stringtranslate.com

Cultura

La expresión simbólica humana se desarrolló a medida que los humanos prehistóricos alcanzaron la modernidad conductual .
La religión y el arte expresivo son aspectos importantes de la cultura humana.
Alemanes marchando durante una celebración de la cultura popular

La cultura ( / ˈkʌltʃər / KUL -chər ) es un concepto que abarca el comportamiento social , las instituciones y las normas que se encuentran en las sociedades humanas , así como el conocimiento , las creencias , las artes , las leyes , las costumbres , las capacidades, la actitud y los hábitos de los individuos de estos grupos. [1] La cultura a menudo se origina o se atribuye a una región o ubicación específica.

Los seres humanos adquieren cultura a través de los procesos de aprendizaje de enculturación y socialización , lo que se demuestra en la diversidad de culturas en las sociedades.

Una norma cultural codifica la conducta aceptable en la sociedad; sirve como guía para el comportamiento, la vestimenta, el lenguaje y la conducta en una situación, que sirve como plantilla para las expectativas en un grupo social. Aceptar solo una monocultura en un grupo social puede conllevar riesgos, al igual que una sola especie puede marchitarse ante el cambio ambiental, por falta de respuestas funcionales al cambio. [2] Así, en la cultura militar, el valor se considera un comportamiento típico de un individuo y el deber, el honor y la lealtad al grupo social se cuentan como virtudes o respuestas funcionales en el continuo del conflicto . En la práctica de la religión, se pueden identificar atributos análogos en un grupo social.

El cambio cultural , o reposicionamiento, es la reconstrucción de un concepto cultural de una sociedad. [3] Las culturas se ven afectadas internamente tanto por las fuerzas que fomentan el cambio como por las fuerzas que se resisten al cambio. Las culturas se ven afectadas externamente a través del contacto entre sociedades.

Organizaciones como la UNESCO intentan preservar la cultura y el patrimonio cultural.

Descripción

La música pigmea ha sido polifónica mucho antes de su descubrimiento por los exploradores no africanos de los baka , aka , efe y otros recolectores de los bosques de África central, en el siglo XIII, lo que supone al menos 200 años antes de que se desarrollara la polifonía en Europa. Nótese las múltiples líneas de cantantes y bailarines. Los motivos son independientes, con tema y variación entrelazados. [4] Se cree que este tipo de música es la primera expresión de polifonía en la música del mundo.

La cultura se considera un concepto central en la antropología , que abarca la gama de fenómenos que se transmiten a través del aprendizaje social en las sociedades humanas . Los universales culturales se encuentran en todas las sociedades humanas. Estos incluyen formas expresivas como el arte , la música , la danza , los rituales , la religión y las tecnologías como el uso de herramientas , la cocina , el refugio y la vestimenta . El concepto de cultura material cubre las expresiones físicas de la cultura, como la tecnología, la arquitectura y el arte, mientras que los aspectos inmateriales de la cultura, como los principios de organización social (incluidas las prácticas de organización política e instituciones sociales ), la mitología , la filosofía , la literatura (tanto escrita como oral ) y la ciencia comprenden el patrimonio cultural intangible de una sociedad. [5]

En las humanidades , un sentido de la cultura como atributo del individuo ha sido el grado en el que han cultivado un nivel particular de sofisticación en las artes , las ciencias, la educación o las costumbres. El nivel de sofisticación cultural también se ha utilizado a veces para distinguir las civilizaciones de las sociedades menos complejas. Tales perspectivas jerárquicas sobre la cultura también se encuentran en las distinciones basadas en clases entre una alta cultura de la élite social y una cultura baja , cultura popular o cultura folclórica de las clases bajas, que se distinguen por el acceso estratificado al capital cultural . En el lenguaje común, la cultura se utiliza a menudo para referirse específicamente a los marcadores simbólicos utilizados por los grupos étnicos para distinguirse visiblemente unos de otros, como la modificación corporal , la ropa o las joyas . La cultura de masas se refiere a las formas de cultura de consumo producidas en masa y mediadas en masa que surgieron en el siglo XX. Algunas escuelas de filosofía, como el marxismo y la teoría crítica , han argumentado que la cultura a menudo se utiliza políticamente como una herramienta de las élites para manipular al proletariado y crear una falsa conciencia . Este tipo de perspectivas son comunes en la disciplina de los estudios culturales . En las ciencias sociales más amplias , la perspectiva teórica del materialismo cultural sostiene que la cultura simbólica humana surge de las condiciones materiales de la vida humana, ya que los seres humanos crean las condiciones para la supervivencia física, y que la base de la cultura se encuentra en disposiciones biológicas evolucionadas .

Cuando se utiliza como sustantivo contable , una "cultura" es el conjunto de costumbres, tradiciones y valores de una sociedad o comunidad, como un grupo étnico o una nación. La cultura es el conjunto de conocimientos adquiridos a lo largo del tiempo. En este sentido, el multiculturalismo valora la coexistencia pacífica y el respeto mutuo entre diferentes culturas que habitan el mismo planeta. A veces, "cultura" también se utiliza para describir prácticas específicas dentro de un subgrupo de una sociedad, una subcultura (por ejemplo, " cultura de hermanos ") o una contracultura . Dentro de la antropología cultural , la ideología y la postura analítica del relativismo cultural sostienen que las culturas no pueden clasificarse ni evaluarse objetivamente con facilidad porque cualquier evaluación se sitúa necesariamente dentro del sistema de valores de una cultura determinada.

Etimología

El término moderno "cultura" se basa en un término utilizado por el antiguo orador romano Cicerón en sus Tusculanae Disputationes , donde escribió sobre un cultivo del alma o "cultura animi", [6] utilizando una metáfora agrícola para el desarrollo de un alma filosófica, entendida teleológicamente como el ideal más alto posible para el desarrollo humano. Samuel Pufendorf tomó esta metáfora en un contexto moderno, queriendo decir algo similar, pero ya no asumiendo que la filosofía era la perfección natural del hombre. Su uso, y el de muchos escritores después de él, " se refiere a todas las formas en que los seres humanos superan su barbarie original y, a través del artificio, se vuelven plenamente humanos". [7]

En 1986, el filósofo Edward S. Casey escribió: "La palabra cultura significaba 'lugar cultivado' en inglés medio, y la misma palabra se remonta al latín colere , 'habitar, cuidar, cultivar, adorar' y cultus , 'un culto, especialmente religioso'. Ser cultural, tener una cultura, es habitar un lugar con la suficiente intensidad como para cultivarlo, ser responsable de él, responder a él, atenderlo con cariño". [8]

Cultura descrita por Richard Velkley : [7]

... originalmente significaba el cultivo del alma o la mente, adquiere la mayor parte de su significado moderno posterior en los escritos de los pensadores alemanes del siglo XVIII, quienes en diversos niveles desarrollaban la crítica de Rousseau al " liberalismo moderno y la Ilustración ". Por lo tanto, un contraste entre "cultura" y " civilización " suele estar implícito en estos autores, incluso cuando no se expresa como tal.

En palabras del antropólogo EB Tylor , es "ese conjunto complejo que incluye el conocimiento, la creencia, el arte, la moral, la ley, la costumbre y cualesquiera otras capacidades y hábitos adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad". [9] Alternativamente, en una variante contemporánea, "La cultura se define como un dominio social que enfatiza las prácticas, discursos y expresiones materiales que, a lo largo del tiempo, expresan las continuidades y discontinuidades del significado social de una vida en común". [10]

El Cambridge English Dictionary afirma que la cultura es "la forma de vida, especialmente las costumbres y creencias generales, de un grupo particular de personas en un momento particular". [11] La teoría de la gestión del terrorismo postula que la cultura es una serie de actividades y visiones del mundo que proporcionan a los humanos la base para percibirse a sí mismos como "personas de valor dentro del mundo del significado", elevándose por encima de los aspectos meramente físicos de la existencia, para negar la insignificancia animal y la muerte de las que el Homo sapiens se dio cuenta cuando adquirió un cerebro más grande. [12] [13]

La palabra se utiliza en un sentido general como la capacidad evolucionada de categorizar y representar experiencias con símbolos y de actuar de forma imaginativa y creativa. Esta capacidad surgió con la evolución de la modernidad conductual en los humanos hace unos 50.000 años y a menudo se piensa que es exclusiva de los humanos . Sin embargo, algunas otras especies han demostrado capacidades similares, aunque mucho menos complicadas, para el aprendizaje social. También se utiliza para denotar las redes complejas de prácticas y conocimientos e ideas acumulados que se transmiten a través de la interacción social y existen en grupos humanos específicos, o culturas, utilizando la forma plural. [ cita requerida ]

Cambiar

Los Beatles ejemplificaron la dinámica cultural cambiante, no solo en la música, sino también en la moda y el estilo de vida. Más de medio siglo después de su aparición, siguen teniendo un impacto cultural mundial .

Raimon Panikkar identificó 29 formas en las que se puede producir un cambio cultural , incluyendo crecimiento, desarrollo, evolución, involución , renovación, reconcepción, reforma, innovación , resurgimiento, revolución , mutación , progreso , difusión , ósmosis , préstamo, eclecticismo , sincretismo , modernización, indigenización y transformación. [14] En este contexto, la modernización podría verse como la adopción de creencias y prácticas de la era de la Ilustración, como la ciencia, el racionalismo, la industria, el comercio, la democracia y la noción de progreso. Rein Raud , basándose en el trabajo de Umberto Eco , Pierre Bourdieu y Jeffrey C. Alexander , ha propuesto un modelo de cambio cultural basado en reclamos y ofertas, que se juzgan por su adecuación cognitiva y se respaldan o no por la autoridad simbólica de la comunidad cultural en cuestión. [15]

Un grabado del siglo XIX que muestra a los nativos australianos oponiéndose a la llegada del capitán James Cook en 1770.

La invención cultural ha llegado a significar cualquier innovación que sea nueva y útil para un grupo de personas y se exprese en su comportamiento, pero que no exista como un objeto físico. La humanidad se encuentra en un "período de cambio cultural acelerado" global, impulsado por la expansión del comercio internacional, los medios de comunicación y, sobre todo, la explosión demográfica humana , entre otros factores. El reposicionamiento cultural significa la reconstrucción del concepto cultural de una sociedad. [16]

Las culturas se ven afectadas internamente tanto por fuerzas que fomentan el cambio como por fuerzas que se resisten al cambio. Estas fuerzas están relacionadas tanto con las estructuras sociales como con los acontecimientos naturales, y están implicadas en la perpetuación de las ideas y prácticas culturales dentro de las estructuras actuales , que a su vez están sujetas al cambio. [17]

Los conflictos sociales y el desarrollo de tecnologías pueden producir cambios dentro de una sociedad al alterar la dinámica social y promover nuevos modelos culturales , y estimular o permitir la acción generativa. Estos cambios sociales pueden acompañar a los cambios ideológicos y otros tipos de cambio cultural. Por ejemplo, el movimiento feminista estadounidense implicó nuevas prácticas que produjeron un cambio en las relaciones de género, alterando tanto las estructuras de género como las económicas. Las condiciones ambientales también pueden entrar como factores. Por ejemplo, después de que los bosques tropicales regresaron al final de la última edad de hielo , las plantas adecuadas para la domesticación estaban disponibles, lo que llevó a la invención de la agricultura , que a su vez provocó muchas innovaciones culturales y cambios en la dinámica social. [18]

Retrato de perfil de cuerpo entero de una mujer, de pie sobre una alfombra a la entrada de una yurta, vestida con ropa y joyas tradicionales.
Mujer turcomana , sobre una alfombra a la entrada de una yurta , con ropa tradicional. El sentido del tiempo depende de la cultura. Es una fotografía de 1913, pero puede resultar difícil datarla para el espectador debido a la ausencia de indicios culturales.

Las culturas se ven afectadas externamente a través del contacto entre sociedades, que también puede producir (o inhibir) cambios sociales y cambios en las prácticas culturales. La guerra o la competencia por los recursos pueden afectar el desarrollo tecnológico o la dinámica social. Además, las ideas culturales pueden transferirse de una sociedad a otra, a través de la difusión o la aculturación. En la difusión , la forma de algo (aunque no necesariamente su significado) se mueve de una cultura a otra. Por ejemplo, las cadenas de restaurantes occidentales y las marcas culinarias despertaron la curiosidad y la fascinación de los chinos cuando China abrió su economía al comercio internacional a fines del siglo XX. [19] La "difusión de estímulo" (el intercambio de ideas) se refiere a un elemento de una cultura que conduce a una invención o propagación en otra. El "préstamo directo", por otro lado, tiende a referirse a la difusión tecnológica o tangible de una cultura a otra. La teoría de la difusión de innovaciones presenta un modelo basado en la investigación de por qué y cuándo los individuos y las culturas adoptan nuevas ideas, prácticas y productos. [20]

La aculturación tiene distintos significados. Sin embargo, en este contexto, se refiere al reemplazo de rasgos de una cultura por otros, como sucedió con ciertas tribus nativas americanas y muchos pueblos indígenas en todo el mundo durante el proceso de colonización . Los procesos relacionados a nivel individual incluyen la asimilación (adopción de una cultura diferente por parte de un individuo) y la transculturación . El flujo transnacional de cultura ha desempeñado un papel importante en la fusión de diferentes culturas y en el intercambio de pensamientos, ideas y creencias.

Discursos de la época moderna temprana

Romanticismo alemán

Johann Herder llamó la atención sobre las culturas nacionales.

Immanuel Kant (1724-1804) formuló una definición individualista de la «ilustración» similar al concepto de bildung : «La ilustración es el surgimiento del hombre de su inmadurez autoincurrida». [21] Sostuvo que esta inmadurez no proviene de una falta de comprensión, sino de una falta de coraje para pensar de forma independiente. Contra esta cobardía intelectual, Kant instó: « Sapere Aude » («¡Atrévete a ser sabio!»). En reacción a Kant, académicos alemanes como Johann Gottfried Herder (1744-1803) sostuvieron que la creatividad humana, que necesariamente adopta formas impredecibles y muy diversas, es tan importante como la racionalidad humana. Además, Herder propuso una forma colectiva de Bildung : «Para Herder, Bildung era la totalidad de experiencias que proporcionan una identidad coherente y un sentido de destino común a un pueblo». [22]

Adolf Bastian desarrolló un modelo universal de cultura.

En 1795, el lingüista y filósofo prusiano Wilhelm von Humboldt (1767-1835) propuso una antropología que sintetizara los intereses de Kant y Herder. Durante la era romántica , los académicos en Alemania , especialmente aquellos interesados ​​en los movimientos nacionalistas (como la lucha nacionalista para crear una "Alemania" a partir de diversos principados y las luchas nacionalistas de las minorías étnicas contra el Imperio austrohúngaro ) desarrollaron una noción más inclusiva de la cultura como " visión del mundo " ( Weltanschauung ). [23] Según esta escuela de pensamiento, cada grupo étnico tiene una visión del mundo distinta que es inconmensurable con las visiones del mundo de otros grupos. Aunque más inclusiva que las visiones anteriores, este enfoque de la cultura aún permitía distinciones entre culturas "civilizadas" y "primitivas" o "tribales".

En 1860, Adolf Bastian (1826-1905) defendió la "unidad psíquica de la humanidad". [24] Propuso que una comparación científica de todas las sociedades humanas revelaría que las distintas visiones del mundo consistían en los mismos elementos básicos. Según Bastian, todas las sociedades humanas comparten un conjunto de "ideas elementales" ( Elementargedanken ); las diferentes culturas, o las diferentes "ideas populares" ( Völkergedanken ), son modificaciones locales de las ideas elementales. [25] Esta visión allanó el camino para la comprensión moderna de la cultura. Franz Boas (1858-1942) se formó en esta tradición y la trajo consigo cuando dejó Alemania para ir a los Estados Unidos. [26]

Romanticismo inglés

El poeta y crítico británico Matthew Arnold consideraba que la "cultura" era el cultivo del ideal humanista.

En el siglo XIX, humanistas como el poeta y ensayista inglés Matthew Arnold (1822-1888) utilizaron la palabra "cultura" para referirse a un ideal de refinamiento humano individual, de "lo mejor que se ha pensado y dicho en el mundo". [27] Este concepto de cultura también es comparable al concepto alemán de bildung : "...la cultura es la búsqueda de nuestra perfección total por medio de llegar a conocer, en todos los asuntos que más nos preocupan, lo mejor que se ha pensado y dicho en el mundo". [27]

En la práctica, la cultura se refería a un ideal de élite y se asociaba con actividades como el arte , la música clásica y la alta cocina . [28] Como estas formas se asociaban con la vida urbana, la "cultura" se identificaba con la "civilización" (del latín: civitas , lit.  'ciudad'). Otra faceta del movimiento romántico fue el interés por el folclore , que llevó a identificar una "cultura" entre los no elitistas. Esta distinción se caracteriza a menudo como la que existe entre la alta cultura , es decir, la del grupo social gobernante , y la baja cultura . En otras palabras, la idea de "cultura" que se desarrolló en Europa durante los siglos XVIII y principios del XIX reflejó las desigualdades dentro de las sociedades europeas. [29]

El antropólogo británico Edward Tylor fue uno de los primeros estudiosos de habla inglesa en utilizar el término cultura en un sentido inclusivo y universal.

Matthew Arnold contrastó la "cultura" con la anarquía ; otros europeos, siguiendo a los filósofos Thomas Hobbes y Jean-Jacques Rousseau , contrastaron la "cultura" con el "estado de naturaleza". Según Hobbes y Rousseau, los nativos americanos que fueron conquistados por los europeos a partir del siglo XVI vivían en un estado de naturaleza; esta oposición se expresó a través del contraste entre "civilizado" e "incivilizado". [30] Según esta forma de pensar, uno podría clasificar a algunos países y naciones como más civilizados que otros y a algunas personas como más cultas que otras. Este contraste condujo a la teoría del darwinismo social de Herbert Spencer y a la teoría de la evolución cultural de Lewis Henry Morgan . Así como algunos críticos han argumentado que la distinción entre culturas altas y bajas es una expresión del conflicto entre las élites europeas y las no élites, otros críticos han argumentado que la distinción entre personas civilizadas e incivilizadas es una expresión del conflicto entre las potencias coloniales europeas y sus súbditos coloniales.

Otros críticos del siglo XIX, siguiendo a Rousseau, han aceptado esta diferenciación entre cultura superior e inferior, pero han visto el refinamiento y la sofisticación de la alta cultura como desarrollos corruptores y antinaturales que oscurecen y distorsionan la naturaleza esencial de las personas. Estos críticos consideraban que la música folclórica (producida por "el pueblo", es decir, los campesinos rurales, analfabetos) expresaba honestamente un modo de vida natural, mientras que la música clásica parecía superficial y decadente. Del mismo modo, esta visión a menudo retrataba a los pueblos indígenas como " salvajes nobles " que vivían vidas auténticas e intachables, sencillas e incorruptas por los sistemas capitalistas altamente estratificados de Occidente .

En 1870, el antropólogo Edward Tylor (1832-1917) aplicó estas ideas de cultura superior versus cultura inferior para proponer una teoría de la evolución de la religión . Según esta teoría, la religión evoluciona desde formas más politeístas a formas más monoteístas. [31] En el proceso, redefinió la cultura como un conjunto diverso de actividades características de todas las sociedades humanas . Esta visión allanó el camino para la comprensión moderna de la religión.

Antropología

Petroglifos en la actual Gobustán , Azerbaiyán , que datan del año 10.000 a. C. y que indican una cultura próspera

Aunque los antropólogos de todo el mundo se refieren a la definición de cultura de Tylor, [32] en el siglo XX la "cultura" surgió como el concepto central y unificador de la antropología estadounidense , donde más comúnmente se refiere a la capacidad humana universal de clasificar y codificar experiencias humanas simbólicamente , y de comunicar experiencias codificadas simbólicamente socialmente. [33] La antropología estadounidense está organizada en cuatro campos, cada uno de los cuales juega un papel importante en la investigación sobre la cultura: antropología biológica , antropología lingüística , antropología cultural y, en los Estados Unidos y Canadá, arqueología . [34] [35] [36] [37] El término Kulturbrille , o "gafas de cultura", acuñado por el antropólogo germano-estadounidense Franz Boas , se refiere a las "lentes" a través de las cuales una persona ve su propia cultura. Martin Lindstrom afirma que las Kulturbrille , que permiten a una persona dar sentido a la cultura en la que habita, "pueden cegarnos a las cosas que los forasteros captan inmediatamente". [38]

Sociología

Un ejemplo de baile folklórico en Colombia

La sociología de la cultura se ocupa de la cultura tal como se manifiesta en la sociedad . Para el sociólogo Georg Simmel (1858-1918), la cultura se refería al "cultivo de los individuos a través de la agencia de formas externas que se han objetivado en el curso de la historia". [39] Como tal, la cultura en el campo sociológico puede definirse como las formas de pensar, las formas de actuar y los objetos materiales que juntos dan forma al modo de vida de un pueblo. La cultura puede ser de dos tipos, cultura no material o cultura material . [5] La cultura no material se refiere a las ideas no físicas que los individuos tienen sobre su cultura, incluidos los valores, los sistemas de creencias, las reglas, las normas, la moral, el lenguaje, las organizaciones y las instituciones, mientras que la cultura material es la evidencia física de una cultura en los objetos y la arquitectura que hacen o han hecho. El término tiende a ser relevante solo en estudios arqueológicos y antropológicos, pero significa específicamente toda evidencia material que se puede atribuir a la cultura, pasada o presente.

La sociología cultural surgió por primera vez en la Alemania de Weimar (1918-1933), donde sociólogos como Alfred Weber utilizaron el término Kultursoziologie ('sociología cultural'). Luego, la sociología cultural se reinventó en el mundo angloparlante como producto del giro cultural de la década de 1960, que marcó el comienzo de los enfoques estructuralistas y posmodernos de las ciencias sociales. Este tipo de sociología cultural puede considerarse vagamente como un enfoque que incorpora el análisis cultural y la teoría crítica . Los sociólogos culturales tienden a rechazar los métodos científicos, enfocándose en cambio hermenéuticamente en palabras, artefactos y símbolos. [40] Desde entonces, la cultura se ha convertido en un concepto importante en muchas ramas de la sociología, incluidos campos decididamente científicos como la estratificación social y el análisis de redes sociales . Como resultado, ha habido una afluencia reciente de sociólogos cuantitativos al campo. Por lo tanto, ahora hay un grupo creciente de sociólogos de la cultura que, confusamente, no son sociólogos culturales. Estos académicos rechazan los aspectos posmodernos abstractos de la sociología cultural y, en cambio, buscan un respaldo teórico en la línea más científica de la psicología social y la ciencia cognitiva . [41]

Nowruz es una buena muestra de la cultura popular y folclórica que se celebra en más de 22 países de diferentes naciones y religiones, el primer día de la primavera. Se celebra en diversas comunidades desde hace más de 7.000 años.

Los primeros investigadores y el desarrollo de la sociología cultural

La sociología de la cultura surgió de la intersección entre la sociología (tal como la moldearon los primeros teóricos como Marx , [42] Durkheim y Weber ) con la creciente disciplina de la antropología , en la que los investigadores fueron pioneros en estrategias etnográficas para describir y analizar una variedad de culturas en todo el mundo. Parte del legado del desarrollo temprano del campo perdura en los métodos (gran parte de la investigación cultural y sociológica es cualitativa), en las teorías (una variedad de enfoques críticos de la sociología son centrales para las comunidades de investigación actuales) y en el enfoque sustantivo del campo. Por ejemplo, las relaciones entre la cultura popular , el control político y la clase social fueron preocupaciones tempranas y duraderas en el campo.

Estudios culturales

En el Reino Unido, sociólogos y otros académicos influenciados por el marxismo como Stuart Hall (1932-2014) y Raymond Williams (1921-1988) desarrollaron estudios culturales . Siguiendo a los románticos del siglo XIX, identificaron la cultura con los bienes de consumo y las actividades de ocio (como el arte, la música, el cine, la comida , los deportes y la ropa). Consideraron que los patrones de consumo y ocio estaban determinados por las relaciones de producción , lo que los llevó a centrarse en las relaciones de clase y la organización de la producción. [43] [44]

En el Reino Unido, los estudios culturales se centran en gran medida en el estudio de la cultura popular ; es decir, en los significados sociales de los bienes de consumo y de ocio producidos en masa. Richard Hoggart acuñó el término en 1964 cuando fundó el Centro de Estudios Culturales Contemporáneos de Birmingham o CCCS. [45] Desde entonces, se ha asociado fuertemente con Stuart Hall , [46] quien sucedió a Hoggart como director. [47] Los estudios culturales en este sentido, entonces, pueden verse como una concentración limitada enfocada en las complejidades del consumismo, que pertenece a una cultura más amplia a veces denominada civilización occidental o globalismo .

El Museo Metropolitano de Arte de Manhattan . El arte visual puede ser una expresión de la alta cultura .

A partir de la década de 1970, el trabajo pionero de Stuart Hall, junto con el de sus colegas Paul Willis , Dick Hebdige , Tony Jefferson y Angela McRobbie , creó un movimiento intelectual internacional. A medida que el campo se desarrolló, comenzó a combinar la economía política , la comunicación , la sociología , la teoría social , la teoría literaria , la teoría de los medios , los estudios de cine y video , la antropología cultural , la filosofía , los estudios de museos y la historia del arte para estudiar los fenómenos culturales o los textos culturales. En este campo, los investigadores a menudo se concentran en cómo se relacionan fenómenos particulares con cuestiones de ideología , nacionalidad , etnicidad , clase social y/o género . [48]

Los estudios culturales se ocupan del significado y las prácticas de la vida cotidiana. Estas prácticas comprenden las formas en que las personas hacen cosas particulares (como mirar televisión o salir a comer) en una cultura determinada. También estudian los significados y usos que las personas atribuyen a diversos objetos y prácticas. En concreto, la cultura abarca aquellos significados y prácticas que se sostienen independientemente de la razón. Ver televisión para ver una perspectiva pública sobre un acontecimiento histórico no debería considerarse cultura a menos que se haga referencia al medio de la televisión en sí, que puede haber sido seleccionado culturalmente; sin embargo, los niños que miran televisión después de la escuela con sus amigos para "encajar" sin duda califican como tales, ya que no hay una razón fundamentada para participar en esta práctica.

En el contexto de los estudios culturales, un texto incluye no sólo el lenguaje escrito , sino también películas , fotografías , moda o peinados : los textos de los estudios culturales comprenden todos los artefactos significativos de la cultura. [49] De manera similar, la disciplina amplía el concepto de cultura. La cultura, para un investigador de estudios culturales, no sólo incluye la alta cultura tradicional (la cultura de los grupos sociales gobernantes ) [50] y la cultura popular , sino también los significados y prácticas cotidianas. Los dos últimos, de hecho, se han convertido en el foco principal de los estudios culturales. Un enfoque adicional y reciente son los estudios culturales comparativos , basados ​​en las disciplinas de la literatura comparada y los estudios culturales. [51]

Los académicos del Reino Unido y los Estados Unidos desarrollaron versiones algo diferentes de los estudios culturales después de fines de la década de 1970. La versión británica de los estudios culturales se había originado en las décadas de 1950 y 1960, principalmente bajo la influencia de Richard Hoggart, EP Thompson y Raymond Williams , y más tarde la de Stuart Hall y otros en el Centro de Estudios Culturales Contemporáneos de la Universidad de Birmingham . Esta incluía puntos de vista abiertamente políticos, de izquierda y críticas a la cultura popular como cultura de masas "capitalista" ; absorbió algunas de las ideas de la crítica de la Escuela de Frankfurt a la " industria cultural " (es decir, la cultura de masas). Esto emerge en los escritos de los primeros académicos británicos de estudios culturales y sus influencias: véase el trabajo de (por ejemplo) Raymond Williams, Stuart Hall, Paul Willis y Paul Gilroy .

En los Estados Unidos, escriben Lindlof y Taylor, "los estudios culturales [estaban] fundamentados en una tradición pragmática, liberal-pluralista". [52] La versión estadounidense de los estudios culturales inicialmente se preocupaba más por entender el lado subjetivo y apropiativo de las reacciones de la audiencia a la cultura de masas y sus usos ; por ejemplo, los defensores de los estudios culturales estadounidenses escribieron sobre los aspectos liberadores del fandom . [ cita requerida ]

Sin embargo, la distinción entre las corrientes estadounidense y británica se ha desvanecido. [ cita requerida ] Algunos investigadores, especialmente en los primeros estudios culturales británicos, aplican un modelo marxista al campo. Esta corriente de pensamiento tiene cierta influencia de la Escuela de Frankfurt , pero especialmente del marxismo estructuralista de Louis Althusser y otros. El enfoque principal de un enfoque marxista ortodoxo se concentra en la producción de significado . Este modelo supone una producción masiva de cultura e identifica el poder como algo que reside en quienes producen artefactos culturales .

En una visión marxista, el modo y las relaciones de producción forman la base económica de la sociedad, que interactúa constantemente e influye en las superestructuras , como la cultura. [53] Otros enfoques de los estudios culturales, como los estudios culturales feministas y los desarrollos estadounidenses posteriores del campo, se distancian de esta visión. Critican el supuesto marxista de un significado único y dominante, compartido por todos, para cualquier producto cultural. Los enfoques no marxistas sugieren que diferentes formas de consumir artefactos culturales afectan el significado del producto.

Esta visión se refleja en el libro Doing Cultural Studies: The Story of the Sony Walkman (de Paul du Gay et al. ), [54] que busca desafiar la noción de que quienes producen mercancías controlan los significados que la gente les atribuye. La analista cultural feminista, teórica e historiadora del arte Griselda Pollock contribuyó a los estudios culturales desde los puntos de vista de la historia del arte y el psicoanálisis . La escritora Julia Kristeva se encuentra entre las voces influyentes de finales del siglo XX, contribuyendo a los estudios culturales desde el campo del arte y el feminismo psicoanalítico francés . [55]

Petrakis y Kostis (2013) dividen las variables de antecedentes culturales en dos grupos principales: [56]

  1. El primer grupo abarca las variables que representan la “orientación a la eficiencia” de las sociedades: orientación al rendimiento, orientación al futuro , asertividad, distancia de poder y evitación de la incertidumbre.
  2. La segunda abarca las variables que representan la "orientación social" de las sociedades, es decir, las actitudes y estilos de vida de sus miembros. Estas variables incluyen el igualitarismo de género, el colectivismo institucional, el colectivismo intragrupal y la orientación humana.

En 2016, un nuevo enfoque de la cultura fue sugerido por Rein Raud [15], quien define la cultura como la suma de los recursos disponibles para los seres humanos para dar sentido a su mundo y propone un enfoque de dos niveles, combinando el estudio de los textos (todos los significados reificados en circulación) y las prácticas culturales (todas las acciones repetibles que involucran la producción, difusión o transmisión de propósitos), lo que permite volver a vincular el estudio antropológico y sociológico de la cultura con la tradición de la teoría textual.

Psicología

La Marcha del Orgullo de Nueva York es el evento LGBT más grande del mundo . Existen variaciones regionales con respecto a la tolerancia en diferentes partes del mundo.
Las herramientas cognitivas sugieren una forma para que las personas de cierta cultura aborden problemas de la vida real, como el Suanpan para que los chinos realicen cálculos matemáticos.

A partir de la década de 1990, [57] : 31  la investigación psicológica sobre la influencia de la cultura comenzó a crecer y a desafiar la universalidad asumida en la psicología general. [58] : 158–168  [59] Los psicólogos culturales comenzaron a tratar de explorar la relación entre las emociones y la cultura , y responder si la mente humana es independiente de la cultura. Por ejemplo, las personas de culturas colectivistas, como los japoneses, suprimen sus emociones positivas más que sus contrapartes estadounidenses. [60] La cultura puede afectar la forma en que las personas experimentan y expresan las emociones. Por otro lado, algunos investigadores intentan buscar diferencias entre las personalidades de las personas en diferentes culturas . [61] [62] Como diferentes culturas dictan normas distintivas , el choque cultural también se estudia para comprender cómo reaccionan las personas cuando se enfrentan a otras culturas. La cultura LGBT se muestra con niveles significativamente diferentes de tolerancia dentro de diferentes culturas y naciones. Las herramientas cognitivas pueden no ser accesibles o pueden funcionar de manera diferente en diferentes culturas. [57] : 19  Por ejemplo, las personas que se crían en una cultura con un ábaco están entrenadas con un estilo de razonamiento distintivo. [63] Las lentes culturales también pueden hacer que las personas vean el mismo resultado de los eventos de manera diferente. Los occidentales están más motivados por sus éxitos que por sus fracasos, mientras que los asiáticos orientales están mejor motivados por la evitación del fracaso. [64] La cultura es importante para que los psicólogos la consideren al comprender el funcionamiento mental humano. La noción del adolescente ansioso, inestable y rebelde ha sido criticada por expertos, como Robert Epstein , quien afirma que un cerebro subdesarrollado no es la causa principal de las turbulencias de los adolescentes. [65] [66] Algunos han criticado esta comprensión de la adolescencia, clasificándola como un fenómeno relativamente reciente en la historia humana creado por la sociedad moderna, [67] [68] [69] [70] y han sido muy críticos con lo que ven como la infantilización de los adultos jóvenes en la sociedad estadounidense. [71] Según Robert Epstein y Jennifer, "el caos adolescente al estilo americano está ausente en más de 100 culturas en todo el mundo, lo que sugiere que ese caos no es biológicamente inevitable. En segundo lugar, el cerebro mismo cambia en respuesta a las experiencias, lo que plantea la pregunta de si las características cerebrales de los adolescentes son la causa del caos adolescente o más bien el resultado del estilo de vida y las experiencias". [72]David Moshman también ha afirmado en relación con la adolescencia que la investigación sobre el cerebro "es crucial para obtener un panorama completo, pero no proporciona una explicación definitiva ". [73]

Protección de la cultura

Restauración de un antiguo monumento egipcio

Existen varios acuerdos internacionales y leyes nacionales relacionados con la protección del patrimonio cultural y la diversidad cultural . La UNESCO y sus organizaciones asociadas, como Blue Shield International, coordinan la protección internacional y la implementación local. [74] [75] La Convención de La Haya para la Protección de los Bienes Culturales en caso de Conflicto Armado y la Convención de la UNESCO sobre la Protección y la Promoción de la Diversidad de las Expresiones Culturales se ocupan de la protección de la cultura. El artículo 27 de la Declaración Universal de Derechos Humanos trata el patrimonio cultural de dos maneras: otorga a las personas el derecho a participar en la vida cultural por un lado y el derecho a la protección de sus contribuciones a la vida cultural por el otro. [76]

En el siglo XXI, la protección de la cultura ha sido objeto de una actividad cada vez mayor por parte de organizaciones nacionales e internacionales. La ONU y la UNESCO promueven la preservación de la cultura y la diversidad cultural mediante declaraciones y convenciones o tratados jurídicamente vinculantes. El objetivo no es proteger la propiedad de una persona, sino más bien preservar el patrimonio cultural de la humanidad, especialmente en caso de guerra y conflicto armado. Según Karl von Habsburg , presidente de Blue Shield International, la destrucción de bienes culturales también forma parte de la guerra psicológica. El objetivo del ataque es la identidad del oponente, por lo que los bienes culturales simbólicos se convierten en un objetivo principal. También se pretende afectar a la memoria cultural especialmente sensible, la creciente diversidad cultural y la base económica (como el turismo) de un estado, región o municipio. [77] [78] [79]

El turismo tiene un impacto cada vez mayor en las distintas formas de cultura. Por un lado, puede tratarse de un impacto físico sobre objetos individuales o de la destrucción causada por la creciente contaminación ambiental y, por otro, de efectos socioculturales sobre la sociedad. [80] [81] [82]

Véase también

Referencias

  1. ^ Tylor, Edward. (1871). Cultura primitiva . Vol. 1. Nueva York: JP Putnam's Son
  2. ^ Jackson, Y. Enciclopedia de psicología multicultural , pág. 203
  3. ^ Chigbu, Uchendu Eugene (24 de noviembre de 2014). "Reposicionamiento de la cultura para el desarrollo: mujeres y desarrollo en una comunidad rural nigeriana". Comunidad, trabajo y familia . 18 (3): 334–350. doi :10.1080/13668803.2014.981506. ISSN  1366-8803. S2CID  144448501. Archivado desde el original el 30 de julio de 2022 . Consultado el 29 de mayo de 2017 .
  4. ^ Michael Obert (2013) Canción del bosque
  5. ^ ab Macionis, John J; Gerber, Linda Marie (2011). Sociología . Toronto: Pearson Prentice Hall. pág. 53. ISBN 978-0-13-700161-3.OCLC 652430995  .
  6. ^ Cicéron, Marco Tulio Cicerón; Bouhier, Jean (1812). Tusculanes (en francés). Nismes: J. Gaude. pag. 273. OCLC  457735057. Archivado desde el original el 2 de septiembre de 2018 . Consultado el 3 de marzo de 2018 .
  7. ^ ab Velkley, Richard L (2002). "La tensión en lo bello: sobre cultura y civilización en Rousseau y la filosofía alemana". Ser después de Rousseau: filosofía y cultura en cuestión . Chicago: University of Chicago Press. pp. 11–30. ISBN 978-0-226-85256-0.OCLC 47930775  .
  8. ^ Sorrells, Kathryn (2015). Comunicación intercultural: globalización y justicia social . Los Ángeles: Sage. ISBN 978-1-4129-2744-4.[ página necesaria ]
  9. ^ Taylor 1974, 1.
  10. ^ James, Paul; Magee, Liam; Scerri, Andy; Steger, Manfred (2015). Sostenibilidad urbana en teoría y práctica: círculos de sostenibilidad. Londres: Routledge. p. 53. ISBN 978-1-138-02572-1. OCLC  942553107. Archivado desde el original el 26 de junio de 2017 . Consultado el 29 de mayo de 2017 .
  11. ^ «Significado de «cultura»». Diccionario Cambridge inglés . Archivado desde el original el 15 de agosto de 2015. Consultado el 26 de julio de 2015 .
  12. ^ Pyszczynski, Tom; Solomon, Sheldon; Greenberg, Jeff (2015). Treinta años de teoría de la gestión del terror . Avances en psicología social experimental. Vol. 52. págs. 1–70. doi :10.1016/bs.aesp.2015.03.001. ISBN 978-0-12-802247-4.
  13. ^ Greenberg, Jeff; Koole, Sander L.; Pyszczynski, Tom (2013). Manual de psicología existencial experimental. Publicaciones de Guilford. ISBN 978-1-4625-1479-3Archivado desde el original el 31 de diciembre de 2016 . Consultado el 1 de junio de 2016 .
  14. ^ Panikkar, Raimon (1991). Pathil, Kuncheria (ed.). Pluralismo religioso: una perspectiva cristiana india . ISPCK . págs. 252–99. ISBN. 978-81-7214-005-2.OCLC 25410539  .
  15. ^ ab Rein, Raud (2016). El significado en acción: esquema de una teoría integral de la cultura . Cambridge: Polity . ISBN 978-1-5095-1124-2. OCLC  944339574.
  16. ^ Chigbu, Uchendu Eugene (3 de julio de 2015). "Reposicionamiento de la cultura para el desarrollo: mujeres y desarrollo en una comunidad rural nigeriana". Comunidad, trabajo y familia . 18 (3): 334–50. doi :10.1080/13668803.2014.981506. ISSN  1366-8803. S2CID  144448501.
  17. ^ O'Neil, Dennis (2006). "Cambio cultural: procesos de cambio". Cambio cultural . Palomar College. Archivado desde el original el 27 de octubre de 2016. Consultado el 29 de octubre de 2016 .
  18. ^ Pringle, Heather (20 de noviembre de 1998). "El lento nacimiento de la agricultura". Science . 282 (5393): 1446. doi :10.1126/science.282.5393.1446. ISSN  0036-8075. S2CID  128522781.
  19. ^ Wei, Clarissa (20 de marzo de 2018). «Por qué China ama tanto a las cadenas de restaurantes estadounidenses». Eater . Archivado desde el original el 30 de marzo de 2019. Consultado el 29 de septiembre de 2019 .
  20. ^ Stephen Wolfram (16 de mayo de 2017) Un nuevo tipo de ciencia: una visión de 15 años Archivado el 28 de febrero de 2021 en Wayback Machine Tal como se aplica al universo computacional
  21. ^ Kant, Immanuel. 1784. "Respondiendo a la pregunta: ¿Qué es la Ilustración?" ( Alemán : Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung? ) Berlinische Monatsschrift , diciembre (Berlín Mensual)
  22. ^ Eldridge, Michael. "La tradición alemana de Bildung". UNC Charlotte . Archivado desde el original el 23 de enero de 2009. Consultado el 29 de mayo de 2017 .
  23. ^ Underhill, James W. (2009). Humboldt, cosmovisión y lenguaje . Edimburgo: Edinburgh University Press.
  24. ^ Köpping, Klaus-Peter (2005). Adolf Bastian y la unidad psíquica de la humanidad . Lit Verlag. ISBN 978-3-8258-3989-5. OCLC  977343058.
  25. ^ Ellis, Ian. «Biografía de Adolf Bastian, etnólogo». Hoy en la historia de la ciencia . Archivado desde el original el 6 de agosto de 2017. Consultado el 29 de mayo de 2017 .
  26. ^ Liron, Tal (2003). Franz Boas y el descubrimiento de la cultura (PDF) (Tesis). OCLC  52888196. Archivado desde el original (PDF) el 2 de enero de 2017. Consultado el 30 de octubre de 2016 .
  27. ^ ab Arnold, Matthew (1869). «Cultura y anarquía». Archivado desde el original el 6 de enero de 2017. Consultado el 29 de mayo de 2017 .
  28. ^ Williams (1983), pág. 90. Citado en Roy, Shuker (1997). Understanding popular music. Routledge. pág. 5. ISBN 978-0-415-10723-5.OCLC 245910934  .Sostiene que las definiciones contemporáneas de cultura caen en tres posibilidades o una mezcla de las tres siguientes:
    • "un proceso general de desarrollo intelectual, espiritual y estético".
    • "una forma particular de vida, ya sea de un pueblo, de un período o de un grupo".
    • "las obras y prácticas de la actividad intelectual y especialmente artística".
  29. ^ Bajtín 1981, pág. 4
  30. ^ Dunne, Timothy; Reus-Smit, Christian (2017). La globalización de la sociedad internacional . Oxford. Págs. 102-121. ISBN. 978-0-19-251193-5.
  31. ^ McClenon, págs. 528-29
  32. ^ Angioni, Giulio (1973). Tre saggi sull'antropologia dell'età coloniale (en italiano). OCLC  641869481.
  33. ^ Teslow, Tracy (2016). La construcción de la raza: la ciencia de los cuerpos y las culturas en la antropología estadounidense. Cambridge University Press. ISBN 978-1-316-60338-3. OCLC  980557304. Archivado desde el original el 1 de septiembre de 2021 . Consultado el 10 de julio de 2021 .
  34. ^ "antropología". Diccionario de inglés Lexico UK . Oxford University Press . Archivado desde el original el 22 de enero de 2020.
  35. ^ Fernandez, James W.; Hanchett, Suzanne L.; Jeganathan, Pradeep; Nicholas, Ralph W.; Robotham, Donald Keith; Smith, Eric A. (31 de agosto de 2015). «antropología | Britannica.com». Britannica.com . Enciclopedia Británica. Archivado desde el original el 30 de octubre de 2016 . Consultado el 30 de octubre de 2016 .
  36. ^ "¿Qué es la antropología? – Avanza en tu carrera". Asociación Antropológica Estadounidense. Archivado desde el original el 26 de octubre de 2016. Consultado el 30 de octubre de 2016 .
  37. ^ Haviland, William A.; McBride, Bunny; Prins, Harald EL; Walrath, Dana (2011). Antropología cultural: el desafío humano . Wadsworth/Cengage Learning. ISBN 978-0-495-81082-7.OCLC 731048150  .
  38. ^ Lindström, Martin (2016). Small data: las pequeñas pistas que revelan grandes tendencias . Londres: St. Martin's Press. ISBN 978-1-250-08068-4. OCLC  921994909.
  39. ^ Simmel, Georg (1971). Levine, Donald N (ed.). Georg Simmel sobre la individualidad y las formas sociales: escritos seleccionados. Chicago: University of Chicago Press. p. xix. ISBN 978-0-226-75776-6. OCLC  951272809. Archivado desde el original el 12 de septiembre de 2017 . Consultado el 29 de mayo de 2017 .
  40. ^ Sokal, Alan D. (5 de junio de 1996). «Un físico experimenta con los estudios culturales». Lingua Franca . Archivado desde el original el 26 de marzo de 2007. Consultado el 28 de octubre de 2016 .El físico Alan Sokal publicó un artículo en una revista de sociología cultural en el que afirmaba que la gravedad era un constructo social que debía examinarse hermenéuticamente. Véase el caso Sokal para más detalles.
  41. ^ Griswold, Wendy (1987). "Un marco metodológico para la sociología de la cultura". Metodología sociológica . 17 : 1–35. doi :10.2307/271027. ISSN  0081-1750. JSTOR  271027.
  42. ^ Berlín, Isaías; Ryan, Alan (2002). Karl Marx: su vida y su entorno. Nueva York: Oxford University Press. pág. 130. ISBN 978-0-19-510326-7.OCLC 611127754  .
  43. ^ Williams, Raymond (1983). Palabras clave: Un vocabulario de cultura y sociedad . Nueva York: Oxford University Press. págs. 87–93, 236–38. OCLC  906396817.
  44. ^ Berger, John (1972). Modos de ver . Peter Smithn. ISBN 978-0-563-12244-9.OCLC 780459348  .
  45. ^ "Estudiar la cultura: reflexiones y evaluación: una entrevista con Richard Hoggart". Medios, cultura y sociedad . 13 .
  46. ^ Adams, Tim (23 de septiembre de 2007). «Sello cultural». The Guardian . ISSN  0261-3077. Archivado desde el original el 31 de octubre de 2016. Consultado el 30 de octubre de 2016 .
  47. ^ James, Procter (2004). Stuart Hall . Routledge. ISBN 978-0-415-26267-5.OCLC 318376213  .
  48. ^ Sardar, Ziauddin; Van Loon, Borin; Appignanesi, Richard (1994). Introducción a los estudios culturales . Nueva York: Totem Books. ISBN 978-1-84046-587-7.OCLC 937991291  .
  49. ^ Fiske, John; Turner, Graeme; Hodge, Robert Ian Vere (1987). Mitos de Oz: lectura de la cultura popular australiana . Londres: Allen and Unwin. ISBN 978-0-04-330391-7.OCLC 883364628  .
  50. ^ Bakhtin, Mikhail Mikhaĭlovich; Holquist, Michael (1981). La imaginación dialógica: cuatro ensayos. Austin: University of Texas Press. pág. 4. OCLC  872436352. Archivado desde el original el 1 de septiembre de 2021 . Consultado el 1 de septiembre de 2021 .
  51. ^ "Estudios culturales comparativos". Purdue University Press . 2015. Archivado desde el original el 5 de agosto de 2012. Consultado el 30 de octubre de 2016 .
  52. ^ Lindlof, Thomas R; Taylor, Bryan C (2002). Métodos de investigación en comunicación cualitativa (2.ª ed.). Sage. pág. 60. ISBN 978-0-7619-2493-7.OCLC 780825710  .
  53. ^ Gonick, Cy (7 de febrero de 2006). «Marxismo». The Canadian Encyclopedia . Historica Canada. Archivado desde el original el 7 de octubre de 2019. Consultado el 7 de octubre de 2019 .
  54. ^ du Gay, Paul, ed. (1997). Estudios culturales: la historia del Walkman de Sony. Sage. ISBN 978-0-7619-5402-6. OCLC  949857570. Archivado desde el original el 26 de septiembre de 2015 . Consultado el 2 de julio de 2015 .
  55. ^ MacKenzie, Gina (21 de agosto de 2018). «Julia Kristeva». Oxford Bibliographies . Oxford University Press. Archivado desde el original el 12 de julio de 2019. Consultado el 29 de septiembre de 2019 .
  56. ^ Petrakis, Panagiotis; Kostis, Pantelis (1 de diciembre de 2013). "Crecimiento económico y cambio cultural". The Journal of Socio-Economics . 47 : 147–57. doi :10.1016/j.socec.2013.02.011.
  57. ^ ab Heine, Steven J. (2015). "Psicología cultural". WIREs Cognitive Science . 1 (2) (Tercera ed.). Nueva York: Wiley Interdisciplinary Reviews. Cognitive Science: 254–266. doi :10.1002/wcs.7. ISBN 978-0-3932-6398-5. OCLC  911004797. PMID  26271239.
  58. ^ Myers, David G. (2010). Psicología social (Décima edición). Nueva York. ISBN 978-0-0733-7066-8.OCLC 667213323  .{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )
  59. ^ Norenzayan, Ara; Heine, Steven J. (septiembre de 2005). "Universales psicológicos: ¿qué son y cómo podemos saberlo?". Psychological Bulletin . 131 (5): 763–784. doi :10.1037/0033-2909.131.5.763. ISSN  0033-2909. PMID  16187859.
  60. ^ Miyahara, Akira. "Hacia la teorización de la competencia comunicativa japonesa desde una perspectiva no occidental". American Communication Journal . 3 (3).
  61. ^ McCrae, Robert R.; Costa, Paul T.; de Lima, Margarita Pedroso; Simões, António; Ostendorf, Fritz; Angleitner, Alois; Marušić, Iris; Bratko, Denis; Caprara, Gian Vittorio; Barbaranelli, Claudio; Chae, Joon-Ho; Piamonte, Ralph L. (1999). "Diferencias de edad en la personalidad a lo largo de la vida adulta: paralelos en cinco culturas". Psicología del Desarrollo . 35 (2). Asociación Estadounidense de Psicología (APA): 466–477. doi :10.1037/0012-1649.35.2.466. ISSN  1939-0599. PMID  10082017.
  62. ^ Cheung, FM; Leung, K.; Fan, RM; Song, WS; Zhang, JX; Zhang, HP (marzo de 1996). "Desarrollo del Inventario de Evaluación de la Personalidad Chino". Revista de Psicología Transcultural . 27 (2): 181–199. doi :10.1177/0022022196272003. S2CID  145134209.
  63. ^ Baillargeon, Rene (2002). "La adquisición de conocimientos físicos en la infancia: un resumen en ocho lecciones". Blackwell Handbook of Childhood Cognitive Development . Blackwell Publishers Ltd. págs. 47–83. doi :10.1002/9780470996652.ch3. ISBN 978-0-470-99665-2.
  64. ^ Heine, Steven J.; Kitayama, Shinobu; Lehman, Darrin R. (2001). "Diferencias culturales en la autoevaluación". Revista de psicología transcultural . 32 (4): 434–443. doi :10.1177/0022022101032004004. ISSN  0022-0221. S2CID  40475406.
  65. ^ Epstein, Robert (junio de 2007). "El mito del cerebro adolescente" (PDF) . Scientific American . 17 (2): 68–75. Bibcode :2007SciAm..17...68E. doi :10.1038/scientificamerican0607-68sp. JSTOR  24939607.
  66. ^ Romer, Dan (29 de octubre de 2017). "Por qué es hora de dejar atrás el estereotipo del 'cerebro adolescente'". The Conversation .
  67. ^ "La invención de la adolescencia". Psychology Today . 9 de junio de 2016 . Consultado el 19 de febrero de 2017 .
  68. ^ Fasick, Frank A. (febrero de 1994). "Sobre la "invención" de la adolescencia". Revista de la adolescencia temprana . 14 (1): 6–23. doi :10.1177/0272431694014001002. S2CID  145165641."[...] la aplicación de la tecnología para aumentar la productividad, la riqueza generada por ella y los cambios estructurales relacionados en la sociedad han contribuido a la creación de la adolescencia en la sociedad urbana-industrial de América del Norte".
  69. ^ Epstein, Robert (2010). Teen 2.0: Salvando a nuestros niños y familias del tormento de la adolescencia. Linden Publishing. ISBN 978-1-61035-101-0.
  70. ^ Demos, John; Demos, Virginia (1969). "Adolescencia en perspectiva histórica". Revista de matrimonio y familia . 31 (4): 632–638. doi :10.2307/349302. JSTOR  349302."La idea de la adolescencia es hoy una de las suposiciones más extendidas y profundamente arraigadas sobre el proceso de desarrollo humano. De hecho, la mayoría de nosotros la tratamos no como una idea sino como un hecho ... El concepto de adolescencia, tal como se entiende y se aplica generalmente, no existía antes de las dos últimas décadas del siglo XIX."
  71. ^ "El peligro de tratar a los adolescentes como niños". help.fortroubledteens.com .
  72. ^ Epstein, Robert; Ong, Jennifer (25 de agosto de 2009). "¿Son los cerebros de los adolescentes imprudentes más maduros que los de sus compañeros prudentes?". Scientific American . Consultado el 5 de octubre de 2017 .
  73. ^ Moshman, David (17 de mayo de 2011). "El cerebro adolescente: desmitificando los 5 mayores mitos". HuffPost . Consultado el 20 de noviembre de 2017 .
  74. ^ Roger O'Keefe, Camille Péron, Tofig Musayev, Gianluca Ferrari "Protección de los bienes culturales. Manual militar". UNESCO, 2016, pág. 73.
  75. ^ La Directora General de la UNESCO pide una cooperación más estrecha para la protección del patrimonio en la Asamblea General de Blue Shield International. UNESCO, 13 de septiembre de 2017.
  76. ^ «Instrumentos jurídicos de la UNESCO: Segundo Protocolo de la Convención de La Haya de 1954 para la protección de los bienes culturales en caso de conflicto armado de 1999». Archivado desde el original el 25 de agosto de 2021 . Consultado el 1 de septiembre de 2021 .
  77. ^ Gerold Keusch "Kulturschutz in der Ära der Identitätskriege" En: Truppendienst - Magazin des Österreichischen Bundesheeres, 24 de octubre de 2018.
  78. ^ "Karl von Habsburg auf Mission im Libanon" (en alemán). 28 de abril de 2019. Archivado desde el original el 26 de mayo de 2020 . Consultado el 13 de diciembre de 2020 .
  79. ^ Corine Wegener; Marjan Otter (primavera de 2008). "Propiedad cultural en guerra: protección del patrimonio durante los conflictos armados". Boletín informativo del Getty Conservation Institute . Vol. 23, núm. 1. The Getty Conservation Institute.; Eden Stiffman (11 de mayo de 2015). "La preservación cultural en situaciones de desastre y en zonas de guerra presenta grandes desafíos". The Chronicle Of Philanthropy .; Hans Haider (29 de junio de 2012). "Missbrauch von Kulturgütern ist strafbar". Wiener Zeitung .
  80. ^ Shepard, Robert (agosto de 2002). "Mercantilización, cultura y turismo". Estudios Turísticos . 2 (2): 183–201. doi :10.1177/146879702761936653. S2CID  55744323.
  81. ^ Coye, N. dir. (2011), Lascaux et la conservation en milieu souterrain: actes du symposium international (París, 26-27 de febrero de 2009) = Lascaux and Preservation Issues in Subterranean Environments: Actes of the International Symposium (París, 26 y 27 de febrero), Éditions de la Maison des sciences de l'homme, 360 p.
  82. ^ Jaafar, Mastura; Rasoolimanesh, S Mostafa; Ismail, Safura (2017). "Impactos socioculturales percibidos del turismo y la participación comunitaria: un estudio de caso de la isla de Langkawi". Investigación en turismo y hospitalidad . 17 (2): 123–134. doi :10.1177/1467358415610373. S2CID  157784805.

Fuentes

Lectura adicional

Libros

Artículos

Enlaces externos