La ortodoxia oriental , también conocida como cristianismo ortodoxo oriental o cristianismo bizantino , [1] es una de las tres ramas principales del cristianismo calcedonio , junto con el catolicismo romano y el protestantismo . [2] [3] Al igual que la Pentarquía del primer milenio, la Iglesia Ortodoxa Oriental principal (o " canónica ") está organizada en iglesias autocéfalas independientes entre sí. En el siglo XXI, el número de iglesias autocéfalas mayoritarias es de diecisiete ; también existen iglesias autocéfalas no reconocidas por las principales . Las iglesias autocéfalas eligen su propio primado . Las iglesias autocéfalas pueden tener jurisdicción (autoridad) sobre otras iglesias, algunas de las cuales tienen el estatus de " autónomas ", lo que significa que tienen más autonomía que las simples eparquías .
Muchas de estas jurisdicciones corresponden a los territorios de uno o más estados modernos; el Patriarcado de Moscú , por ejemplo, corresponde a Rusia y algunos de los demás estados postsoviéticos . [4] También pueden incluir metrópolis , obispados , parroquias , monasterios o metequiones periféricos correspondientes a diásporas que también pueden estar ubicadas fuera del país donde reside el primado (por ejemplo, el caso del Patriarcado Ecuménico de Constantinopla cuyo territorio canónico se ubica en parte en el norte de Grecia y el este); a veces se superponen (el caso de Moldavia , donde se superponen las jurisdicciones de los patriarcas de Bucarest y de Moscú ).
La expansión de la ortodoxia oriental comenzó en la zona oriental de la cuenca mediterránea dentro de la cultura griega bizantina . [1] Sus comunidades comparten un entendimiento, una enseñanza y oficios de gran similitud, con un fuerte sentido de verse unos a otros como partes de una sola Iglesia. Todo cristiano ortodoxo oriental ve su año marcado por el calendario litúrgico de la iglesia de la que depende. La ortodoxia oriental sostiene que el Espíritu Santo procede del Padre y rechaza la cláusula Filioque ("y el Hijo ") agregada al Credo de Nicea por la Iglesia latina , con el argumento de que no se convocó ningún concilio para la adición. [5]
Los cristianos ortodoxos orientales creen en la Trinidad , tres personas divinas distintas ( hipóstasis ), sin superposición ni modalidad entre ellas, cada una de las cuales tiene una esencia divina ( ousia , griego: οὐσία): increada, inmaterial y eterna . [6] Estas tres personas se distinguen típicamente por su relación entre sí. El Padre es eterno y no engendrado y no procede de nadie, el Hijo es eterno y engendrado del Padre, y el Espíritu Santo es eterno y procede del Padre. [7] La doctrina ortodoxa oriental respecto a la Trinidad se resume en el Credo de Nicea . [8]
Los cristianos ortodoxos orientales creen en una concepción monoteísta de Dios (Dios es uno solo), que es a la vez trascendente (totalmente independiente y alejada del universo material) e inmanente (involucrado en el universo material). [7] Al discutir la relación de Dios con su creación, la teología ortodoxa oriental distingue entre la esencia eterna de Dios, que es totalmente trascendente, y sus energías increadas , que es como llega a la humanidad. [7] El Dios que es trascendente y el Dios que toca a la humanidad son uno y el mismo. [7] Es decir, estas energías no son algo que proceda de Dios o que Dios produzca, sino que son Dios mismo: distintas, pero inseparables del ser interior de Dios. [9] Esta visión a menudo se llama palamismo .
Al entender la Trinidad como "un Dios en tres personas", no se debe enfatizar más "tres personas" que "un Dios", y viceversa. Si bien las tres personas son distintas, están unidas en una esencia divina, y su unidad se expresa en comunidad y acción de manera tan completa que no pueden considerarse por separado. Por ejemplo, su salvación de la humanidad es una actividad comprometida en común: "Cristo se hizo hombre por la buena voluntad del Padre y por la cooperación del Espíritu Santo. Cristo envía el Espíritu Santo que procede del Padre, y el Espíritu Santo forma Cristo en nuestros corazones, y así Dios Padre es glorificado." Su "comunión de esencia" es "indivisible". La terminología trinitaria (esencia, hipóstasis, etc.) se utiliza "filosóficamente", "para responder a las ideas de los herejes" y "para colocar los términos donde separan el error y la verdad". [10]
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Cuando los cristianos ortodoxos orientales se refieren a la naturaleza caída no están diciendo que la naturaleza humana se haya vuelto mala en sí misma. La naturaleza humana todavía está formada a imagen de Dios; Los humanos siguen siendo creación de Dios, y Dios nunca ha creado nada malo, pero la naturaleza caída permanece abierta a intenciones y acciones malvadas. A veces se dice entre los ortodoxos orientales que los humanos están "inclinados al pecado"; es decir, la gente encuentra atractivas algunas cosas pecaminosas. Es la naturaleza de la tentación hacer que las cosas pecaminosas parezcan más atractivas, y es la naturaleza caída de los humanos la que busca la atracción o sucumbe a ella. Los cristianos ortodoxos orientales rechazan la posición agustiniana de que los descendientes de Adán y Eva son en realidad culpables del pecado original de sus antepasados. [11]
La Iglesia Ortodoxa Oriental entiende la muerte y resurrección de Jesús como hechos históricos reales, tal como se describen en los evangelios del Nuevo Testamento .
La enseñanza de la Iglesia es que los cristianos ortodoxos orientales, a través del bautismo, entran en una nueva vida de salvación a través del arrepentimiento cuyo propósito es compartir la vida de Dios a través de la obra del Espíritu Santo. La vida cristiana ortodoxa oriental es una peregrinación espiritual en la que cada persona, a través de la imitación de Cristo y el hesicasmo , [12] cultiva la práctica de la oración incesante. Cada vida ocurre dentro de la vida de la iglesia como miembro del cuerpo de Cristo . [13] Es entonces a través del fuego del amor de Dios en la acción del Espíritu Santo que cada miembro se vuelve más santo, más enteramente unificado con Cristo, comenzando en esta vida y continuando en la siguiente. [14] [15] La iglesia enseña que todo aquel que nace a imagen de Dios está llamado a la theosis , cumplimiento de la imagen en semejanza de Dios. Dios creador, que tiene divinidad por naturaleza, ofrece a cada persona participación en la divinidad al aceptar cooperativamente Su don de gracia. [dieciséis]
La Iglesia Ortodoxa Oriental, al entenderse a sí misma como el Cuerpo de Cristo , y de manera similar al comprender que la vida cristiana conduce a la unificación en Cristo de todos los miembros de su cuerpo, considera que la iglesia abarca a todos los miembros de Cristo, aquellos que ahora viven en la tierra. , y también todos aquellos que a través de los siglos han pasado a la vida celestial. La iglesia incluye a los santos cristianos de todos los tiempos, y también a los jueces, profetas y judíos justos del primer pacto, Adán y Eva, incluso los ángeles y las huestes celestiales. [17] En los servicios ortodoxos orientales, los miembros terrenales junto con los miembros celestiales adoran a Dios como una sola comunidad en Cristo, en una unión que trasciende el tiempo y el espacio y une el cielo a la tierra. Esta unidad de la Iglesia a veces se llama la comunión de los santos . [18]
Entre los santos destaca la Virgen María (comúnmente conocida como Theotokos o Bogoroditsa : " Madre de Dios "). En la teología ortodoxa oriental , la Madre de Dios es el cumplimiento de los arquetipos del Antiguo Testamento revelados en el Arca de la Alianza (porque llevaba la Nueva Alianza en la persona de Cristo) y la zarza ardiente que apareció ante Moisés (que simboliza a la Madre de Dios). El porte de Dios de Dios sin ser consumido). [19]
Los ortodoxos orientales creen que Cristo, desde el momento de su concepción, fue plenamente Dios y plenamente humano. María es llamada por eso Theotokos o Bogoroditsa como afirmación de la divinidad de aquel a quien dio a luz. También se cree que su virginidad no se vio comprometida al concebir a Dios encarnado, que no sufrió ningún daño y que permaneció virgen para siempre. Las referencias bíblicas a "hermanos" de Cristo se interpretan como parientes. Debido a su lugar único en la historia de la salvación según la enseñanza ortodoxa oriental, María es honrada por encima de todos los demás santos en esta religión y especialmente venerada por la gran obra que Dios realizó a través de ella. [20]
La Iglesia Ortodoxa Oriental considera santos los cuerpos de todos los santos debido a su participación en rituales prescritos llamados santos misterios . Los objetos físicos relacionados con los santos también se consideran santos, a través de su participación en las obras terrenales de esos santos. Según la enseñanza y la tradición de la iglesia ortodoxa oriental, Dios mismo da testimonio de esta santidad de las reliquias de los santos a través de los muchos milagros relacionados con ellas que se han reportado a lo largo de la historia desde los tiempos bíblicos, incluyendo a menudo la curación de enfermedades y heridas. [21]
Los cristianos ortodoxos orientales creen que cuando una persona muere, el alma queda temporalmente separada del cuerpo. Aunque puede permanecer por un corto período en la Tierra, en última instancia es escoltado al paraíso ( el seno de Abraham ) o a la oscuridad del Hades , después del Juicio Temporal . Los ortodoxos no aceptan la doctrina del Purgatorio , que es sostenida por el catolicismo. La experiencia del alma de cualquiera de estos estados es sólo un "anticipo" (sólo el alma la experimenta) hasta el Juicio Final , cuando el alma y el cuerpo se reunirán. [22] [23]
Los ortodoxos orientales creen que el estado del alma en el Hades puede verse afectado por el amor y las oraciones de los justos hasta el Juicio Final. [24] Por esta razón la Iglesia ofrece una oración especial por los muertos el tercer día, el noveno día, el cuadragésimo día y el primer aniversario después de la muerte de un cristiano ortodoxo oriental. También hay varios días a lo largo del año que se reservan para la conmemoración general de los difuntos, que a veces incluyen a los no creyentes. Estos días suelen caer en sábado, ya que fue en sábado que Cristo yació en el Tumba . [23]
Los ortodoxos orientales creen que después del Juicio Final:
La Biblia oficial de la Iglesia Ortodoxa Oriental contiene el texto de la Septuaginta del Antiguo Testamento , con el Libro de Daniel en la traducción de Teodoción . El Texto Patriarcal se utiliza para el Nuevo Testamento . [25] [26] Los cristianos ortodoxos sostienen que la Biblia es un icono verbal de Cristo, como lo proclamó el séptimo concilio ecuménico . [27] Se refieren a la Biblia como Sagrada Escritura , es decir, escritos que contienen las verdades fundamentales de la fe cristiana reveladas por Cristo y el Espíritu Santo a sus autores humanos divinamente inspirados. Las Sagradas Escrituras constituyen el testimonio escrito principal y autorizado de la santa tradición y son esenciales como base de toda enseñanza y creencia ortodoxa. [28]
Una vez establecida como Sagrada Escritura, nunca ha habido ninguna duda de que la Iglesia Ortodoxa Oriental posee la lista completa [¿ cuál? ] de los libros como venerables y beneficiosos para la lectura y el estudio, [29] aunque informalmente tiene algunos libros en mayor estima que otros, los cuatro evangelios más altos de todos. De los subgrupos lo suficientemente significativos como para ser nombrados, los " Anagignoskomena " (ἀναγιγνωσκόμενα, "cosas que se leen") comprenden diez de los libros del Antiguo Testamento rechazados en el canon protestante , [a] pero considerados por los ortodoxos orientales dignos de ser leídos en servicios de adoración, aunque tienen menos estima que los 39 libros del canon hebreo . [30] El nivel más bajo contiene los libros restantes no aceptados ni por protestantes ni por católicos, entre ellos, el Salmo 151 . Aunque es un salmo y está en el libro de los Salmos, no está clasificado dentro del Salterio (los primeros 150 salmos). [31]
La ortodoxia oriental no se adhiere a la doctrina de sola scriptura . Más bien, la ortodoxia oriental enseña que su iglesia ha definido qué son las Escrituras y, por lo tanto, su iglesia también interpreta los significados de las Escrituras. [32]
La interpretación ortodoxa oriental entiende que las Escrituras contienen hechos históricos, poesía, modismos, metáforas, símiles, fábulas morales, parábolas, profecías y literatura sapiencial , y cada una tiene su propia consideración en su interpretación. Aunque divinamente inspirado, el texto todavía consta de palabras en lenguajes humanos, dispuestas en formas humanamente reconocibles. La Iglesia Ortodoxa Oriental no se opone al estudio histórico y crítico honesto de la Biblia. [33]
En la ortodoxia oriental, " esa fe que ha sido creída en todas partes, siempre y por todos ", la fe enseñada por Jesús a los apóstoles, vivificada por el Espíritu Santo en Pentecostés y transmitida a las generaciones futuras sin añadidos ni sustracciones, Se conoce como santa tradición . [34] [35] La santa tradición no cambia en la Iglesia Ortodoxa Oriental porque abarca aquellas cosas que no cambian: la naturaleza del único Dios en la Trinidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo, la historia de las interacciones de Dios con su pueblos, la Ley dada a los israelitas, toda la enseñanza de Cristo dada a los discípulos y judíos y registrada en las Escrituras, incluidas las parábolas, las profecías, los milagros y su propio ejemplo para la humanidad en su extrema humildad. Abarca también el culto de la iglesia, que surgió del culto de la sinagoga y del templo y fue extendido por Cristo en la última cena, y la relación entre Dios y su pueblo que ese culto expresa, que también se evidencia entre Cristo y sus discípulos. Incluye la autoridad que Cristo otorgó a sus discípulos cuando los hizo apóstoles. [36]
La santa tradición es firme, incluso inflexible, pero no rígida ni legalista; en cambio, vive y respira dentro de la iglesia. [37] Por ejemplo, el Nuevo Testamento fue escrito en su totalidad por la iglesia primitiva (principalmente los apóstoles). Toda la Biblia fue aceptada como Escritura mediante la santa tradición practicada dentro de la iglesia primitiva. La redacción y aceptación tomó cinco siglos, momento en el cual las Sagradas Escrituras mismas se habían convertido en su totalidad en parte de la santa tradición. [38] Pero la santa tradición no cambió, porque "aquella fe que ha sido creída en todas partes, siempre y por todos" permaneció constante, sin añadidos ni sustracciones. El desarrollo histórico de la Divina Liturgia y otros servicios de adoración y prácticas devocionales de la iglesia proporcionan un ejemplo similar de extensión y crecimiento "sin cambios". [39]
Además de estos, la santa tradición incluye las definiciones doctrinales y declaraciones de fe de los siete concilios ecuménicos, incluido el Credo Niceno-Constantinopolitano , y algunos concilios locales, escritos patrísticos, derecho canónico e íconos posteriores. No todas las partes de la santa tradición se consideran igualmente sólidas. Algunas (principalmente las Sagradas Escrituras, ciertos aspectos del culto, especialmente en la Divina Liturgia, las doctrinas de los concilios ecuménicos, el Credo Niceno-Constantinopolitano) poseen una autoridad verificada que perdura para siempre, de manera irrevocable. Sin embargo, con los concilios locales y los escritos patrísticos, la iglesia aplica un juicio selectivo. Algunos concilios y escritores han caído ocasionalmente en errores y algunos se contradicen entre sí. [33]
En otros casos, las opiniones difieren, no se llega a un consenso y todos son libres de elegir. Sin embargo, cuando los Padres de la Iglesia están de acuerdo, la autoridad de interpretación crece y el consenso patrístico total es muy fuerte. Con el derecho canónico (que tiende a ser muy riguroso y muy estricto, especialmente con el clero) tampoco se aplica una validez inalterable, ya que los cánones tratan de la vida en la tierra, donde las condiciones siempre cambian y cada caso está sujeto a variaciones casi infinitas de las circunstancias. próximo. [33]
Por tradición, la Iglesia Ortodoxa Oriental, cuando se enfrenta a problemas que son más grandes que los que un solo obispo puede resolver, celebra un concilio local. Los obispos se reúnen (como San Pablo llamó a los corintios) para buscar la opinión de la iglesia . [40] Las declaraciones o edictos de un consejo reflejan entonces su consenso (si se puede encontrar uno). Un concilio ecuménico sólo se convoca para cuestiones de tal importancia, dificultad o omnipresencia que los concilios más pequeños son insuficientes para abordarlas. Las declaraciones y los cánones de los concilios ecuménicos tienen un peso vinculante en virtud de su representación en toda la iglesia, por lo que se puede ver fácilmente la mente de la iglesia. Sin embargo, no todas las cuestiones son tan difíciles como para que sea necesario un concilio ecuménico para resolverlas. Algunas doctrinas o decisiones, que no están definidas en una declaración formal ni proclamadas oficialmente, son sin embargo sostenidas por la iglesia de manera inquebrantable y unánime sin perturbaciones internas, y éstas, reflejando también la mentalidad de la iglesia, son tan firmemente irrevocables como una declaración formal de una concilio ecuménico. La falta de formalidad no implica falta de autoridad dentro de la sagrada tradición. [33]
A medida que la iglesia aumentó de tamaño a lo largo de los siglos, la dinámica logística de operar entidades tan grandes cambió: patriarcas, metropolitanos, archimandritas, abades y abadesas, todos surgieron para cubrir ciertos puntos de la administración.
Los ciclos menores también corren a la par de los anuales. Un ciclo semanal de días prescribe un enfoque específico para cada día además de otros que pueden observarse: [41]
Cada día del Ciclo Semanal está dedicado a determinados monumentos conmemorativos especiales. El domingo está dedicado a la Resurrección de Cristo ; El lunes honra a los santos poderes incorpóreos (ángeles, arcángeles, etc.); El martes está dedicado a los profetas y especialmente al más grande de los profetas, San Juan Precursor y Bautista del Señor ; el miércoles está consagrado a la Cruz y recuerda la traición de Judas; El jueves honra a los santos apóstoles y jerarcas, especialmente a San Nicolás, obispo de Myra en Licia ; El viernes también está consagrado a la Cruz y recuerda el día de la Crucifixión; El sábado está dedicado a Todos los Santos, especialmente a la Madre de Dios , y a la memoria de todos aquellos que han partido de esta vida con la esperanza de la resurrección y la vida eterna.
Para la composición del canto religioso se utiliza el Octoechos , un sistema (modo) de ocho tonos , análogo a los modos gregorianos en Occidente, y a otros sistemas musicales cristianos antiguos. La música bizantina es microtonal .
Los eslavos del norte, sin embargo, han utilizado sistemas tonales más simples evolucionados a través de diversos tipos locales de canto Znamenny ; Hoy en día la música occidental , a menudo tiene armonía en cuatro partes , y los "tonos" son simplemente conjuntos de melodías.
Existen numerosas versiones y estilos que son tradicionales y aceptables y varían mucho entre culturas. [42]
La Iglesia Ortodoxa Oriental pone énfasis y otorga un alto nivel de prestigio a las tradiciones de monaquismo y ascetismo con raíces en el cristianismo primitivo en el Cercano Oriente y en la Anatolia bizantina . Los centros más importantes del monaquismo cristiano ortodoxo son el Monasterio de Santa Catalina en la península del Sinaí ( Egipto ) y el Monte Athos en el norte de Grecia .
Todos los obispos son monjes; Si un hombre que no es monje es elegido obispo, debe ser tonsurado como monje antes de poder ser consagrado. Además, habitualmente un hombre debe ser monje o estar casado para ser ordenado.
Algunos aspectos de la iconografía toman prestados del arte romano y helenístico precristiano . Henry Chadwick escribió: "En este instinto había una medida de verdad. Las representaciones de Cristo como el Señor Todopoderoso en su trono de juicio debían algo a las imágenes de Zeus. Los retratos de la Madre de Dios no eran del todo independientes de un pasado pagano de venerados diosas madres. En la mente popular, los santos habían llegado a desempeñar un papel que había sido desempeñado por héroes y deidades ". [43]
Se pueden encontrar iconos adornando las paredes de las iglesias y, a menudo, cubren completamente la estructura interior. [44] La mayoría de los hogares ortodoxos orientales tienen un área reservada para la oración familiar, generalmente una pared orientada al este, donde se cuelgan muchos íconos. Los iconos han sido parte del cristianismo ortodoxo desde los inicios de la iglesia. [45]
Un iconostasio , también llamado templón , es una pared de iconos y pinturas religiosas que separa la nave del santuario en una iglesia . Iconostasio también se refiere a un soporte de íconos portátil que se puede colocar en cualquier lugar dentro de una iglesia. El iconostasio moderno evolucionó a partir del templon bizantino en el siglo XI. La evolución del iconostasio probablemente se debe en gran medida al misticismo hesicasta del siglo XIV y al genio de la talla en madera de la Iglesia Ortodoxa Rusa .
El primer iconostasio ruso de cinco niveles y hasta el techo fue diseñado por Andrey Rublyov en la catedral de la Dormición en Vladimir en 1408.
El pequeño travesaño superior representa el signo que Poncio Pilato clavó sobre la cabeza de Cristo. A menudo está inscrito con un acrónimo, "INRI", en latín para " Jesús de Nazaret, Rey de los judíos " o "INBI", en griego Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ βασιλεύς τῶν Ἰουδαίων para "Jesús de Nazaret, Rey de los judíos"; sin embargo, a menudo es reemplazada o amplificada por la frase "El Rey de Gloria" para responder a la declaración de Pilato con la afirmación de Cristo: "Mi Reino no es de este mundo". [46]
Otras cruces asociadas con la Iglesia Ortodoxa Oriental son las cruces de una sola barra más tradicionales, los diseños en ciernes, la cruz griega , la cruz latina , la cruz de Jerusalén (cruz pattée), las cruces celtas y otras. [47] Un simbolismo común del taburete inclinado para los pies es que el reposapiés apunta hacia arriba, hacia el cielo, a la derecha de Cristo, y hacia abajo, hacia el Hades, a la izquierda de Cristo. "Entre dos ladrones, tu cruz resultó ser una balanza de justicia: por lo que uno de ellos fue arrastrado al Hades por el peso de su blasfemia [la balanza apunta hacia abajo] , mientras que el otro fue aliviado de sus transgresiones hasta la comprensión de la teología. [la balanza apunta hacia arriba] ... Oh Cristo Dios, gloria a Ti". [48]
La Catedral Arquidiocesana de la Santísima Trinidad en el Upper East Side de la ciudad de Nueva York es la iglesia cristiana ortodoxa oriental más grande del hemisferio occidental . [49]
La localidad también se expresa en términos regionales de jurisdicción eclesiástica, que a menudo también se traza a lo largo de líneas nacionales. Muchas iglesias ortodoxas adoptan un título nacional (por ejemplo, ortodoxa albanesa , ortodoxa búlgara , ortodoxa georgiana , ortodoxa griega , ortodoxa rumana , ortodoxa rusa , ortodoxa serbia , ortodoxa ucraniana , etc.) y este título puede identificar qué idioma se utiliza en los servicios, qué obispos preside, y cuál de los typica es seguido por congregaciones específicas. En el Medio Oriente, a los cristianos ortodoxos se les suele llamar ortodoxos ron ("romanos"), debido a su conexión histórica con el Imperio Romano (Bizantino) de Oriente . [50]
Aquellas cosas que en Occidente a menudo se denominan sacramentos o sacramentales se conocen entre los ortodoxos orientales como los "misterios sagrados". Mientras que la Iglesia Católica Romana cuenta con siete sacramentos, y muchos grupos protestantes enumeran dos (el bautismo y la Eucaristía) o incluso ninguno, los ortodoxos orientales no limitan el número. Sin embargo, por conveniencia, los catecismos hablan a menudo de los siete grandes misterios. Entre estos se encuentran la Sagrada Comunión (la conexión más directa), el bautismo , la crismación , la confesión , la unción , el matrimonio y la ordenación . Pero el término también se aplica propiamente a otras acciones sagradas como la tonsura monástica o la bendición del agua bendita , e implica ayunar, dar limosna o un acto tan simple como encender una vela, quemar incienso, orar o pedir la bendición de Dios sobre la comida. [51]
El bautismo es el misterio que transforma al hombre viejo y pecador en uno nuevo y puro; la vieja vida, los pecados, los errores cometidos desaparecen y se hace borrón y cuenta nueva. A través del bautismo una persona se une al Cuerpo de Cristo al convertirse en miembro de la Iglesia Ortodoxa Oriental. Durante el servicio se bendice el agua . El catecúmeno es sumergido completamente en el agua tres veces en nombre de la Trinidad. Esto se considera una muerte del "viejo hombre" por la participación en la crucifixión y sepultura de Cristo, y un renacimiento a una nueva vida en Cristo por la participación en su resurrección. [52]
Propiamente, el misterio del bautismo es administrado por obispos y sacerdotes; sin embargo, en caso de emergencia, cualquier cristiano ortodoxo oriental puede bautizar . [53]
La crismación (a veces llamada confirmación ) es el misterio por el cual a una persona bautizada se le concede el don del Espíritu Santo mediante la unción con el Santo Crisma . [54] [55] Normalmente se da inmediatamente después del bautismo como parte del mismo servicio, pero también se utiliza para recibir a miembros no practicantes de la Iglesia Ortodoxa Oriental. [56] Así como el bautismo es la participación de una persona en la muerte y resurrección de Cristo, así la crismación es la participación de una persona en la venida del Espíritu Santo en Pentecostés . [57]
Un cristiano ortodoxo oriental bautizado y crismado es miembro de pleno derecho de la iglesia y puede recibir la Eucaristía independientemente de su edad. [57]
La unción con crisma sustituye a la imposición de manos descrita en el Nuevo Testamento . [58]
La comunión se da únicamente a los cristianos ortodoxos orientales bautizados y crismados que se han preparado mediante el ayuno, la oración y la confesión. El sacerdote administra los obsequios con una cuchara, llamada "coclear", directamente en la boca del destinatario desde el cáliz. [59] Desde el bautismo los niños pequeños y los niños son llevados al cáliz para recibir la sagrada comunión. [57]
Existen muchas prácticas diferentes con respecto a la frecuencia con la que los cristianos ortodoxos orientales deben confesarse. Algunos Patriarcados aconsejan la confesión antes de cada recepción de la Sagrada Comunión , otros aconsejan confesarse durante cada uno de los cuatro períodos de ayuno ( Gran Cuaresma , Ayuno de Natividad , Ayuno de los Apóstoles y Ayuno de la Dormición ), y existen muchas variantes adicionales. [60]
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Desde la perspectiva ortodoxa, el matrimonio es uno de los santos misterios o sacramentos. Al igual que en muchas otras tradiciones cristianas, por ejemplo en el catolicismo, sirve para unir a una mujer y un hombre en unión y amor eterno ante Dios, con el propósito de seguir a Cristo y su Evangelio y suscitar a través de ellos una familia santa y fiel. santa unión. [61] [62] La iglesia entiende el matrimonio como la unión de un hombre y una mujer, y ciertos líderes ortodoxos se han pronunciado fuertemente en oposición a la institución civil del matrimonio entre personas del mismo sexo . [63] [64]
Jesús dijo que "cuando resucite de entre los muertos, no se casará ni se dará en casamiento, sino que será como los ángeles en el cielo" (Mc 12,25). Para el cristiano ortodoxo, este pasaje no debe entenderse en el sentido de que el matrimonio cristiano no seguirá siendo una realidad en el Reino, sino que señala el hecho de que las relaciones no serán "carnales", sino "espirituales". [65] El amor entre esposa y marido, como icono de la relación entre Cristo y la Iglesia, es eterno. [sesenta y cinco]
La iglesia reconoce que hay raras ocasiones en las que es mejor que las parejas se separen, pero no existe un reconocimiento oficial de los divorcios civiles. Para los E. ortodoxos, decir que el matrimonio es indisoluble significa que no debe romperse, siendo la violación de tal unión, percibida como santa, una ofensa resultante del adulterio o de la ausencia prolongada de uno de los cónyuges. Por tanto, permitir volver a casarse es un acto de compasión de la iglesia hacia el hombre pecador. [66]
Los sacerdotes y diáconos viudos no pueden volver a casarse y es común que dichos miembros del clero se retiren a un monasterio (ver celibato clerical ). Esto también se aplica a las esposas viudas del clero, que no se vuelven a casar y se hacen monjas cuando sus hijos crecen. Sólo los hombres pueden recibir las órdenes sagradas , aunque históricamente las diaconisas tuvieron funciones tanto litúrgicas como pastorales dentro de la iglesia. [67]
En 2016, el Patriarcado de Alejandría decidió reintroducir la orden de diaconisas. [68] [69] En febrero de 2017, el Patriarca Teodoro II consagró a cinco mujeres para ser diáconos dentro del Patriarcado de Alejandría . [70]
La ortodoxia oriental es la religión predominante en el país más grande del mundo por superficie terrestre, Rusia (77%), [71] [72] [73] donde vive aproximadamente la mitad de los cristianos ortodoxos orientales del mundo. La religión también está fuertemente concentrada en el resto de Europa del Este , donde es la religión mayoritaria en Ucrania (65,4% [74] –77%), [75] Rumania (81%), [76] Bielorrusia (48% [77] ] –73% [78] ), Grecia (98%), [76] Serbia (86%), [76] Bulgaria (86%), [76] Moldavia (90%), [76] Georgia (80%) , [76] Macedonia del Norte (53%), [76] Chipre (80%) [76] y Montenegro (73%); [76] También es predominante en los territorios en disputa de Abjasia , Osetia del Sur y Transnistria .
Minorías importantes están presentes en varios países europeos, como: Bosnia y Herzegovina (31%), [76] Letonia (24%), Estonia (24%), Albania (7-10%), [79] Lituania (4% ), Croacia (4%), Eslovenia (2%), Alemania (2%) [80] y Finlandia (1,5%). En las antiguas repúblicas soviéticas de Asia Central , la ortodoxia oriental constituye la religión dominante en el norte de Kazajistán , representando el 17,9% de la población de la región, [81] y es también una minoría significativa en Kirguistán (10%), Turkmenistán (4%) , Uzbekistán (3%), Azerbaiyán (2%), [76] y Tayikistán (1%).
Las poblaciones ortodoxas orientales importantes en el Mediterráneo oriental (principalmente ortodoxas griegas ) son el Líbano (8%), [82] Siria (5–8%), Jordania (2–5%), [83] [84] Estado de Palestina (1 %–2,5%), [85] e Israel (1–2%). [86] [87]
El cristianismo bizantino se originó en el Imperio Romano de Oriente , donde evolucionó al mismo tiempo que el emergente estado bizantino. Fue la forma dominante de cristianismo oriental a lo largo de la Edad Media y durante este período desarrolló un sistema teológico complejo con prácticas espirituales únicas . La suerte del cristianismo bizantino estaba ligada en muchos sentidos al Estado bizantino, porque cuando el imperio experimentó expansión y mayor influencia, también lo hizo la fe. [...] Aunque el imperio finalmente cayó bajo el peso de siglos de agresión islámica , gran parte del cristianismo bizantino ha sobrevivido en las iglesias ortodoxas orientales modernas .
Aproximadamente un tercio de la población mundial se considera cristiana y puede dividirse en tres ramas principales: (1) el catolicismo romano (el grupo coherente más grande, que representa a más de mil millones de miembros bautizados); (2) cristianismo ortodoxo (incluida la ortodoxia oriental y la ortodoxia oriental); y (3) protestantismo (que comprende muchas denominaciones y escuelas de pensamiento, incluido el anglicanismo, el reformado, el presbiterianismo, el luteranismo, el metodismo, el evangelicalismo y el pentecostalismo).
Las iglesias ortodoxas representan una de las tres ramas principales del cristianismo, junto con el catolicismo romano y el protestantismo.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)En cuanto a la cuestión de la institución de las Diaconisas, se decidió reactivarla y se nombró un comité tripartito de Jerarcas para una consideración detallada del tema.