La población de la región de Palestina , que corresponde aproximadamente al actual Israel y los territorios palestinos , ha variado tanto en tamaño como en composición étnica a lo largo de la historia de Palestina .
Los estudios de los cambios demográficos de Palestina a lo largo de los milenios han demostrado que una mayoría judía en el siglo I d. C. había cambiado a una mayoría cristiana en el siglo III d. C., [4] y más tarde a una mayoría musulmana, que se cree que existió en la Palestina del Mandato (1920-1948) desde al menos el siglo XII d. C., durante el cual se completó el cambio total a la lengua árabe. [5]
Durante el siglo VII a. C., no menos de ocho naciones se asentaron en Palestina. Entre ellas se encontraban los arameos del reino de Gesur ; los samaritanos que reemplazaron al reino israelita en Samaria ; los fenicios en las ciudades del norte y partes de Galilea ; los filisteos en la pentápolis filistea ; los tres reinos de Transjordania ( Amón , Moab y Edom) ; y los judíos del Reino de Judá . [6]
Según Finkelstein y Broshi, la población de Palestina a finales del siglo VIII a. C. era de unos 400.000 habitantes. En la zona de Judá, en las colinas centrales, Benjamín y Jerusalén , la población era de aproximadamente 110.000. A principios del siglo VI, los resultados de la encuesta de Ofer sugieren que alrededor de 100.000 vivían en el reino de Judá, mientras que la población en las colinas centrales, Benjamín y Jerusalén era de unos 69.000. [7]
Un estudio de Yigal Shiloh, de la Universidad Hebrea, sugiere que la población de Palestina en la Edad de Hierro nunca podría haber superado el millón. Escribe: "... la población del país en el período romano-bizantino excedió en gran medida a la de la Edad de Hierro..." Shiloh aceptó las estimaciones del arqueólogo israelí Magen Broshi de la población de Palestina en 1.000.000-1.250.000 y señaló que la población de Israel en la Edad de Hierro debe haber sido menor considerando el crecimiento demográfico. "... Si aceptamos las estimaciones de población de Broshi, que parecen estar confirmadas por los resultados de investigaciones recientes, se deduce que las estimaciones para la población durante la Edad de Hierro deben establecerse en una cifra menor". [8] Un estudio del crecimiento demográfico desde el 1000 a. C. hasta el 750 a. C. estimó que la población de Palestina ( Judá e Israel ) tuvo un crecimiento natural promedio de 0,4 por ciento anual. [9]
Después de la conquista babilónica de Judá y el exilio, la población y la densidad de asentamientos de Jerusalén , la Sefelá y el desierto de Naqab disminuyeron significativamente. [10] La provincia persa de Yehud Medinata estaba escasamente poblada y era predominantemente rural, con alrededor de la mitad de los asentamientos de Judá de finales de la Edad de Hierro y una población de alrededor de 30.000 en los siglos V al IV a. C. [11] [12] Por otro lado, se percibe continuidad de asentamientos en las partes septentrionales de las montañas de Judea y el área de Benjamín . Ciudades como Tell en-Nasbeh , Gabaón y Betel lograron escapar de la destrucción y permanecieron habitadas continuamente hasta el temprano gobierno aqueménida . [10]
Ya en el siglo VII a. C., los edomitas habían vivido en el desierto de Naqab y el sur de Judá, y cuando Judá cayó en 586 a. C. ya había una población edomita sustancial en el sur de Judá. Cuando el propio reino de Edom sucumbió, esas personas continuaron sus tradiciones en el sur, que controlaban los qedaritas de habla árabe. [13] [14] [10] [15] Esta área, que se conoció como Idumea, estaba habitada por una población diversa de edomitas, judaítas, fenicios, qedaritas y otros árabes. [16] Según el análisis de material epigráfico y ostraca de la región, alrededor del 32% de los nombres registrados eran árabes , el 27% eran edomitas , el 25% eran semíticos del noroeste , el 10% eran judaítas ( hebreos ) y el 5% eran fenicios . [17] Algunos nombres también fueron clasificados como egipcios e iraníes antiguos . [14]
Los exiliados que regresaron se asentaron nuevamente durante la época de Ciro el Grande , tal vez con un sentido más acentuado de su identidad étnica. [10] A lo largo de la costa occidental de Palestina, los fenicios expandieron su presencia, mientras que los moabitas y los amonitas se refugiaron en Cisjordania después de la destrucción de sus reinos en el 582 a. C. [10]
Tras la conquista macedonia del Imperio aqueménida y las posteriores Guerras de los Diádocos , Palestina quedó bajo el dominio helenístico y fue disputada por los seléucidas y los ptolemaicos . [18]
Entre 167 y 160 a. C., la facción rebelde judía de los Macabeos se rebeló contra el gobierno seléucida, lo que finalmente llevó a la independencia de la dinastía asmonea . Bajo Juan Hircano , los asmoneos expandieron sus territorios más allá de los confines tradicionales de Judea e incorporaron áreas no judías en el proceso. [19] [20] [21] [22] 1 Macabeos relata que los habitantes no judíos de Gezer y Jope fueron expulsados por Simón Thassi , quien estableció judíos en su lugar. [23] Coincidiendo con el relato de Josefo , la evidencia arqueológica da fe de una destrucción significativa en los asentamientos urbanos y rurales en Idumea, Samaria y las ciudades costeras de las conquistas asmoneas, seguida por el reasentamiento de judíos en los territorios recién conquistados. [24] Sin embargo, hay evidencia de que algunos de los habitantes no judíos se quedaron en todas las áreas recién conquistadas. [19]
Muchos sitios en Idumea sufrieron destrucción, incluyendo Maresha , Khirbet el-Rasm, Tel Arad , Khirbet 'Uza y posiblemente Laquis . La ciudad baja de Maresha y Tel Beersheba pronto fueron abandonadas, y la evidencia de una mayor presencia idumea en Egipto sugiere que algunos emigraron allí. Los idumeos finalmente fueron forzados a proselitizarse y cooptados en la nación judía por Juan Hircano. [19] Más al norte, Galilea recibió una importante migración judía desde Judea después de su conquista, lo que contribuyó a un aumento del 50% en los asentamientos, mientras que la población pagana se redujo en gran medida. Al final del reinado de Alejandro Janneo , Galilea también era predominantemente judía. [25] Sin embargo, a diferencia de Juan Hircano, Alejandro Janeo no obligó a los no judíos a asimilarse al ethnos judío y permitió que las minorías étnicas existieran dentro de las fronteras asmoneas, con la excepción de las ciudades costeras fenicias en el norte, a las que Josefo afirma haber esclavizado.
La conquista romana de Judea liderada por Pompeyo tuvo lugar en el 63 a. C. La ocupación romana abarcó el fin de la independencia judía en Judea, los últimos años del reino asmoneo, la era herodiana y el surgimiento del cristianismo , la primera guerra judeo-romana , y la caída de Jerusalén y la destrucción del Segundo Templo . [26] La población total de fariseos , los precursores del judaísmo rabínico moderno , era de alrededor de 6.000 ("exakischilioi"), según Josefo . [27] Los desplazamientos de la población local ocurrieron con la expulsión de los judíos de Jerusalén [28] - "En la revuelta anterior del siglo anterior, 66-73 d. C., Roma destruyó el Templo y prohibió a los judíos vivir en las partes restantes de Jerusalén ; por esta razón, los rabinos se reunieron en la costa mediterránea en Yavneh cerca de Jaffa ". Se produjo una dispersión a otras partes del Imperio romano , pero también se establecieron algunos asentamientos anteriores ya en el año 4 a. C. [29]
Las estimaciones modernas varían: Applebaum sostiene que en el reino herodiano había 1,5 millones de judíos, una cifra que, según Ben David, cubre solo las cifras de Judea . Salo Wittmayer Baron estimó la población en 2,3 millones en la época del emperador romano Claudio (que reinó entre el 41 y el 54). Según el arqueólogo israelí Magen Broshi, al oeste del río Jordán la población ciertamente no superaba el millón: [30]
"... la población de Palestina en la antigüedad no superaba el millón de personas. Además, se puede demostrar que este era más o menos el tamaño de la población en el período de mayor auge, el período bizantino tardío , alrededor del año 600 d. C." [31]
Broshi hizo cálculos basados en la capacidad de producción de cereales de Palestina y en su papel en la dieta indígena, asumiendo un consumo per cápita anual promedio de 200 kg. (con un máximo de 250 kg.), lo que equivaldría al límite de una población sostenible de 1.000.000 de personas, una cifra que, según afirma Broshi, se mantuvo aproximadamente constante hasta el final del período bizantino (600 d. C.). [32] También se desconoce la proporción de judíos con respecto a gentiles. [30]
La revuelta de Bar Kokhba en el siglo II supuso un cambio importante en la población de Palestina. La magnitud y el alcance de la destrucción general, según un epítome tardío de la Historia romana de Dión Casio , donde afirma que las operaciones de guerra romanas en el país habían dejado unos 580.000 judíos muertos, y muchos más murieron de hambre y enfermedades, mientras que 50 de sus puestos de avanzada más importantes y 985 de sus pueblos más famosos fueron arrasados. "Así", escribe Dión Casio, "casi toda Judea quedó desolada". [33] [34] Goodblatt sostiene que, si bien Bar Kokhba dejó desoladas gran parte de las montañas de Judea y las colinas de Hebrón , las comunidades judías siguieron prosperando en otras partes de Judea y Palestina en su conjunto.
"La destrucción de la metrópolis judía de Jerusalén y sus alrededores y la eventual refundación de la ciudad como colonia romana de Aelia Capitolina tuvieron repercusiones duraderas. Sin embargo, en otras partes de Palestina la población judía siguió siendo fuerte. La evidencia literaria y arqueológica indica que en la era romana tardía y bizantina temprana, las comunidades judías prosperaron a lo largo de los límites este, sur y oeste de Judá , en Galilea , el Golán y la región de Beit Shean . Y una fuerte presencia judía continuó durante este período en muchas polis , incluidas Cesarea Marítima y Escitópolis". [35]
Se discute cuándo exactamente los judíos se convirtieron en minoría. [30] [35] Eschel sostiene que una combinación de tres eventos: el surgimiento del cristianismo , las guerras judeo-romanas y la diáspora judía hicieron que los judíos fueran minoría. [36] David Goodblatt sostiene que los judíos sufrieron un revés después de la revuelta de Bar Kokhba (132-136), y señala que los judíos todavía eran mayoría hasta el siglo III e incluso más allá, cuando el cristianismo se convirtió en la religión oficial del imperio y continuó prosperando en diferentes partes de Palestina. [35] Según Doron Bar, la evidencia arqueológica de los restos de la sinagoga demuestra una presencia judía central en toda Palestina durante todo el período bizantino. [37]
La "ascensión" de Constantino el Grande en el año 312 y la conversión del cristianismo en la religión oficial del Estado de Roma en el año 391 pusieron fin al dominio judío en Palestina. [38] Ya a mediados del siglo III se informó de que se había perdido la mayoría judía, mientras que otros concluyen que la mayoría judía duró mucho más tiempo: "Lo que parece claro es un tipo de cambio diferente: la inmigración de cristianos y la conversión de paganos, samaritanos y judíos finalmente produjeron una mayoría cristiana". [4] Después de la revuelta de Bar Kokhba de 132-136 d. C., la composición de la población de Palestina sigue siendo dudosa debido a la escasez de datos en el registro histórico. Las cifras varían considerablemente en cuanto a la demografía de Palestina en la era cristiana. [39]
No existen datos fiables sobre la población de Palestina en el período premusulmán, ni en términos absolutos ni en términos de porcentajes de la población total. Aunque muchos judíos fueron asesinados, expulsados o vendidos como esclavos después de las rebeliones de los años 66-70 y 123-125 d. C., rara vez se aborda el grado en que estas transferencias afectaron al dominio judío en Palestina. Lo que es seguro es que Palestina no perdió su componente judío. Goldblatt [4] concluye que los judíos pueden haber seguido siendo mayoría hasta el siglo III d. C. e incluso más allá. Señala que los "seguidores judíos de Jesús" (cristianos judíos) no habrían participado en las rebeliones. Además, no se prestó mucha atención a las conversiones de no cristianos del judaísmo después de la revuelta de Bar Kojba.
"De hecho, muchos debieron reaccionar ante la catástrofe con desesperación y abandono total del judaísmo. Los apóstatas del judaísmo (aparte de los conversos al cristianismo) recibieron poca atención en la antigüedad, tanto por parte de los escritores judíos como de los no judíos, pero se sabe que algunos individuos ambiciosos se volvieron paganos antes de la guerra, y es lógico que muchos más lo hicieran después de su desastrosa conclusión. Es imposible determinar el número de los que se unieron al movimiento cristiano en ciernes y el número de los que desaparecieron en la mayoría politeísta". [40]
La reorganización administrativa de la región en 284-305 d. C. por los romanos orientales produjo tres provincias palestinas de la "Gran Palestina" que duraron desde el siglo IV hasta principios del VII: Palaestina Prima , que incluía las regiones históricas de Filistea , Judea y Samaria con capital en Cesarea Marítima ; Palaestina Secunda , que incluía Galilea , los Altos del Golán , así como partes de Perea (Transjordania occidental) y la Decápolis , con capital en Escitópolis ; y Palaestina Salutaris , que incluía Idumea , el desierto de Naqab , Arabia Pétrea , partes del Sinaí y Transjordania al sur del Mar Muerto , con capital en Petra . [41] [5]
Bajo los bizantinos, el paisaje religioso de Palestina experimentó una transformación significativa, impulsada por la cristianización a gran escala de las comunidades judías, paganas y samaritanas locales, así como por la inmigración de peregrinos y monjes cristianos a Tierra Santa. [42] [43] [44] [45] Después del fracaso de la revuelta de Bar Kokhba en 135, a los judíos se les prohibió vivir en gran parte de la antigua Judea. [46] Durante este período, los judíos se concentraron en Galilea , el Golán y las áreas marginales de las colinas de Judea , [47] entre Eleutheropolis y Hebrón en Daromas, [46] con un asentamiento judío significativo en la franja entre Ein Gedi y Ascalón . [43] Los judíos también vivían en el sur del valle del Jordán cerca de Jericó , donde trabajaban en plantaciones de dátiles y bálsamo ; alrededor de Narbata, en Samaria y en el valle de Jezreel . Sin embargo, los principales centros de la vida y la cultura judía durante este período fueron las ciudades cosmopolitas de las llanuras costeras, en particular Lida , Jamnia , Azoto y Cesarea Marítima . [46] Los samaritanos , originalmente concentrados en comunidades alrededor del monte Gerizim , se habían extendido más allá de Samaria propiamente dicha en el siglo II y habían establecido comunidades en las llanuras costeras, Judea y Galilea, con algunas aldeas samaritanas ubicadas hasta el Golán. [43] Sin embargo, las revueltas samaritanas contra los bizantinos en 484-573 y su conversión forzada al cristianismo bajo Mauricio (582-602) y Heraclio (610-641) disminuyeron significativamente sus números. [45] [44] [48] [49] [50] [51]
La tradición pagana floreció en el período anterior a Constantino , [46] y los paganos eran mayoría en las llanuras costeras, [47] Judea, Samaria , el Naqab y gran parte de los centros urbanos. [43] [52] Aunque proscritos en la Biblia , los cultos paganos habían prosperado en Palestina durante el período del Primer y Segundo Templo , y muchos judíos no escaparon de ello. [53] [46] [54] [55] [56] Según E. Friedheim, muchos judíos en Palestina también abrazaron el paganismo y los cultos paganos nuevamente después de la destrucción del Segundo Templo en el año 70 d. C. [57] La tradición talmúdica prohíbe las costumbres relacionadas con "las costumbres amorreas ", lo que muestra una persistencia de antiguas costumbres cananeas entre la población no judía y su penetración inconsistente en los círculos judíos. [55]
La presencia cristiana al comienzo de este período se evidenció principalmente en las ciudades helenísticas y algunas de las aldeas del sur de Judea. [43] Sin embargo, la influencia temprana del cristianismo en las áreas rurales judías, samaritanas o paganas fue menor y llegó en una etapa mucho más tardía alrededor del siglo VI, cuando se construyeron muchas de las iglesias comunitarias en Judea , Galilea occidental , Naqab y otros lugares. [58] [59] [37] [60] Para el siglo V, muchos templos paganos en Palestina, incluidos los de Jerusalén, Belén , Mamre , Tel Qadesh y Tel Dan , habían sido demolidos y se erigieron iglesias en su lugar. [42] [58] [61] [59] En el sector rural, vastas áreas de Palestina, como Galilea y Samaria , tenían mayorías judías y samaritanas, y el cristianismo se extendió en estas áreas mucho más gradualmente y a un ritmo más lento, logrando un impulso real solo durante la segunda mitad del período bizantino. [37] [62] [35] El cristianismo también se había extendido en las ciudades, pueblos y aldeas nabateas del sur de Palestina, donde vivía una población mixta cristiana y pagana, con elaboradas iglesias construidas en Abdah , Mampsis y Subeita . [63]
Palestina alcanzó su población máxima de alrededor de 1 a 1,5 millones durante este período. Sin embargo, las estimaciones de las proporciones relativas de judíos, samaritanos y paganos varían ampliamente y son especulativas. Al contar los asentamientos, Avi-Yonah estimó que los judíos comprendían la mitad de la población de Galilea a fines del siglo III, y una cuarta parte en las otras partes del país, pero habían disminuido al 10-15% del total en 614. [4] Por otro lado, al contar iglesias y sinagogas , Tsafrir estimó que la proporción judía era del 25% en el período bizantino. [4] Stemberger, sin embargo, considera que los judíos eran el grupo de población más grande a principios del siglo IV, seguidos de cerca por los paganos. [64] Según Schiffman, DellaPergola y Bar, los cristianos solo se convirtieron en la mayoría de la población del país a principios del siglo V, [65] [66] [58]
Antes de la conquista musulmana de Palestina (635-640), Palestina Prima tenía una población de 700.000 habitantes, de los cuales unos 100.000 eran judíos y entre 30.000 y 80.000 eran samaritanos, [67] siendo el resto cristianos calcedonios y miafisitas . [5] [68] [69]
El ritmo de conversión al Islam entre las comunidades cristianas, judías y samaritanas en Palestina varió durante el período temprano (638-1098), [70] y las opiniones varían con respecto al alcance de la islamización durante el período islámico temprano. [71] Mientras que algunos argumentan que Palestina ya era mayoritariamente musulmana en el momento de la llegada de la Primera Cruzada , otros sostienen que los cristianos todavía eran mayoría y el proceso de adopción masiva del Islam tuvo lugar solo a partir del siglo XIII en adelante, durante el período mameluco . [71] El arqueólogo Gideon Avni sostiene que los estudios arqueológicos muestran que la mayoría de los asentamientos y sitios cristianos preservaron su identidad hasta el período de las cruzadas, complementado por la numerosa cantidad de iglesias y monasterios en toda Palestina. [72] La población musulmana primitiva, por otro lado, estaba confinada a los palacios omeyas en el valle del Jordán y alrededor del mar de Galilea , las fortalezas ribat a lo largo de la costa y las granjas del desierto de Naqab . Así, la conversión al Islam sólo cobró impulso real en Palestina después de la conquista de Jerusalén por Saladino en 1187 y la expulsión de los francos . [72] Michael Ehrlich, por otro lado, cree que la conversión fue bastante rápida y finalizó cuando llegaron las cruzadas en 1099. [70]
Los centros urbanos continuaron floreciendo después de la conquista islámica, pero se produjeron cambios en los siglos IX y X. [63] [72] Según Ellenblum, los desastres climáticos y los terremotos de finales del siglo X y XI crearon caos interno y hambrunas en todo Oriente Medio , así como un descenso de la población. [73] Ehrlich sostiene que el declive de los centros urbanos probablemente provocó que las administraciones eclesiásticas locales se debilitaran o desaparecieran por completo, dejando a los cristianos más susceptibles a la conversión. Cuando ciertos centros urbanos colapsaron, las comunidades circundantes se habrían convertido al Islam. [70] Según Ellenblum, la Galilea oriental y la Samaria central , donde se concentraban judíos y samaritanos respectivamente, se convirtieron con bastante rapidez y tenían una mayoría musulmana o judía-musulmana en el período de las cruzadas. [70] [74] En Samaria, la sedentarización de las tribus nómadas que penetraron en Samaria se complementó con la conversión masiva de la población samaritana a partir del período tuluní (884-905). [75] En el siglo XII, Samaria central era la única región completamente islamizada en Palestina, mientras que los cristianos predominaban en el sur de Samaria, el área de Sinjil - Jerusalén , la Galilea occidental y las colinas de Hebrón , que solo se convirtieron en períodos posteriores. [74] La introducción del Islam en las colinas de Hebrón está atestiguada arqueológicamente en aldeas judías pero no cristianas, principalmente en Susya y Eshtemoa , donde las sinagogas locales fueron reutilizadas como mezquitas . [72]
Ciudades costeras como Ramla y Ascalón prosperaron bajo los fatimíes (969-1099), donde muchos eruditos chiítas buscaron refugio y se construyeron santuarios chiítas, [76] y el interior de Ramla era predominantemente musulmán cuando los cruzados lo conquistaron. [70] Por otro lado, los sufíes desempeñaron un papel importante en la islamización del interior de Jerusalén , donde construyeron muchos edificios religiosos durante el período mameluco, transformando el paisaje cultural. Según Nimrod Luz, cuando un sufí se establecía en un pueblo cristiano, la población local a menudo se convertía al Islam. [77] [78] [79] Según Reuven Atimal, la conversión al Islam parece haberse detenido y aparentemente incluso se ha revertido bajo el Reino de Jerusalén (1099-1291). Con la llegada de los ayubíes (1187-1260) y la consiguiente toma del poder por los mamelucos (1260-1517), parece que el proceso de conversión religiosa al Islam se aceleró. Al comienzo del período otomano en 1516, se cree comúnmente que la mayoría musulmana en el país era más o menos como la de mediados del siglo XIX. [80] La conversión al Islam entre las familias samaritanas de Nablus continuó hasta bien entrado el siglo XIX. [81] [82]
Durante el primer siglo del dominio otomano, es decir, 1550, Bernard Lewis, en un estudio de los registros otomanos del temprano dominio otomano de Palestina, informa de una población de alrededor de 300.000 habitantes: [83] [84]
De la gran cantidad de detalles que aparecen en los registros, es posible extraer algo así como un cuadro general de la vida económica del país en ese período. De una población total de unas 300.000 almas, entre una quinta parte y una cuarta parte vivía en las seis ciudades de Jerusalén , Gaza , Safed , Nablus , Ramle y Hebrón . El resto estaba formado principalmente por campesinos ( fellahin ), que vivían en aldeas de tamaño variable y se dedicaban a la agricultura. Sus principales cultivos alimentarios eran el trigo y la cebada, en ese orden, complementados con legumbres, aceitunas, frutas y verduras. En la mayoría de las ciudades y sus alrededores había un número considerable de viñedos, huertos y huertas.
Según Justin McCarthy , la población de Palestina a lo largo de los siglos XVII y XVIII (1601-1801) probablemente no fue mucho menor que en 1850 (~340.000), después de lo cual comenzó a aumentar. [85] [ página necesaria ]
A finales del siglo XVIII y principios del XIX, hubo varias oleadas migratorias de egipcios a Palestina. Una afluencia notable se produjo en la década de 1780 debido a una grave hambruna en Egipto. Según una estimación, aproximadamente una sexta parte de la población egipcia emigró durante este período, y muchos se establecieron en Palestina. [86] Más tarde, entre 1831 y 1840, bajo Muhammad Ali e Ibrahim Pasha , los colonos egipcios y los desertores del ejército se establecieron en Palestina. [87] Los refugiados argelinos (" magrebíes ") comenzaron a llegar a Palestina ya en la década de 1850 después de la rebelión de Abdelkader . [88] [89] Muchos se establecieron en aldeas abandonadas en Galilea. [88] Un pequeño número de refugiados bereberes argelinos también se establecieron en Safed después del exilio de Abdelkader a Damasco en 1855. [87]
Se cree que a finales del siglo XIX, antes del surgimiento del sionismo, los judíos representaban entre el 2% y el 5% de la población de Palestina, aunque no se conoce la población exacta. [90] La inmigración judía había comenzado después de las reformas de Tanzimat de 1839 ; entre 1840 y 1880, la población judía de Palestina aumentó de 9.000 a 23.000. [91]
Según Alexander Scholch, Palestina en 1850 tenía alrededor de 350.000 habitantes, de los cuales el 30% vivía en 13 ciudades; aproximadamente el 85% eran musulmanes, el 11% cristianos y el 4% judíos. [92]
El censo otomano de 1878 indicó la siguiente demografía para los tres distritos que mejor se aproximaban a lo que más tarde se convirtió en la Palestina obligatoria ; es decir, el Mutasarrifato de Jerusalén , el Sanjak de Nablus y el Sanjak de Acre . [90] Además, algunos académicos estiman que había aproximadamente entre 5.000 y 10.000 judíos nacidos en el extranjero adicionales en ese momento: [93]
Según las estadísticas otomanas estudiadas por Justin McCarthy , [94] la población de Palestina a principios del siglo XIX era de 350.000, en 1860 era de 411.000 y en 1900 alrededor de 600.000, de los cuales el 94% eran árabes .
Los aproximadamente 24.000 judíos que había en Palestina en 1882 representaban apenas el 0,3% de la población judía mundial. [95]
El censo otomano de 1914 enumeraba las siguientes cifras de población: [96]
Según la estimación de McCarthy, en 1914 Palestina tenía una población de 657.000 árabes musulmanes, 81.000 árabes cristianos y 59.000 judíos. [85] McCarthy estima que la población no judía de Palestina era de 452.789 en 1882, 737.389 en 1914, 725.507 en 1922, 880.746 en 1931 y 1.339.763 en 1946. [97]
Basándose en el trabajo de Roberto Bachi , Sergio Della Pergola estimó que la población de Palestina en 1914 era de 689.000 habitantes, de los cuales 525.000 eran musulmanes, 94.000 judíos y 70.000 cristianos. [3]
Según otra estimación, la población judía en 1914 era de 85.000 personas y posteriormente se redujo a 56.000 en 1916-1919 [98] como resultado de la Primera Guerra Mundial . Durante la guerra, las autoridades otomanas deportaron a muchos judíos con ciudadanía extranjera, mientras que otros se marcharon después de que se les presentó la opción de tomar la ciudadanía otomana o abandonar Palestina. En diciembre de 1915, alrededor del 14% de la población judía se había marchado, principalmente a Egipto , donde esperaban el fin de la guerra para poder regresar a Palestina. [99]
Según el Dr. Mutaz M. Qafisheh, el número de personas que tenían ciudadanía otomana antes del Mandato Británico en 1922 era de poco más de 729.873, de las cuales 7.143 eran judíos. [100] Qafisheh calculó esto utilizando estadísticas de población e inmigración de la Encuesta de Palestina de 1946, así como el hecho de que 37.997 personas adquirieron certificados de naturalización palestinos provisionales en septiembre de 1922 con el propósito de votar en las elecciones legislativas, [101] de las cuales todas menos 100 eran judías. [102] El censo de Palestina de 1922 enumera a 3.210 cristianos como miembros de iglesias armenias, 271 siendo católicos armenios (176 en Jerusalén-Jaffa, 10 en Samaria y 85 en el norte) y 2.939 siendo armenios apostólicos (11 en el sur, 2.800 en Jerusalén-Jaffa, ocho en Samaria y 120 en el norte) junto con 2.970 hablantes de armenio, incluidos 2.906 en áreas municipales (2.442 en Jerusalén, 216 en Jaffa , 101 en Haifa , cuatro en Gaza , 13 en Nablus , uno en Safad , 20 en Nazaret, 13 en Ramleh , uno en Tiberíades , 37 en Belén, 25 en Acre , cuatro en Tulkarem , 21 en Ramallah , seis en Jenin , uno en Beersheba y otro en Baisan ). [103]
En 1920, el Informe Provisional del Gobierno británico sobre la Administración Civil de Palestina afirmaba que en Palestina vivían apenas 700.000 personas:
En Palestina viven hoy apenas 700.000 habitantes, una población mucho menor que la de la provincia de Galilea en tiempos de Cristo. De ellos, 235.000 viven en las ciudades más grandes y 465.000 en las ciudades y pueblos más pequeños. Cuatro quintas partes de la población total son musulmanes. Una pequeña proporción de ellos son árabes beduinos; el resto, aunque hablan árabe y se les llama árabes, son en su mayoría mestizos. Unos 77.000 habitantes son cristianos, en su gran mayoría pertenecientes a la Iglesia Ortodoxa y de habla árabe. La minoría son miembros de la Iglesia Católica latina o uniata griega, o -un pequeño número- son protestantes. El elemento judío de la población asciende a 76.000 personas. Casi todos han entrado en Palestina durante los últimos 40 años. Antes de 1850 había en el país sólo un puñado de judíos. En los 30 años siguientes llegaron a Palestina unos pocos centenares. La mayoría de ellos estaban animados por motivos religiosos; vinieron a orar y a morir en Tierra Santa, y a ser enterrados en su suelo. Después de las persecuciones en Rusia hace cuarenta años, el movimiento de los judíos hacia Palestina adquirió mayores proporciones. Se fundaron colonias agrícolas judías. Desarrollaron el cultivo de naranjas y dieron importancia al comercio de naranjas de Jaffa. Cultivaron la vid y fabricaron y exportaron vino. Desecaron pantanos. Plantaron eucaliptos. Practicaron, con métodos modernos, todos los procesos de la agricultura. En la actualidad hay 64 de estos asentamientos, grandes y pequeños, con una población de unos 15.000 habitantes. [104]
En 1948, la población había aumentado a 1.900.000, de los cuales el 68% eran árabes y el 32% judíos ( informe de la UNSCOP , incluidos los beduinos ).
El informe y resumen general de la agricultura judía fue tomado por el Ejecutivo Sionista Palestino en abril de 1927.
Objeto del Censo :
(p 85) Demografía: enumerar a todos los habitantes judíos que viven en las comunidades agrícolas y semiagrícolas.
(pág. 86) Número de asentamientos: Se han enumerado 130 lugares. Si consideramos los grandes asentamientos y los territorios adyacentes como una unidad geográfica, podemos agruparlos en 101 asentamientos agrícolas, 3 lugares semiagrícolas (Affule, Shekhunath Borukhov y Neve Yaaqov) y 12 granjas diseminadas por todo el país. Además, hubo algunos lugares que, debido a dificultades técnicas, no fueron enumerados en el mes de abril. (Peqiin, Meiron, Mizpa y Zikhron David, que suman en total 100 personas).
De estos asentamientos agrícolas, 32 están situados en Judea, 12 en la llanura de Sarón, 32 en la llanura de Jesreel, 16 en la Baja Galilea y 9 en la Alta Galilea. La mayoría de ellos tienen una población muy pequeña: aproximadamente la mitad está habitada por menos de 100 personas cada uno. En 42 asentamientos hay de 100 a 500 personas, y solo en cinco la población supera los 1.000, a saber:
(p 86) Número de habitantes : La población agregada que vivía en las zonas agrícolas y semiagrícolas era de 30.500.
- Duración de la residencia en Palestina
(pág. 87 y pág. 98) La población de antes de la guerra asciende a 9.473 personas, lo que supone algo menos de un tercio de la población actual, mientras que el resto son inmigrantes de la posguerra. Unas 10.000 personas se establecieron desde 1924, desde la llamada inmigración de clase media.
[105]
A finales del siglo XVIII, hubo un movimiento bidireccional entre Egipto y Palestina. Entre 1829 y 1841, miles de fellahin (campesinos) egipcios llegaron a Palestina huyendo del reclutamiento de Muhammad Ali Pasha , que él consideró como el casus belli para invadir Palestina en octubre de 1831, aparentemente para repatriar a los fugitivos egipcios. [106] [107] [108] Los trabajadores forzados egipcios, en su mayoría del delta del Nilo , fueron traídos por Muhammad Ali y se establecieron en sakināt (barrios) a lo largo de la costa para la agricultura, lo que desencadenó mala sangre con los fellahin indígenas , que resentían los planes y la interferencia de Muhammad Ali, lo que provocó la revuelta de los campesinos a gran escala en Palestina en 1834. [106] [109] [110] Después de la derrota y la retirada egipcia en 1841, muchos trabajadores y desertores se quedaron en Palestina. [107] La mayoría de ellos se asentaron y se asimilaron rápidamente en las ciudades de Jaffa y Gaza , las llanuras costeras y Wadi Ara . [107] Las estimaciones de los inmigrantes egipcios durante este período generalmente los sitúan entre 15.000 y 30.000. [107] En ese momento, la población sedentaria de Palestina fluctuaba alrededor de 350.000. [107] Palestina experimentó algunas oleadas de inmigración de musulmanes desde las tierras perdidas por el Imperio Otomano en el siglo XIX. Los argelinos, circasianos y bosnios se asentaron en su mayoría en tierras baldías y, a diferencia de los egipcios, no alteraron significativamente la geografía del asentamiento. [107] : 73
El desierto de Naqab , más al sur, conservó su población beduina, que según se dice había vivido en la zona desde el siglo VII. Muchas tribus beduinas se trasladaron desde el Hiyaz y Transjordania en los siglos XIV y XV. Según el censo de Palestina de 1922 , «las autoridades otomanas en 1914 situaron la población tribal de Beersheba en 55.000 personas, y desde esa fecha ha habido una migración de tribus desde el Hiyaz y el sur de Transjordania hacia la zona de Beersheba , principalmente como resultado de la sucesión de lluvias adecuadas y de la presión ejercida por otras tribus al este del río Jordán». Para 1922, el censo da una cifra de 74.910, incluidos 72.998 en las zonas tribales. [111]
El demógrafo Uziel Schmelz, en su análisis de los datos de registro otomanos para las poblaciones de Jerusalén y Hebrón en 1905 , descubrió que la mayoría de los ciudadanos otomanos que vivían en estas áreas, que comprendían aproximadamente una cuarta parte de la población de Palestina, vivían en el lugar donde nacieron. Específicamente, de los musulmanes, el 93,1% nació en su localidad de residencia actual, el 5,2% nació en otra parte de Palestina y el 1,6% nació fuera de Palestina. De los cristianos, el 93,4% nació en su localidad actual, el 3,0% nació en otra parte de Palestina y el 3,6% nació fuera de Palestina. De los judíos (excluyendo la gran fracción que no eran ciudadanos otomanos), el 59,0% nació en su localidad actual, el 1,9% nació en otra parte de Palestina y el 39,0% nació fuera de Palestina. [112]
Según Roberto Bachi , director del Instituto Israelí de Estadística desde 1949 en adelante, entre 1922 y 1945 hubo una migración árabe neta a Palestina de entre 40.000 y 42.000, excluyendo a 9.700 personas que se incorporaron después de que se hicieran ajustes territoriales a las fronteras en la década de 1920. Basándose en estas cifras, e incluyendo las netas obtenidas por las alteraciones fronterizas, Joseph Melzer calcula un límite superior del 8,5% para el crecimiento árabe en las dos décadas, y lo interpreta en el sentido de que el crecimiento de la comunidad palestina local se generó principalmente por el aumento natural de las tasas de natalidad , tanto para musulmanes como para cristianos. [113]
Según una encuesta de la Agencia Judía , el 77% del crecimiento de la población palestina en Palestina entre 1914 y 1938, período durante el cual la población palestina se duplicó, se debió al crecimiento natural, mientras que el 23% se debió a la inmigración. La inmigración árabe provino principalmente del Líbano , Siria , Transjordania y Egipto (todos países que limitaban con Palestina). [114]
La evaluación general de varios informes británicos fue que el aumento de la población árabe se debió principalmente al crecimiento natural. [115] [116] Estos incluyeron la Investigación Hope Simpson (1930), [117] el Libro Blanco de Passfield (1930), [118] el informe de la Comisión Peel (1937), [119] y la Encuesta de Palestina (1945). [120] Sin embargo, la Investigación Hope Simpson señaló que hubo una inmigración ilegal significativa desde los territorios árabes circundantes, [117] mientras que la Comisión Peel y la Encuesta de Palestina afirmaron que la inmigración jugó solo un papel menor en el crecimiento de la población árabe. El censo de Palestina de 1931 consideró la cuestión de la inmigración ilegal desde el censo anterior en 1922. [121] Estimó que la inmigración no registrada durante ese período puede haber ascendido a 9.000 judíos y 4.000 árabes. [121] También se indica la proporción de personas que vivían en Palestina en 1931 que habían nacido fuera de Palestina: musulmanes, 2%; cristianos, 20%; judíos, 58%. [121] La información estadística sobre la inmigración árabe (y las expulsiones cuando se capturaba a los inmigrantes clandestinos), en contraste con las cifras de inmigración judía durante el mismo período de 1936-1939, la proporciona Henry Laurens en los siguientes términos: [122]
Según Mark Tessler, al menos una parte del crecimiento de la población árabe fue resultado de la inmigración, principalmente desde el Sinaí, Líbano, Siria y Transjordania, estimulada por las condiciones económicas relativamente favorables en Palestina, pero señaló que había opiniones diferentes entre los académicos sobre cuán sustancial fue. Citó un estudio que estimaba que el crecimiento de la población árabe atribuible a la inmigración entre 1922 y 1931 era del 7%, lo que significa que el 4% de la población árabe en 1931 había nacido en el extranjero, mientras que señaló que otra estimación [123] estimaba que el crecimiento de la población árabe atribuible a la inmigración era del 38,7%, lo que significaría que el 11,8% de la población árabe en 1931 había nacido en el extranjero. Tessler escribió que "tanto los académicos israelíes como los palestinos han cuestionado esta afirmación, concluyendo que es, en el mejor de los casos, una teoría y, con toda probabilidad, un mito". [124]
En un estudio de 1974, el demógrafo Roberto Bachi estimó que alrededor de 900 musulmanes por año eran detectados como inmigrantes ilegales pero no deportados. [125] Señaló la imposibilidad de estimar la inmigración ilegal que no fue detectada, o la fracción de esas personas que finalmente se fueron. [125] Señaló que hubo un aumento inexplicable en la población musulmana entre 1922 y 1931, y sugirió, aunque calificándolo como una "mera suposición", que esto se debió a una combinación de inmigración no registrada (utilizando la estimación del informe del censo de 1931) y un recuento insuficiente en el censo de 1922. [125]
Si bien señaló la incertidumbre de los datos anteriores, Bachi también observó que el crecimiento de la población musulmana en el siglo XIX parecía ser alto según los estándares mundiales:
"Entre 1800 y 1914, la población musulmana tuvo un aumento anual promedio de un orden de magnitud de aproximadamente 6-7 por mil. Esto puede compararse con la estimación muy burda de alrededor de 4 por mil para los "países menos desarrollados" del mundo (en Asia, África y América Latina) entre 1800 y 1910. Es posible que una parte del crecimiento de la población musulmana se debiera a la inmigración. Sin embargo, parece probable que el determinante dominante de este modesto crecimiento fuera el comienzo de algún aumento natural". [126]
Según Justin McCarthy , "... la evidencia de la inmigración musulmana a Palestina es mínima. Como todavía no se han descubierto registros otomanos de esa inmigración, uno se ve obligado a recurrir al análisis demográfico para evaluar la migración musulmana". [127] McCarthy sostiene que no hay una inmigración árabe significativa a la Palestina obligatoria:
De los análisis de las tasas de aumento de la población musulmana de los tres sanjaks palestinos se puede decir con certeza que la inmigración musulmana después de la década de 1870 fue pequeña. Si hubiera habido un grupo grande de inmigrantes musulmanes, su número habría causado un aumento inusual de la población y esto habría aparecido en la tasa de aumento calculada de una lista de registro a otra... Tal aumento se habría notado fácilmente; no lo hubo. [128]
Por lo tanto, el argumento de que la inmigración árabe constituía de algún modo una gran parte de la población árabe palestina es estadísticamente insostenible. La gran mayoría de los árabes palestinos residentes en 1947 eran hijos e hijas de árabes que vivían en Palestina antes de que comenzara la inmigración judía moderna. No hay razón para creer que no fueran hijos e hijas de árabes que habían estado en Palestina durante muchos siglos. [129]
McCarthy también concluye que no hubo una migración interna significativa hacia áreas judías atribuible a mejores condiciones económicas:
Algunas zonas de Palestina experimentaron un mayor crecimiento demográfico que otras, pero la explicación es sencilla: en esa época se estaba produciendo un cambio económico radical en toda la cuenca mediterránea. La mejora del transporte, la mayor actividad mercantil y la mayor industria habían aumentado las posibilidades de empleo en las ciudades, especialmente en las ciudades costeras... Se estaba produciendo un aumento diferencial de la población en todo el Mediterráneo oriental, no sólo en Palestina... El aumento de la población musulmana tenía poco o nada que ver con la inmigración judía. De hecho, la provincia que experimentó el mayor crecimiento demográfico judío (de un 0,035 por año), Jerusalem Sanjak, fue la provincia con la tasa más baja de crecimiento de la población musulmana (de un 0,009 por año). [130]
Fred M. Gottheil ha cuestionado las estimaciones de McCarthy sobre la inmigración. Gottheil dice que McCarthy no le dio el peso adecuado a la importancia de los incentivos económicos en ese momento y que McCarthy cita las estimaciones de Roberto Bachi como cifras concluyentes, en lugar de límites inferiores basados en la inmigración ilegal detectada. [123] [131]
Gad Gilbar también ha llegado a la conclusión de que la prosperidad de Palestina en los 45-50 años anteriores a la Primera Guerra Mundial fue resultado de la modernización y el crecimiento de la economía debido a su integración con la economía mundial y especialmente con las economías de Europa. Aunque las razones del crecimiento fueron exógenas a Palestina, no fueron las olas de inmigración judía, la intervención extranjera ni las reformas otomanas, sino "principalmente los musulmanes y cristianos árabes locales". [132] Sin embargo, Gilbar atribuyó el rápido crecimiento de Jaffa y Haifa en las últimas tres décadas del dominio otomano en parte a la migración, escribiendo que "ambas atrajeron población de los alrededores rurales y urbanos e inmigrantes de fuera de Palestina". [133]
Yehoshua Porath cree que la idea de una “inmigración a gran escala de árabes de los países vecinos” es un mito “propuesto por escritores sionistas”. Escribe:
Como demuestran todas las investigaciones del historiador Fares Abdul Rahim y de los geógrafos de la Palestina moderna, la población árabe comenzó a crecer de nuevo a mediados del siglo XIX. Ese crecimiento fue resultado de un nuevo factor: la revolución demográfica. Hasta la década de 1850 no hubo un aumento "natural" de la población, pero esto comenzó a cambiar cuando se introdujeron los tratamientos médicos modernos y se establecieron hospitales modernos, tanto por parte de las autoridades otomanas como de los misioneros cristianos extranjeros. El número de nacimientos se mantuvo estable, pero la mortalidad infantil disminuyó. Esta fue la principal razón del crecimiento de la población árabe. ... Nadie dudaría de que algunos trabajadores migrantes llegaron a Palestina desde Siria y Transjordania y se quedaron allí. Pero hay que añadir a esto que también hubo migraciones en la dirección opuesta. Por ejemplo, en Hebrón se desarrolló una tradición de ir a estudiar y trabajar a El Cairo, con el resultado de que una comunidad permanente de hebronitas había estado viviendo en El Cairo desde el siglo XV. Transjordania exportó mano de obra eventual no calificada a Palestina; Pero antes de 1948, su servicio civil atraía a un buen número de árabes palestinos educados que no encontraban trabajo en Palestina. Sin embargo, desde el punto de vista demográfico, ninguno de los dos movimientos de población fue significativo en comparación con el factor decisivo del crecimiento natural. [134]
En 2014 [actualizar], las estadísticas israelíes y palestinas sobre el número total de judíos y árabes en la zona al oeste del Jordán, incluidos Israel y los territorios palestinos , son similares y sugieren una paridad aproximada entre las dos poblaciones. Las estadísticas palestinas estiman 6,1 millones de palestinos en esa zona, mientras que la Oficina Central de Estadísticas de Israel estima que 6,2 millones de judíos viven en el Israel soberano. Las Fuerzas de Defensa de Israel (FDI) estiman que Gaza tiene 1,7 millones y Cisjordania 2,8 millones de palestinos, mientras que Israel propiamente dicho tiene 1,7 millones de ciudadanos árabes. [135] Según la Oficina Central de Estadísticas de Israel, en mayo de 2006, de los 7 millones de habitantes de Israel, el 77% eran judíos , el 18,5% árabes y el 4,3% "otros". [136] Entre los judíos, el 68% eran sabras (nacidos en Israel), en su mayoría israelíes de segunda o tercera generación, y el resto son olim : el 22% de Europa y las Américas, y el 10% de Asia y África, incluidos los países árabes . [137]
Según estas estimaciones israelíes y palestinas, la población en Israel y los territorios palestinos se sitúa entre 6,1 y 6,2 millones de palestinos y 6,1 millones de judíos. [135] [ verificación fallida ] Según Sergio DellaPergola , si se restan los trabajadores extranjeros y los inmigrantes rusos no judíos en Israel, los judíos ya son una minoría en la tierra entre el río y el mar. [135] DellaPergola calcula que los palestinos a enero de 2014 suman 5,7 millones en comparación con una "población judía central" de 6,1 millones. [135]
Las estadísticas palestinas son cuestionadas por algunos think-tanks israelíes de derecha y no demógrafos como Yoram Ettinger, quienes afirman que sobreestiman las cifras palestinas al contar dos veces y contabilizar a los palestinos que viven en el extranjero. El argumento de la doble contabilidad es rechazado tanto por Arnon Soffer , Ian Lustick [138] como por DellaPergola, este último desestima los cálculos de Ettinger como "delirantes" o manipulados por ignorar las diferencias de tasa de natalidad entre las dos poblaciones (3 hijos por madre judía frente a 3,4 para los palestinos en general, y 4,1 en la Franja de Gaza). DellaPergola, sin embargo, permite una inflación en las estadísticas palestinas debido al recuento de los palestinos que están en el extranjero, una discrepancia de unos 380.000 individuos. [135]
El último censo israelí fue realizado por la Oficina Central de Estadísticas de Israel en 2019. El censo israelí excluye la Franja de Gaza . También excluye todas las localidades palestinas de Cisjordania , incluidas las del Área C, mientras que incluye la anexión de Jerusalén Oriental . También incluye todos los asentamientos israelíes en Cisjordania . El censo también incluye el territorio sirio ocupado de los Altos del Golán .
Según este censo, la población total en 2019 era de 9.140.473. [139] La población israelí consta de 7.221.442 " judíos y otros " y 1.919.031 árabes , casi todos palestinos, con 26.261 en el subdistrito de Golán , siendo sirios, en su mayoría drusos y un pequeño número alauitas . La población también incluye a la comunidad drusa de Israel (es decir, no drusa siria), que generalmente se autoidentifica como israelí y es la única comunidad de habla árabe que tiene servicio militar obligatorio en las FDI .
El último censo palestino fue realizado por la Oficina Central Palestina de Estadísticas en 2017. [140] El censo palestino cubre la Franja de Gaza y Cisjordania , incluida Jerusalén Oriental . El censo palestino no cubre los asentamientos israelíes en Cisjordania , incluidos los de Jerusalén Oriental. El censo no proporciona ninguna distinción étnica o religiosa. Sin embargo, es razonable suponer que casi todos los contabilizados son árabes palestinos .
Según este censo, la población total de los territorios palestinos era de 4.780.978 habitantes. [140] Cisjordania tenía una población de 2.881.687 habitantes, mientras que la Franja de Gaza tenía una población de 1.899.291 habitantes.
Definición del Área del Estado de Israel según la Oficina Central de Estadísticas de Israel ("CBS") : [159]
Sin embargo, la definición de la CBS de la población de Israel : [160]
Juan Hircano I, quien se embarcó en nuevas conquistas territoriales, obligando a las poblaciones no judías de las regiones conquistadas a adoptar el modo de vida judío y destruyendo el templo samaritano en el monte Gerizim..
los documentos de Bar Kokhba indican que las ciudades, pueblos y puertos donde vivían los judíos estaban llenos de industria y actividad. Después, hay un silencio inquietante y el registro arqueológico da testimonio de una escasa presencia judía hasta la época bizantina, en En Gedi. Esta imagen es coherente con lo que ya hemos determinado en la Parte I de este estudio, que la fecha crucial para lo que sólo puede describirse como genocidio y la devastación de los judíos y el judaísmo en Judea central fue el año 135 d. C. y no, como suele suponerse, el año 70 d. C., a pesar del asedio de Jerusalén y la destrucción del Templo.Número de publicación: 978-0-19-955448-5
Las tribus nómadas que se encontraban dispersas en las zonas más alejadas del país se convirtieron con bastante facilidad, pero, por otro lado, en mi opinión, en los sectores rurales, donde residía una población que asimilaba las innovaciones sociológicas, tecnológicas y religiosas a un ritmo mucho más lento, la religión dominante se difundió mucho más gradualmente. Además, amplias zonas de la Palestina rural, como Galilea y Samaria, tenían una mayoría absoluta judía o samaritana. La influencia del cristianismo en estas regiones fue, por tanto, limitada y llegó en una etapa mucho más tardía que en las zonas de asentamiento pagano.
[...] el erudito se enfrenta a una amplia gama de aproximaciones que surgen de sistemas de cálculo muy variables.
La inmigración de cristianos y la conversión de paganos, samaritanos y judíos finalmente produjeron una mayoría cristiana.
Las rebeliones samaritanas durante los siglos V y VI fueron aplastadas por los bizantinos y, como resultado, las principales comunidades samaritanas comenzaron a declinar. De manera similar, la comunidad judía se esforzó por recuperarse de los resultados catastróficos de la revuelta de Bar Kokhva (132-135 d. C.). Durante los períodos romano tardío y bizantino, muchos judíos emigraron a centros prósperos en la diáspora, especialmente Irak, mientras que algunos se convirtieron al cristianismo y otros continuaron viviendo en Tierra Santa, especialmente en Galilea y la llanura costera.
Todo esto, junto con la inmigración y la conversión, supuestamente significó que la cristianización de Palestina se produjo mucho más rápidamente que la de otras áreas del Imperio romano, trajo consigo la aniquilación de los cultos paganos y significó que a mediados del siglo V había una clara mayoría cristiana.
El fenómeno fue más prominente en Judea, y puede explicarse por los cambios demográficos que experimentó esta región después de la segunda revuelta judía de 132-135 d. C. La expulsión de los judíos del área de Jerusalén después de la supresión de la revuelta, en combinación con la penetración de poblaciones paganas en la misma región, creó las condiciones para la difusión de los cristianos en esa área durante los siglos V y VI. [...] Esta población regional, de origen pagano y que durante el período bizantino fue adoptando gradualmente el cristianismo, fue una de las principales razones por las que los monjes decidieron establecerse allí. Erigieron sus monasterios cerca de las aldeas locales que durante este período alcanzaron su apogeo en tamaño y riqueza, proporcionando así un terreno fértil para la siembra de nuevas ideas.
Procedían de Circasia y Chechenia, y eran refugiados de territorios anexados por Rusia en 1864, y los musulmanes bosnios, cuya provincia fue perdida a manos de Serbia en 1878. Pertenecían a esta categoría los argelinos (mogriegos), que llegaron a Siria y Palestina en varias oleadas después de 1850 a raíz de la conquista de su país por Francia y las oleadas de migración egipcia a Palestina y Siria durante el gobierno de Muhammad Ali y su hijo, Ibrahim Pasha. [...] En la mayoría de los casos, los desertores del ejército egipcio y los demás colonos egipcios prefirieron establecerse en localidades existentes, en lugar de establecer nuevas aldeas. En la llanura costera meridional y las zonas de Ramla había al menos diecinueve aldeas que tenían familias de origen egipcio, y en la parte norte de Samaria, incluido el valle de 'Ara, hay varias aldeas con una población sustancial de origen egipcio.
había 12 asentamientos en Galilea de inmigrantes argelinos, que habían llegado a la región durante la segunda mitad del siglo XIX después de que su emir, Abd al-Qader al-Jazairi, se rindiera a los franceses en 1847.
: Se desconoce el porcentaje exacto de judíos en Palestina antes del surgimiento del sionismo. Sin embargo, probablemente oscilaba entre el 2 y el 5 por ciento. Según los registros otomanos, en 1878 residía en lo que hoy es Israel/Palestina una población total de 462.465 personas. De esta cifra, 403.795 (87 por ciento) eran musulmanes, 43.659 (10 por ciento) eran cristianos y 15.011 (3 por ciento) eran judíos (citado en Alan Dowty, Israel/Palestine, Cambridge: Polity, 2008, pág. 13). Véase también Mark Tessler, A History of the Israeli–Palestinian Conflict (Bloomington, IN: Indiana University Press, 1994), págs. 43 y 124.
Afluencia judía a Palestina. Entre 1880 y 1907, el número de judíos en Palestina aumentó de 23.000 a 80.000. La mayor parte de la comunidad residía en Jerusalén, que ya tenía una mayoría judía al comienzo de la afluencia. [Nota: Mordecai Elia, Ahavar Tziyon ve-Kolel Hod (Tel Aviv, 1971), apéndice A. Entre 1840 y 1880, el asentamiento judío en Palestina aumentó en número de 9.000 a 23.000.] La Primera Aliá representó sólo unos pocos miles de los recién llegados, y el número de Biluim entre ellos no era más que unas pocas docenas. La inmigración judía a Palestina había comenzado a aumentar en la década de 1840, tras la liberalización de la política interior otomana (las Reformas Tanzimat) y como resultado de la protección brindada a los inmigrantes por los consulados europeos establecidos en ese momento en Jerusalén y Jaffa. La mayoría de los inmigrantes provenían de Europa central y oriental (el Imperio ruso, Rumania y Hungría) y no estaban inspirados por la ideología sionista moderna. Muchos de ellos estaban motivados por una combinación de ideología tradicional (por ejemplo, la creencia en la santidad de la tierra de Israel y en la redención del pueblo judío mediante el retorno a Sión) y consideraciones prácticas (por ejemplo, el deseo de escapar de las condiciones cada vez peores de sus tierras de origen y de mejorar su suerte en Palestina). Las ideas protosionistas que ya se habían cristalizado en Europa occidental a finales de la década de 1850 y principios de la de 1860 estaban ganando terreno en Europa oriental.
Se otorgaron 19.293 certificados provisionales de ciudadanía a 37.997 personas, y las esposas y los niños menores de edad se incluyeron en los certificados emitidos a los jefes de familia.
{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )Fuente de los datos: Oficina Central de Estadísticas de Israel, Oficina Central de Estadísticas de la Autoridad Palestina y OCHA. Todos los datos sobre población están actualizados hasta finales de 2005.
Cisjordania tiene una extensión de 2.270 millas cuadradas.
9,842 millones de habitantes. Diciembre de 2023.