólo después de que rondas de artillería francesa bombardearan el barrio judío. [73] Más de 50 judíos fueron asesinados y cientos de casas y tiendas fueron destruidas o dañadas. Los hechos fueron conocidos como los Días Sangrientos de Fez o el " Tritel ". [91]
El Dahir de 1918 organizó por primera vez los tribunales judíos y estableció una organización legal para las comunidades judías en Marruecos. [92]
En Casablanca, los hermanos Hadida editaron Or Ha'Maarav , o La Lumiere du Maroc (1922-1924), un periódico sionista [93] impreso desde 1922 hasta que las autoridades francesas lo cerraron en 1924, en dos versiones: una en judeo- Árabe con escritura hebrea y uno en francés. [94] [93] Le siguió L'Avenir Illustré (1926-1940), un periódico francófono prosionista, editado por un judío polaco llamado Jonathan Thurz. [95] [93] Para contrarrestar la prensa sionista en Marruecos, los judíos marroquíes asociados con la AIU establecieron l'Union Marocaine (1932-1940), un periódico francófono editado por Élie Nattaf. [96] [93] L'Avenir Illustré y L'Union Marocaine fueron cerrados por el régimen de Vichy . [93]
Como comunidad, los judíos marroquíes enviaron un número significativo de niños a recibir educación en francés, en instituciones como las escuelas de la Alliance Israélite Universelle , una o dos generaciones antes que los musulmanes marroquíes. [73] Sin embargo, en la década de 1930, un número cada vez mayor de musulmanes marroquíes también había comenzado a graduarse de escuelas impartidas en francés, exigiendo acceso a puestos que anteriormente ocupaban ciudadanos franceses y judíos marroquíes en empresas de propiedad francesa y en la administración colonial. [98]
A partir de 1948, importantes organizaciones filantrópicas judías, incluidas JOINT , OSE , AIU y otras, implementaron un programa de ayuda masiva para niños en las áreas de nutrición, salud y educación. Una gran mayoría de niños se benefició de esta política, la mortalidad infantil disminuyó, las epidemias como la tiña, el tracoma y la tuberculosis disminuyeron drásticamente y un gran número de niños fueron matriculados en la escuela. Pequeñas estructuras creadas por iniciativas privadas y apoyadas por JOINT, como Talmud Torah, Lubavitcher, Ozar Hatorah, Em Habanim, La Maternelle, Casablanca Children's Soup Kitchen, han contribuido a este esfuerzo. [99]
En 1940, el residente general Charles Noguès implementó decretos antisemitas provenientes del gobierno de Vichy controlado por los nazis que excluían a los judíos de las funciones públicas. [73] [100] Según se informa, el sultán Mohammed V se negó a aprobar "el plan de Vichy para convertir en gueto y deportar al cuarto de millón de judíos de Marruecos a las fábricas de exterminio de Europa" y, en un acto de desafío, insistió en invitar a todos los rabinos. de Marruecos a las celebraciones del trono de 1941. [101] [73] Sin embargo, el gobierno francés impuso algunas leyes antisemitas contra la voluntad del sultán. [101] Leon Sultan , del Partido Comunista Marroquí , por ejemplo, fue inhabilitado . [102]
Las leyes racistas tuvieron un efecto negativo sobre los judíos marroquíes y los colocaron en una posición incómoda "entre una mayoría musulmana indiferente y una clase de colonos antisemitas". [73] Unos 7.700 judíos intentaron huir a Estados Unidos o Israel, pero fueron detenidos y algunos fueron enviados a campos de trabajo marroquíes. [100] Los desembarcos de 1942 en la Operación Antorcha crearon la esperanza de que cesarían las leyes de Vichy, pero Noguès persuadió a los aliados para que les permitieran continuar. [100]
El Dahir de 1918 fue sustituido por el Dahir de 1945, que democratizó el proceso político interno de las comunidades judías. [103] [104] Convocó a reuniones anuales de los líderes de las comunidades judías del país para discutir sus problemas comunes, y el Conseil des Communautés Israélites du Maroc fue el órgano a través del cual se llevaron a cabo esas discusiones. [103]
En 1948, aproximadamente 265.000 judíos vivían en Marruecos. [ cita necesaria ]
En junio de 1948, tras la declaración del Estado de Israel y en plena guerra de Palestina de 1948 , estallaron disturbios contra los judíos en Oujda y Jerada . [105] : 151 Las dos ciudades, ubicadas cerca de la frontera con Argelia , eran puntos de partida para los judíos marroquíes que buscaban llegar a Israel (en ese momento no se les permitía hacerlo desde dentro de Marruecos) y "a los ojos de muchos marroquíes, se unirían a las filas de los combatientes enemigos contra los ejércitos árabes." [105] : 151 En los hechos, 47 judíos y un francés fueron asesinados, muchos resultaron heridos y se dañaron propiedades. [105] : 151
En 1948-1949, 18.000 judíos abandonaron el país hacia Israel. Después de esto, la emigración judía continuó (a Israel y otros lugares), pero se redujo a unos pocos miles al año. A principios de la década de 1950, las organizaciones sionistas alentaron la emigración, particularmente en el sur más pobre del país, viendo a los judíos marroquíes como una valiosa fuente de mano de obra para el Estado judío. A partir de 1948, muchos judíos abandonaron Fez. La mayoría emigró a Israel mientras que otros se dirigieron a Francia y Canadá. En las décadas de 1950 y 1960 todavía había escuelas y organizaciones judías activas como la Alliance Israélite Universelle , que luego cerró cuando la población judía disminuyó. [10] [11] [56]
En 1956, Marruecos logró la independencia . En los 44 años del Protectorado francés, sólo 1.415 marroquíes habían recibido un diploma de bachillerato, de los cuales 640 eran musulmanes y 775 judíos. [73] Los judíos ocuparon varios cargos políticos, incluidos tres miembros del Parlamento de Marruecos y un Ministro de Correos y Telégrafos. Hubo un movimiento dentro del Partido Istiqlal para unir a musulmanes y judíos llamado al-Wifaq ( الوفاق ), con figuras judías prominentes como Armand Asoulin, David Azoulay, Marc Sabbagh, Joe O'Hana y Albert Aflalo. [106] Sin embargo, la emigración a Israel saltó de 8.171 en 1954 a 24.994 en 1955, aumentando aún más en 1956. A partir de 1956, la emigración a Israel estuvo prohibida hasta 1961, aunque continuó ilegalmente hasta que se reanudó oficialmente. [107] Cuando murió Mohammed V , los judíos se unieron a los musulmanes en un día nacional de luto .
En 1961, con la coronación de Hassan II , el gobierno relajó las leyes sobre la emigración a Israel e incluso la facilitó. [108] La Operación Yachin fue un acuerdo clandestino con las autoridades israelíes y la Sociedad Hebrea Estadounidense de Ayuda a los Inmigrantes que implicaba un pago a Marruecos por cada judío que abandonaba el país hacia Israel. [108] Durante los siguientes tres años, más de 80.000 judíos marroquíes emigraron a Israel. En 1967, sólo quedaban 60.000 judíos en Marruecos.
La Guerra de los Seis Días de 1967 provocó un aumento de las tensiones entre árabes y judíos en todo el mundo, incluido Marruecos. En 1971, su población judía se había reducido a 35.000; sin embargo, la mayor parte de esta nueva ola de emigración se dirigió a Europa y América del Norte en lugar de a Israel. Durante un tiempo, Francia fue un destino particularmente para judíos marroquíes con educación europea, que tenían oportunidades económicas allí; Un estudio de hermanos judíos marroquíes, uno de los cuales se estableció en Francia y el otro en Israel, mostró que el 28 por ciento de los hermanos que se establecieron en Francia se convirtieron en gerentes, hombres de negocios o profesionales (en comparación con el 13 por ciento de sus hermanos israelíes) y sólo el 4 por ciento trabajadores no calificados (en comparación con más de un tercio de sus hermanos israelíes). [109] Los judíos marroquíes en Israel, mucho más numerosos, disfrutaron de menos movilidad ascendente: el 51 por ciento eran obreros en 1961 y el 54 por ciento en 1981. [110]
A pesar de su reducido número actual, los judíos siguen desempeñando un papel notable en Marruecos. El Rey conserva un alto asesor judío, André Azoulay . Están bien representados en los negocios e incluso un pequeño número en la política y la cultura. Las escuelas y sinagogas judías reciben subsidios del gobierno. Varios museos judíos en todo el país atienden el creciente interés en preservar la herencia y la historia judía marroquí. [111] Sin embargo, los judíos fueron el objetivo de los atentados de Casablanca en mayo de 2003. Las súplicas del rey Hassan II a los ex judíos marroquíes para que regresaran han sido en gran medida ignoradas.
En 2004, Marrakech tenía una población envejecida de unos 260 judíos, la mayoría mayores de 60 años, mientras que Casablanca tenía entre 3.000 y 4.000 judíos. Una cifra de 2014 dice que todavía hay unos 2.500 judíos viviendo en Marruecos. [112] A partir de 2018, el total de judíos en Marruecos es 2.200. [113] En 2019, el Estado de Israel albergaba a 472.800 judíos de ascendencia marroquí , [114] alrededor del 5% de la población total del país. [115]
En 2013, se reveló que existe una tendencia en rápido crecimiento de familias judías marroquíes que envían a sus hijos a estudiar en la Escuela Tecnológica de Jerusalén en Israel. La mayoría de estos estudiantes optan por adquirir la ciudadanía israelí y establecerse en Israel después de graduarse. [116] Por el contrario, un pequeño grupo de criminales de Israel se han estado estableciendo en Marruecos, explotando la falta de un tratado de extradición entre las dos naciones. Sin embargo, la mayoría de ellos no son de ascendencia marroquí. [117] Todavía hay muchos ciudadanos judíos en Marruecos que eligen criar a sus hijos en la fe judía, y la mayoría de esos niños son enviados a la escuela Alliance Israélite Universelle . Sin embargo, la mayoría de los estudiantes de esta escuela realizan estudios superiores en otros países y abandonan Marruecos. [ cita necesaria ]
A finales de 2021, coincidiendo con el primer aniversario del restablecimiento de las relaciones diplomáticas entre Marruecos e Israel, el rey Mohammed VI lanzó una iniciativa para restaurar cientos de sitios judíos históricos en todo el país. El plan prevé la renovación de cientos de sinagogas, cementerios y otros sitios del patrimonio judío en varias ciudades marroquíes, incluido el cementerio judío de Fez, que cuenta con miles de tumbas. También se informó que el rey había decidido restablecer los nombres originales de algunos de los barrios judíos del país. [118] [119] La iniciativa fue elogiada por Israel y el Congreso Judío Europeo . [120]
En noviembre de 2022, Marruecos inauguró la primera sinagoga universitaria del mundo árabe en la Universidad Politécnica Mohammed VI de Marrakech . El proyecto fue liderado por la Asociación Mimouna y la Federación Sefardí Americana . Fue inaugurado por el rabino Elie Abadie . [121]
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![Ejecución de una judía en Tánger por Alfred Dehodencq, c. 1861: ejecución en 1834 de Sol Hachuel tal como la imaginó el pintor europeo 27 años después.[75]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/bc/Alfred_Dehodencq_-_Execution_of_a_Jewess_in_Tangiers_c1861.jpg/1280px-Alfred_Dehodencq_-_Execution_of_a_Jewess_in_Tangiers_c1861.jpg)
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Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "Marruecos". La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls.