Joseph ben Joshua ben Meïr ha-Kohen (también HaKohen , Hakohen o Hacohen ; 20 de diciembre de 1496 en Aviñón - 1575 o poco después en Génova ) fue un historiador y médico judío del siglo XVI. [1] [2]
La familia paterna de José vivió originalmente en Cuenca , Castilla . Su madre, Dolca, era originaria de Aragón . Cuando los judíos fueron expulsados [3] [4] de España, la familia se instaló en Aviñón. A la edad de cinco años, José abandonó Aviñón con sus padres y se dirigió a Génova , donde permanecieron hasta 1516. Expulsados de esa ciudad, se dirigieron a Novi , pero regresaron a Génova en 1538, donde José practicó la medicina durante doce años. El 3 de junio de 1550, él y todos sus correligionarios fueron expulsados de Génova como consecuencia de la rivalidad de los médicos no judíos. José se instaló entonces en Voltaggio , a petición de los ciudadanos de esa pequeña ciudad, ejerciendo allí hasta 1567. Cuando los judíos fueron expulsados del territorio de Génova, se dirigió a Costeletto ( Montferrat ), donde fue muy bien recibido. En 1571 se estableció nuevamente en Génova, donde murió [1] en 1577 o 1578.
José ha-Kohen tuvo tres hijos (Josué, Isaac, Judá) y dos hijas. En cuanto a su hermano Todros, Robert Bonfil lo ha identificado tentativamente con Ludovico Carretto, de quien se sabe que se convirtió del judaísmo. Joseph ha-Kohen era un historiador y médico muy respetado. Una de sus principales preocupaciones era también la liberación de los numerosos judíos cautivos tomados por los barcos de las repúblicas italianas y por los corsarios ; como en 1532, cuando Andrea Doria capturó a muchos judíos al tomar Corón , Patras y Zante ; en 1535, cuando el emperador Carlos V tomó Túnez ; en 1542, cuando las galeras de Cegala Visconti habían encarcelado a varios judíos. [1]
En la literatura hebrea, Joseph ha-Kohen alcanzó prominencia por dos obras históricas. Su obra principal, Dibre ha-Yamim le-Malke Zarfat we-'Otoman (Crónicas de los reyes de Francia y Turquía), tiene el carácter de una historia del mundo, en forma de anales, en los que representa la secuencia de los acontecimientos como un conflicto entre Asia y Europa, entre el Islam y el cristianismo , siendo el protagonista para el Islam el poderoso imperio turco , y para el cristianismo, Francia. Con estos dos grandes grupos conecta la historia europea, empezando por la caída del imperio romano . En esto también incluye narraciones de las persecuciones de judíos durante la primera y segunda cruzadas, copiadas de informes de testigos oculares que tuvo a su disposición en manuscritos. La obra se imprimió en 1554 en Venecia, pero luego se incluyó en el índice (Amnon Raz-Krakotzkin). Fue reimpreso en Ámsterdam en 1733. Algunas partes se tradujeron al alemán y al francés; toda la obra fue publicada en inglés, pero mal traducida, por Bialloblotzky. [1] Sin embargo, continuó trabajando en él, como se desprende de los autógrafos conservados en la Biblioteca Británica.
Sin duda, intentó ser un historiador cuidadoso. Reunió sus datos de todas las fuentes posibles, tomó notas, llevó registros y mantuvo una amplia correspondencia. Añadió continuamente a la primera redacción de sus obras, datando cuidadosamente cada una de ellas. De su segunda crónica Emeq ha-Bakha (Valle de las Lágrimas) hizo así al menos cuatro ediciones actualizadas. Habiendo vivido en Italia desde su infancia y conocido a personas destacadas políticamente, es una fuente valiosa para la historia de su tiempo; En relación con muchos acontecimientos, había interrogado a los testigos. También menciona una serie de hechos importantes ignorados por otros historiadores. Es menos preciso en el tratamiento de la historia antigua, para lo cual a menudo se vio obligado a consultar fuentes no confiables. [1]
Esta es la primera obra conocida de un escritor judío que describe la historia de los no judíos. [ cita necesaria ]
Su segunda crónica es un extracto de su crónica mundial de temas relacionados con las persecuciones de los judíos. A ello añadió material de Consolaçam de Samuel Usque como Tribulaçoens de Ysrael (1557), la crónica de Abraham ibn Daud así como otro material que había llegado hasta él, llamándolo Emeq ha-Bakha . Su objetivo en la introducción del libro era servir de lectura en el ayuno del 9 de Av. Allí se detiene en las penas y sufrimientos que los judíos soportaron en varios países a lo largo de los siglos. El libro, que es un martirologio de principio a fin, termina con el 24 de Tamuz, 5335 a. m. (1575 d. C.). [1] El tenor del libro lo convierte en un representante abierto de "la concepción lacrimosa de la historia judía" ( Salo Baron ).
Joseph ha-Kohen comenzó la primera versión de esta obra en 1558, en Voltaggio , y la concluyó, en su forma inicial, hacia finales de 1563. Finalmente fue llevada por el autor hasta 1575. Circuló en Italia en forma manuscrita y Fue editado por primera vez por Samuel David Luzzatto y publicado en 1852 por Max Letteris . En 1858 M. Wiener publicó una traducción al alemán. [1] En 1981 apareció una edición moderna de texto crítico, editada por Karin Almbladh.
Joseph ha-Kohen escribió también una versión hebrea, con el título Meqitz Nirdamim , de la obra médica española de Meïr Alguadez dando recetas para la curación de diversas enfermedades; a estas prescripciones añadió algunas propias. [ 15]
En su crónica mundial hay una referencia al descubrimiento del Nuevo Mundo por parte de Amerigo Vespucci , que se supone que es un error; Más tarde comenzó a referirse a Colón. [6] [7] Después de escribirlo conoció la Historia General de las Indias de Francisco López de Gómara y el Omnium Gentium Mores Leges et Ritus de Joan Boemus . A partir de ellos, en 1557 compiló su Matztib Gebulot 'Ammim (Quien establece los límites de las naciones), [8] una historia de la conquista de México, a la que añadió un relato completo de los descubrimientos de Colón. [1] Este trabajo fue publicado en 2002 por Moshe Lazar.
Una pequeña obra de diferente tipo fue su Peles ha-Shemot , escrita en 1561, que contiene una lista alfabética de sustantivos hebreos , con ilustraciones bíblicas de su aparición con el fin de fijar su género, cuestión en la que (como él dice) "muchos escritores en hebreo se equivocaron." También compiló, en 1567, un libro de fórmulas corteses para dirigir las cartas, y un gran número de versos, que se encuentran, escritos de su propia mano, al final de sus obras. En los manuscritos se encuentra un gran número de cartas, evidentemente destinadas a servir como modelos. Rabinowicz, No. 129 (ahora en Budapest y editado por Abraham David en 1985). Dos tercios de ellos son de Joseph ha-Kohen; Dan una buena visión de su vida privada. [1]
Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Eduard Neumann y Richard Gottheil (1901-1906). "Joseph ben Joshua ben Meïr Ha-Kohen". En Cantante, Isidoro ; et al. (eds.). La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls.