La romanización del árabe es la traducción sistemática del árabe escrito y hablado en escritura latina . El árabe romanizado se utiliza para diversos fines, entre ellos la transcripción de nombres y títulos, la catalogación de obras en lengua árabe, la enseñanza de la lengua cuando se utiliza en lugar de la escritura árabe o junto con ella, y la representación de la lengua en publicaciones científicas de lingüistas . Estos sistemas formales, que a menudo utilizan signos diacríticos y caracteres latinos no estándar y se utilizan en entornos académicos o para beneficio de los no hablantes, contrastan con los medios informales de comunicación escrita utilizados por los hablantes, como el alfabeto de chat árabe basado en el latín. .
Se han desarrollado diferentes sistemas y estrategias para abordar los problemas inherentes a la traducción de diversas variedades árabes en escritura latina. Ejemplos de tales problemas son los símbolos de los fonemas árabes que no existen en inglés ni en otros idiomas europeos ; los medios para representar el artículo definido árabe , que siempre se escribe de la misma manera en árabe escrito pero tiene numerosas pronunciaciones en el idioma hablado según el contexto; y la representación de vocales cortas (normalmente i u o e o , teniendo en cuenta variaciones como Muslim /Moslem o Mohammed /Muhammad/Mohamed ).
Método
La romanización a menudo se denomina "transliteración", pero esto no es técnicamente correcto. [1] La transliteración es la representación directa de letras extranjeras utilizando símbolos latinos, mientras que la mayoría de los sistemas de romanización del árabe son en realidad sistemas de transcripción , que representan el sonido de la lengua, ya que las vocales cortas y las consonantes geminadas, por ejemplo, no suelen aparecer en árabe. escribiendo. Como ejemplo, la traducción anterior munāẓaratu l-ḥurūfi l-ʻarabīyah del árabe : مناظرة الحروف العربية es una transcripción que indica la pronunciación; un ejemplo de transliteración sería mnaẓrḧ alḥrwf alʻrbyḧ .
UNGEGN (1972). Grupo de Expertos de las Naciones Unidas en Nombres Geográficos, o "Variante A del Sistema de Beirut modificado". Adoptado de BGN/PCGN. [4] [5]
Sistema IGN 1973 o "Variante B del Sistema Enmendado de Beirut", que se ajusta a la ortografía francesa y se prefiere a la Variante A en países de habla francesa como en el Magreb y el Líbano. [4] [6]
La romanización de ADEGN (2007) se diferencia de la UNGEGN en dos formas: (1) ظ es d͟h en lugar de z̧; (2) la cedilla se reemplaza por un submacrón (_) en todos los caracteres con la cedilla. [4]
Alfabeto de chat árabe : [11] una solución ad hoc para ingresar cómodamente al árabe usando un teclado latino.
Tabla de comparación
^1 La transliteración de Hans Wehr no escribe en mayúscula la primera letra al comienzo de las oraciones ni en los nombres propios.
^2 La mesa de chat es solo una demostración y se basa en las variedades habladas que varían considerablemente del árabe literario en el que se basan la tabla IPA y el resto de las transliteraciones.
^5 En la Enciclopedia del Islam los dígrafos están subrayados, es decir t͟h, d͟j, k͟h, d͟h, s͟h, g͟h. En BGN/PCGN, por el contrario, las secuencias ـتـهـ, ـكـهـ, ـدهـ, ـسهـ pueden romanizarse con un punto central como t·h , k·h , d·h , s·h respectivamente.
^6 En la edición alemana original de su diccionario (1952) Wehr usó ǧ, ḫ, ġ para j, ḵ, ḡ respectivamente (es decir, todas las letras utilizadas son iguales a DMG/ DIN 31635 ). La variante presentada en la tabla proviene de la traducción al inglés del diccionario (1961).
^8 Fāʼ y qāf se escriben tradicionalmente en el noroeste de África como ڢ y ڧـ ـڧـ ـٯ , respectivamente, mientras que el punto de este último solo se agrega inicial o medialmente.
^9 En Egipto, Sudán y, a veces, en otras regiones, la forma estándar para final- yāʼ es solo ى (sin puntos) en escritura a mano e impresa, tanto para /-iː/ final como para /-aː/ final. ى para la última pronunciación, se llama ألف لينة alif layyinah [ˈʔælef læjˈjenæ] , 'alif flexible'.
^10 Se aplican las letras del sol y la luna y las reglas de pronunciación de hamzat waṣl , aunque es aceptable ignorarlas. El sistema de las Naciones Unidas y ALA-LC prefieren la a minúscula y los guiones: al-Baṣrah, ar-Riyāḍ ; BGN/PCGN prefiere la A mayúscula y sin guiones: Al Baṣrah, Ar Riyāḍ . [4]
^11 El EALL sugiere ẓ "en nombres propios" (volumen 4, página 517).
^12 BGN/PCGN , UNGEGN , ALA-LC y DIN 31635 utilizan una ⟨g⟩ normalpara ⟨ ج ⟩ al romanizar nombres o topónimos egipcios que se espera que se pronuncien con / ɡ / .
^13 BGN/PCGN , UNGEGN , ALA-LC y DIN 31635 utilizan el ⟨ou⟩ francéspara / u(:) / en países de habla árabe francófona en nombres y topónimos.
^14 La nunación se ignora en todas las romanizaciones de nombres y topónimos.
Problemas de romanización
Cualquier sistema de romanización tiene que tomar una serie de decisiones que dependen del campo de aplicación previsto.
vocales
Un problema básico es que el árabe escrito normalmente no se vocaliza ; es decir, muchas de las vocales no están escritas y deben ser proporcionadas por un lector familiarizado con el idioma. Por lo tanto, la escritura árabe no vocalizada no proporciona al lector no familiarizado con el idioma información suficiente para una pronunciación precisa. Como resultado, una transliteración pura , por ejemplo, traducir قطر como qṭr , no tiene sentido para un lector inexperto. Por este motivo, generalmente se utilizan transcripciones que añaden vocales, por ejemplo qaṭar . Sin embargo, los sistemas no vocalizados coinciden exactamente con el árabe escrito, a diferencia de los sistemas vocalizados como el chat árabe, que según algunos resta valor a la capacidad de deletrear. [20]
Transliteración versus transcripción
La mayoría de los usos de la romanización requieren transcripción en lugar de transliteración : en lugar de transliterar cada letra escrita, intentan reproducir el sonido de las palabras de acuerdo con las reglas ortográficas del idioma de destino: Qaṭar . Esto se aplica igualmente a las aplicaciones científicas y populares. Una transliteración pura necesitaría omitir vocales (por ejemplo, qṭr ), lo que haría que el resultado fuera difícil de interpretar excepto para un subconjunto de lectores capacitados que dominan el árabe. Incluso si se agregan vocales, un sistema de transliteración aún necesitaría distinguir entre múltiples formas de deletrear el mismo sonido en la escritura árabe, por ejemplo, alif ا versus alif maqṣūrah ى para el sonido /aː/ ā , y las seis formas diferentes ( ء إ أ آ ؤ ئ ) de escribir la oclusiva glotal ( hamza , generalmente transcrita ʼ ). Este tipo de detalle es innecesariamente confuso, excepto en muy pocas situaciones (por ejemplo, composición tipográfica de texto en escritura árabe).
La mayoría de las cuestiones relacionadas con la romanización del árabe tienen que ver con la transliteración versus la transcripción; otros, sobre lo que se debe romanizar:
Algunas transliteraciones ignoran la asimilación del artículo definido antes de las " letras del sol " y pueden ser malinterpretadas fácilmente por personas que no hablan árabe. Por ejemplo, "la luz" النور an-nūr se transliteraría más literalmente como alnūr . En la transcripción an-nūr , se agrega un guión y se elimina la / l / no pronunciada para comodidad del hablante no árabe desinformado, que de otro modo pronunciaría una /l/ , tal vez sin entender que /n/ en nūr está geminada . Alternativamente, si shaddah no se translitera (ya que estrictamente no es una letra), una transliteración estrictamente literal sería alnūr , que presenta problemas similares para el hablante no árabe desinformado.
Una transliteración debería traducir fielmente el "tāʼ cerrado" ( tāʼ marbūṭah , ة ). Muchas transcripciones traducen el sonido /a/ como a o ah y t cuando denota /at/ .
"Alif restringido" ( alif maqṣūrah , ى ) debe transliterarse con un acento agudo , á , diferenciándolo del alif regular ا , pero se transcribe en muchos esquemas como alif, ā , porque representa /aː/ .
Nunación : lo que es cierto en otros lugares también lo es para la nunación: la transliteración traduce lo que se ve, la transcripción lo que se oye, cuando en la escritura árabe se escribe con signos diacríticos, no con letras, o se omite.
Una transcripción puede reflejar el idioma hablado, representando típicamente nombres, por ejemplo, del pueblo de Bagdad ( árabe de Bagdad ), o el estándar oficial ( árabe literario ) tal como lo habla un predicador en la mezquita o un locutor de noticias de televisión. Una transcripción es libre de agregar información fonológica (como las vocales) o morfológica (como los límites de las palabras). Las transcripciones también variarán según las convenciones de escritura del idioma de destino; compare el inglés Omar Khayyam con el alemán Omar Chajjam , ambos para عمر خيام /ʕumar xajjaːm/ , [ˈʕomɑr xæjˈjæːm] ( ʿmr ḫyām no vocalizado , vocalizado ʻUmar Khayyām ).
Lo ideal es que una transliteración sea totalmente reversible: una máquina debería poder volver a transliterarla al árabe. Una transliteración puede considerarse defectuosa por cualquiera de las siguientes razones:
Una transliteración "libre" es ambigua y representa varios fonemas árabes con una transliteración idéntica, o tal que los dígrafos de un solo fonema (como dh gh kh sh th en lugar de ḏ ġ ḫ š ṯ ) pueden confundirse con dos consonantes adyacentes, pero este problema se resuelve en el sistema de romanización ALA-LC , donde el símbolo primo ʹ se utiliza para separar dos consonantes cuando no forman un dígrafo; [21] por ejemplo: أَكْرَمَتْها akramatʹhā ('ella la honró'), en el que la t y la h son dos sonidos consonánticos distintos.
Los símbolos que representan fonemas pueden considerarse demasiado similares (p. ej., ʻ y ' o ʿ y ʾ para ع ʻayn y hamzah );
Las transliteraciones ASCII que utilizan letras mayúsculas para eliminar la ambigüedad de los fonemas son fáciles de escribir, pero pueden considerarse poco estéticas.
Es posible que los hablantes nativos de árabe no necesiten una transcripción completamente precisa, ya que de todos modos podrían pronunciar nombres y oraciones correctamente, pero puede ser muy útil para aquellos que no están completamente familiarizados con el árabe hablado y que sí están familiarizados con el alfabeto romano. Una transliteración precisa sirve como un valioso trampolín para aprender, pronunciar correctamente y distinguir fonemas. Es una herramienta útil para cualquiera que esté familiarizado con los sonidos del árabe pero que no esté completamente familiarizado con el idioma.
Una crítica es que un sistema completamente preciso requeriría un aprendizaje especial que la mayoría no tiene que pronunciar los nombres correctamente, y que, debido a la falta de un sistema de romanización universal, los hablantes no nativos no los pronunciarán correctamente de todos modos. La precisión se perderá si no se replican los caracteres especiales y si el lector no está familiarizado con la pronunciación árabe.
Ha habido muchos casos de movimientos nacionales para convertir la escritura árabe en escritura latina o romanizar el idioma.
Líbano
LEBNAAN en el alfabeto Said Akl propuesto (número 686)
Un periódico de Beirut, La Syrie , impulsó el cambio de la escritura árabe a la latina en 1922. El líder principal de este movimiento fue Louis Massignon , un orientalista francés, que presentó su preocupación ante la Academia de la Lengua Árabe en Damasco en 1928. El intento de Massignon La romanización fracasó ya que la Academia y la población vieron la propuesta como un intento del mundo occidental de apoderarse de su país. Sa'id Afghani, miembro de la Academia, afirmó que el movimiento para romanizar el guión era un plan sionista para dominar el Líbano. [22] [23]
Egipto
Después del período de colonialismo en Egipto, los egipcios buscaban una manera de reclamar y volver a enfatizar la cultura egipcia. Como resultado, algunos egipcios presionaron por una egiptianización de la lengua árabe en la que el árabe formal y el árabe coloquial se combinarían en una sola lengua y se utilizaría el alfabeto latino. [22] [23] También existía la idea de encontrar una manera de utilizar jeroglíficos en lugar del alfabeto latino. [22] [23] Un erudito, Salama Musa , estuvo de acuerdo con la idea de aplicar un alfabeto latino al árabe egipcio, ya que creía que eso permitiría a Egipto tener una relación más estrecha con Occidente. También creía que la escritura latina era clave para el éxito de Egipto, ya que permitiría más avances en ciencia y tecnología. Creía que este cambio en la escritura resolvería los problemas inherentes al árabe, como la falta de vocales escritas y las dificultades para escribir palabras extranjeras. [22] [23] [24] Ahmad Lutfi As Sayid y Muhammad Azmi , dos intelectuales egipcios, estuvieron de acuerdo con Musa y apoyaron el impulso a la romanización. [22] [23] La idea de que la romanización era necesaria para la modernización y el crecimiento en Egipto continuó con Abd Al Aziz Fahmi en 1944. Fue presidente del Comité de Escritura y Gramática de la Academia de la Lengua Árabe de El Cairo. [22] [23] Creía y deseaba implementar la romanización de una manera que permitiera que las palabras y la ortografía siguieran siendo algo familiares para el pueblo egipcio. Sin embargo, este esfuerzo fracasó porque el pueblo egipcio sentía un fuerte vínculo cultural con el alfabeto árabe, particularmente la generación mayor. [22] [23]
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enlaces externos
Tabla comparativa de DIN 31635, ISO 233, ISO/R 233, ONU, ALA-LC y Encyclopædia of Islam (PDF; no normativo)
