La ontología es el estudio filosófico del ser. Como uno de los conceptos más fundamentales, el ser abarca toda la realidad y cada entidad dentro de ella. Para articular la estructura básica del ser, la ontología examina lo que todas las entidades tienen en común y cómo se dividen en clases fundamentales, conocidas como categorías . Una distinción influyente es entre entidades particulares y universales . Las particulares son entidades únicas, no repetibles, como la persona Sócrates . Las universales son entidades generales, repetibles, como el color verde . Otro contraste es entre objetos concretos que existen en el espacio y el tiempo, como un árbol, y objetos abstractos que existen fuera del espacio y el tiempo, como el número 7. Los sistemas de categorías tienen como objetivo proporcionar un inventario completo de la realidad, empleando categorías como sustancia , propiedad , relación , estado de cosas y evento .
Los ontólogos no están de acuerdo sobre qué entidades existen en el nivel más básico. El realismo platónico afirma que los universales tienen existencia objetiva. El conceptualismo dice que los universales solo existen en la mente, mientras que el nominalismo niega su existencia. Existen disputas similares sobre los objetos matemáticos , los objetos inobservables que suponen las teorías científicas y los hechos morales . El materialismo dice que, fundamentalmente, solo existe la materia, mientras que el dualismo afirma que la mente y la materia son principios independientes. Según algunos ontólogos, no hay respuestas objetivas a las preguntas ontológicas, sino solo perspectivas moldeadas por diferentes prácticas lingüísticas.
Los orígenes de la ontología se remontan a la Antigüedad , con especulaciones sobre la naturaleza del ser y el origen del universo, incluidas las filosofías india , china y griega . En la época moderna, los filósofos concibieron la ontología como una disciplina académica distinta y acuñaron su nombre.
Definición
La ontología es el estudio del ser. Es la rama de la filosofía que investiga la naturaleza de la existencia , las características que tienen en común todas las entidades y cómo se dividen en categorías básicas del ser . [1] Su objetivo es descubrir los bloques de construcción fundamentales del mundo y caracterizar la realidad como un todo en sus aspectos más generales. [a] En este sentido, la ontología contrasta con ciencias individuales como la biología y la astronomía , que se limitan a un dominio limitado de entidades, como las entidades vivientes y los fenómenos celestiales. [3] En algunos contextos, el término ontología no se refiere al estudio general del ser sino a una teoría ontológica específica dentro de esta disciplina. También puede significar un esquema conceptual o inventario de un dominio particular. [4]
La ontología está estrechamente relacionada con la metafísica , pero la relación exacta entre estas dos disciplinas es objeto de debate. Según una caracterización tradicionalmente influyente, la metafísica es el estudio de la realidad fundamental en el sentido más amplio, mientras que la ontología es la subdisciplina de la metafísica que se limita a las características más generales de la realidad. [5] Esta perspectiva considera a la ontología como una metafísica general, que debe distinguirse de la metafísica especial centrada en temas más específicos, como Dios , la mente y el valor . [6] Una concepción diferente entiende a la ontología como una disciplina preliminar que proporciona un inventario completo de la realidad, mientras que la metafísica examina las características y la estructura de las entidades en este inventario. [7] Otra concepción dice que la metafísica trata del ser real, mientras que la ontología examina el ser posible o el concepto de ser. [8] No se acepta universalmente que exista un límite claro entre la metafísica y la ontología. Algunos filósofos utilizan ambos términos como sinónimos. [9]
La palabra ontología tiene sus raíces en los términos griegos antiguos ὄντως ( ontos , que significa ' ser ' ) y λογία ( logia , que significa ' estudio de ' ), literalmente, ' el estudio del ser ' . Los antiguos griegos no usaban el término ontología , que fue acuñado por filósofos en el siglo XVII. [10]
Conceptos básicos
Ser
El alcance de la ontología abarca diversas entidades, incluidos objetos cotidianos, seres vivos, cuerpos celestes, ideas, números y criaturas ficticias.
El ser, o existencia , es el tema principal de la ontología. Es uno de los conceptos más generales y fundamentales, que abarca la totalidad de la realidad y cada entidad dentro de ella. [b] En su sentido más amplio, el ser solo contrasta con el no ser o la nada. [12] Es controvertido si es posible un análisis más sustancial del concepto o significado del ser. [13] Una propuesta entiende el ser como una propiedad que posee cada entidad. [14] Los críticos de esta visión argumentan que una entidad sin ser no puede tener ninguna propiedad, lo que significa que el ser no puede ser una propiedad ya que las propiedades presuponen el ser. [15] Una sugerencia diferente dice que todos los seres comparten un conjunto de características esenciales. Según el principio eleático , "el poder es la marca del ser", lo que significa que solo las entidades con una influencia causal existen verdaderamente. [16] Según una controvertida propuesta del filósofo George Berkeley , toda existencia es mental, expresada en su lema "ser es ser percibido". [17]
Dependiendo del contexto, el término ser se utiliza a veces con un significado más limitado para referirse únicamente a ciertos aspectos de la realidad. En un sentido, ser es inmutable e impermanente y se distingue de devenir, que implica cambio. [18] Otro contraste es entre ser, como lo que realmente existe, y fenómenos , como lo que meramente parece existir. [19] En algunos contextos, ser expresa el hecho de que algo es mientras que esencia expresa sus cualidades o cómo es. [20]
Los ontólogos suelen dividir el ser en clases fundamentales o clases más altas, llamadas categorías de ser . [21] Las categorías propuestas incluyen sustancia, propiedad , relación , estado de cosas y evento . [22] Pueden usarse para proporcionar sistemas de categorías, que ofrecen un inventario completo de la realidad en el que cada entidad pertenece exactamente a una categoría. [21] Algunos filósofos, como Aristóteles , dicen que las entidades que pertenecen a diferentes categorías existen de formas distintas. Otros, como John Duns Scotus , insisten en que no hay diferencias en el modo de ser, lo que significa que todo existe de la misma manera . [23] Una disputa relacionada es si algunas entidades tienen un grado de ser más alto que otras, una idea que ya se encuentra en la obra de Platón . La visión más común en la filosofía contemporánea es que una cosa existe o no sin estados o grados intermedios. [24]
El Taj Mahal es una entidad particular mientras que el color verde es una entidad universal.
Una distinción central en ontología es entre entidades particulares y universales. Los particulares, también llamados individuos , son entidades únicas, no repetibles, como Sócrates , el Taj Mahal y Marte . [27] Los universales son entidades generales, repetibles, como el color verde , la forma circularidad y la virtud coraje . Los universales expresan aspectos o características compartidas por los particulares. Por ejemplo, el Monte Everest y el Monte Fuji son particulares caracterizados por la montaña universal . [28]
Los universales pueden tomar la forma de propiedades o relaciones. [29] [c] Las propiedades expresan cómo son las entidades. Son características o cualidades que posee una entidad. [31] Las propiedades a menudo se dividen en propiedades esenciales y accidentales . Una propiedad es esencial si una entidad debe tenerla; es accidental si la entidad puede existir sin ella. [32] Por ejemplo, tener tres lados es una propiedad esencial de un triángulo mientras que ser rojo es una propiedad accidental. [33] [d] Las relaciones son formas en que dos o más entidades se relacionan entre sí. A diferencia de las propiedades, se aplican a varias entidades y las caracterizan como un grupo. [35] Por ejemplo, ser una ciudad es una propiedad mientras que estar al este de es una relación, como en " Katmandú es una ciudad" y "Katmandú está al este de Nueva Delhi ". [36] Las relaciones a menudo se dividen en relaciones internas y externas . Las relaciones internas dependen solo de las propiedades de los objetos que conectan, como la relación de semejanza . Las relaciones externas expresan características que van más allá de cómo son los objetos conectados, como las relaciones espaciales. [37]
Las sustancias [e] desempeñan un papel importante en la historia de la ontología como entidades particulares que sustentan y sustentan las propiedades y relaciones. A menudo se las considera los bloques de construcción fundamentales de la realidad que pueden existir por sí mismas, mientras que entidades como las propiedades y las relaciones no pueden existir sin sustancias. Las sustancias persisten a través de cambios a medida que adquieren o pierden propiedades. Por ejemplo, cuando un tomate madura, pierde la propiedad verde y adquiere la propiedad rojo . [39]
Los estados de cosas son entidades particulares complejas que tienen varias otras entidades como sus componentes. El estado de cosas "Sócrates es sabio" tiene dos componentes: el Sócrates individual y la propiedad sabio . Los estados de cosas que corresponden a la realidad se denominan hechos . [40] [f] Los hechos son los creadores de verdad de los enunciados, lo que significa que el que un enunciado sea verdadero o falso depende de los hechos subyacentes. [42]
Los eventos son entidades particulares [g] que ocurren en el tiempo, como la caída del Muro de Berlín y el primer alunizaje . Por lo general, implican algún tipo de cambio, como que el césped se seque. En algunos casos, no se produce ningún cambio, como que el césped se mantenga húmedo. [44] Los eventos complejos, también llamados procesos, se componen de una secuencia de eventos. [45]
Objetos concretos y abstractos
Los objetos concretos son entidades que existen en el espacio y el tiempo, como un árbol, un coche y un planeta. Tienen poderes causales y pueden afectarse entre sí, como cuando un coche choca contra un árbol y ambos se deforman en el proceso. Los objetos abstractos, por el contrario, están fuera del espacio y el tiempo, como el número 7 y el conjunto de números enteros . Carecen de poderes causales y no sufren cambios. [46] [h] Es controvertido si los objetos abstractos existen o no, y en qué sentido, y cómo la gente puede saber acerca de ellos. [48]
Los objetos concretos que encontramos en la vida cotidiana son entidades complejas compuestas de varias partes. Por ejemplo, un libro está formado por dos tapas y páginas entre ellas. Cada uno de estos componentes está constituido a su vez por partes más pequeñas, como moléculas , átomos y partículas elementales . [49] La mereología estudia la relación entre partes y todos. Una postura en la mereología dice que cada conjunto de entidades forma un todo. Según una postura diferente, esto sólo es así para los conjuntos que cumplen ciertos requisitos, por ejemplo, que las entidades del conjunto se toquen entre sí. [50] El problema de la constitución material plantea si, y en qué sentido, un todo debe considerarse un objeto nuevo además del conjunto de partes que lo componen. [51]
La dependencia ontológica es una relación entre entidades. Una entidad depende ontológicamente de otra entidad si la primera entidad no puede existir sin la segunda entidad. [55] Por ejemplo, la superficie de una manzana no puede existir sin la manzana. [56] Una entidad es ontológicamente independiente si no depende de nada más, lo que significa que es fundamental y puede existir por sí misma. La dependencia ontológica juega un papel central en la ontología y su intento de describir la realidad en su nivel más fundamental. [57] Está estrechamente relacionada con la fundamentación metafísica , que es la relación entre una fundamentación y los hechos que explica. [58]
Un compromiso ontológico de una persona o una teoría es una entidad que existe según ellas. [59] Por ejemplo, una persona que cree en Dios tiene un compromiso ontológico con Dios . [60] Los compromisos ontológicos pueden usarse para analizar qué ontologías defienden las personas explícitamente o asumen implícitamente. Desempeñan un papel central en la metafísica contemporánea cuando se trata de decidir entre teorías en competencia. Por ejemplo, el argumento de indispensabilidad de Quine-Putnam defiende el platonismo matemático , afirmando que los números existen porque las mejores teorías científicas están ontológicamente comprometidas con los números. [61]
La posibilidad y la necesidad son otros temas de la ontología. La posibilidad describe lo que puede ser el caso, como en "es posible que exista vida extraterrestre ". La necesidad describe lo que debe ser el caso, como en "es necesario que tres más dos sean cinco". La posibilidad y la necesidad contrastan con la actualidad, que describe lo que es el caso, como en " Doha es la capital de Qatar ". Los ontólogos suelen utilizar el concepto de mundos posibles para analizar la posibilidad y la necesidad. [62] Un mundo posible es una forma completa y consistente de cómo podrían haber sido las cosas. [63] Por ejemplo, Haruki Murakami nació en 1949 en el mundo actual, pero hay mundos posibles en los que nació en una fecha diferente. Utilizando esta idea, la semántica de mundos posibles dice que una oración es posiblemente verdadera si es verdadera en al menos un mundo posible. Una oración es necesariamente verdadera si es verdadera en todos los mundos posibles. [64]
En ontología, identidad significa que dos cosas son iguales. Los filósofos distinguen entre identidad cualitativa y numérica. Dos entidades son cualitativamente idénticas si tienen exactamente las mismas características, como gemelos idénticos perfectos. Esto también se llama similitud exacta e indiscernibilidad . La identidad numérica, por el contrario, significa que solo hay una única entidad. Por ejemplo, si Fátima es la madre de Leila y Hugo, entonces la madre de Leila es numéricamente idéntica a la madre de Hugo. [65] Otra distinción es entre identidad sincrónica y diacrónica. La identidad sincrónica relaciona una entidad consigo misma al mismo tiempo. La identidad diacrónica relaciona una entidad consigo misma en diferentes momentos, como en "la mujer que dio a luz a Leila hace tres años es la misma mujer que dio a luz a Hugo este año". [66]
Sucursales
Existen diferentes y a veces superpuestas formas de dividir la ontología en ramas. La ontología pura se centra en los temas más abstractos asociados con el concepto y la naturaleza del ser. No se limita a un dominio específico de entidades y estudia la existencia y la estructura de la realidad en su conjunto. [67] La ontología pura contrasta con la ontología aplicada , también llamada ontología de dominio. La ontología aplicada examina la aplicación de teorías y principios ontológicos a disciplinas y dominios específicos, a menudo en el campo de la ciencia. [68] Considera problemas ontológicos en relación con entidades específicas como la materia , la mente , los números , Dios y los artefactos culturales. [69]
La ontología social , un subcampo importante de la ontología aplicada, estudia los tipos sociales, como el dinero , el género , la sociedad y el lenguaje . Su objetivo es determinar la naturaleza y las características esenciales de estos conceptos al tiempo que examina su modo de existencia. [70] Según una visión común, los tipos sociales son construcciones útiles para describir las complejidades de la vida social. Esto significa que no son ficciones puras pero, al mismo tiempo, carecen de la realidad objetiva o independiente de la mente de los fenómenos naturales como las partículas elementales, los leones y las estrellas. [71] En los campos de la informática , la ciencia de la información y la representación del conocimiento , la ontología aplicada está interesada en el desarrollo de marcos formales para codificar y almacenar información sobre un dominio limitado de entidades de una manera estructurada. [72] Una aplicación relacionada en genética es la ontología genética , que es un marco integral para la representación estandarizada de información relacionada con los genes en especies y bases de datos. [73]
La ontología formal es el estudio de los objetos en general, centrándose en sus estructuras y características abstractas. Divide los objetos en diferentes categorías en función de las formas que ejemplifican. Los ontólogos formales a menudo se basan en las herramientas de la lógica formal para expresar sus hallazgos de una manera abstracta y general. [74] [i] La ontología formal contrasta con la ontología material, que distingue entre diferentes áreas de objetos y examina las características características de un área específica. [76] Algunos ejemplos son los seres espaciales ideales en el área de la geometría y los seres vivos en el área de la biología. [77]
La ontología descriptiva tiene como objetivo articular el esquema conceptual que subyace a la manera en que la gente piensa habitualmente sobre el mundo. La ontología prescriptiva se aparta de las concepciones comunes de la estructura de la realidad y busca formular una conceptualización nueva y mejor. [78]
Otro contraste es el que se da entre la ontología analítica y la especulativa. La ontología analítica examina los tipos y categorías de seres para determinar qué tipos de cosas podrían existir y qué características tendrían. La ontología especulativa pretende determinar qué entidades existen realmente, por ejemplo, si existen números o si el tiempo es una ilusión. [79]
Martin Heidegger propuso una ontología fundamental para estudiar el significado del ser.
La metaontología estudia los conceptos, supuestos y métodos subyacentes de la ontología. A diferencia de otras formas de ontología, no se pregunta "qué existe", sino "qué significa que algo exista" y "cómo puede la gente determinar qué existe". [80] Está estrechamente relacionada con la ontología fundamental , un enfoque desarrollado por el filósofo Martin Heidegger que busca descubrir el significado del ser. [81]
Escuelas de pensamiento
Realismo y antirrealismo
El término realismo se utiliza para varias teorías [j] que afirman que algún tipo de fenómeno es real o tiene existencia independiente de la mente. El realismo ontológico es la visión de que hay hechos objetivos sobre lo que existe y cuáles son la naturaleza y las categorías del ser. Los realistas ontológicos no hacen afirmaciones sobre cuáles son esos hechos, por ejemplo, si existen partículas elementales. Simplemente afirman que hay hechos independientes de la mente que determinan qué teorías ontológicas son verdaderas. [83] Esta idea es negada por los antirrealistas ontológicos, también llamados deflacionistas ontológicos, quienes dicen que no hay hechos sustantivos de una manera u otra. [84] Según el filósofo Rudolf Carnap , por ejemplo, las afirmaciones ontológicas son relativas al lenguaje y dependen del marco ontológico del hablante. Esto significa que no hay hechos ontológicos independientes del marco ya que diferentes marcos proporcionan diferentes puntos de vista mientras que no hay un marco objetivamente correcto o incorrecto. [85]
Platón (izquierda) y Aristóteles (derecha) no estaban de acuerdo sobre si los universales pueden existir sin materia.
En un sentido más estricto, el realismo se refiere a la existencia de ciertos tipos de entidades. [86] Los realistas sobre los universales dicen que los universales tienen existencia independiente de la mente. Según los realistas platónicos , los universales existen no solo independientemente de la mente sino también independientemente de los objetos particulares que los ejemplifiquen. Esto significa que el universal rojo podría existir por sí mismo incluso si no hubiera objetos rojos en el mundo. El realismo aristotélico, también llamado realismo moderado , rechaza esta idea y dice que los universales solo existen mientras haya objetos que los ejemplifiquen. El conceptualismo , por el contrario, es una forma de antirrealismo, que afirma que los universales solo existen en la mente como conceptos que las personas usan para comprender y categorizar el mundo. Los nominalistas defienden una forma fuerte de antirrealismo al decir que los universales no tienen existencia. Esto significa que el mundo está completamente compuesto de objetos particulares. [87]
El realismo matemático , una visión estrechamente relacionada en la filosofía de las matemáticas , dice que los hechos matemáticos existen independientemente del lenguaje, el pensamiento y las prácticas humanas y se descubren en lugar de inventarse. Según el platonismo matemático, esto es así debido a la existencia de objetos matemáticos , como números y conjuntos. Los platónicos matemáticos dicen que los objetos matemáticos son tan reales como los objetos físicos, como los átomos y las estrellas, aunque no sean accesibles a la observación empírica . [88] Las formas influyentes del antirrealismo matemático incluyen el convencionalismo, que dice que las teorías matemáticas son trivialmente verdaderas simplemente por cómo se definen los términos matemáticos, y el formalismo de juegos , que entiende las matemáticas no como una teoría de la realidad sino como un juego gobernado por reglas de manipulación de cuerdas. [89]
El realismo modal es la teoría que sostiene que, además del mundo real, existen innumerables mundos posibles tan reales y concretos como el mundo real. La principal diferencia es que el mundo real está habitado por nosotros, mientras que otros mundos posibles están habitados por nuestros homólogos . Los antirrealistas modales rechazan esta visión y sostienen que los mundos posibles no tienen realidad concreta, sino que existen en un sentido diferente, por ejemplo, como objetos abstractos o ficticios. [90]
Los realistas científicos sostienen que la descripción científica del mundo es una representación precisa de la realidad. [k] Es de particular relevancia en relación con las cosas que los humanos no pueden observar directamente pero que las teorías científicas suponen que existen, como los electrones, las fuerzas y las leyes de la naturaleza. El antirrealismo científico sostiene que las teorías científicas no son descripciones de la realidad sino instrumentos para predecir las observaciones y los resultados de los experimentos. [92]
Los realistas morales sostienen que existen hechos morales independientes de la mente. Según ellos, hay principios objetivos que determinan qué comportamiento es moralmente correcto. Los antirrealistas morales o bien sostienen que los principios morales son subjetivos y difieren entre personas y culturas, una postura conocida como relativismo moral , o bien niegan rotundamente la existencia de hechos morales, una postura conocida como nihilismo moral . [93]
Por número de categorías
Las teorías monocategóricas sostienen que existe una sola categoría fundamental, lo que significa que cada entidad pertenece a la misma clase universal. [94] Por ejemplo, algunas formas de nominalismo afirman que solo existen particulares concretos, mientras que algunas formas de teoría de haces afirman que solo existen propiedades. [95] Las teorías policategóricas, por el contrario, sostienen que existe más de una categoría básica, lo que significa que las entidades se dividen en dos o más clases fundamentales. Toman la forma de sistemas de categorías, que enumeran los géneros más altos de ser para proporcionar un inventario completo de todo. [96]
La discusión estrechamente relacionada entre el monismo y el dualismo es sobre los tipos más fundamentales que componen la realidad. Según el monismo, solo hay un tipo de cosa o sustancia en el nivel más básico. [97] El materialismo es una visión monista influyente; dice que todo es material. Esto significa que los fenómenos mentales, como las creencias, las emociones y la conciencia, o no existen o existen como aspectos de la materia, como los estados cerebrales. Los idealistas adoptan la perspectiva inversa, argumentando que todo es mental. Pueden entender los fenómenos físicos, como las rocas, los árboles y los planetas, como ideas o percepciones de mentes conscientes. [98] El monismo neutral ocupa un punto intermedio al decir que tanto la mente como la materia son fenómenos derivados. [99] Los dualistas afirman que la mente y la materia existen como principios independientes, ya sea como sustancias distintas o diferentes tipos de propiedades . [100] En un sentido ligeramente diferente, el monismo contrasta con el pluralismo como una visión no sobre el número de tipos básicos sino sobre el número de entidades. En este sentido, el monismo es la postura controvertida que sostiene que sólo existe una única entidad que lo abarca todo en toda la realidad. [l] El pluralismo es más comúnmente aceptado y sostiene que existen varias entidades distintas. [102]
Por categorías fundamentales
La ontología sustancia-atributo, que ha tenido una gran influencia histórica , es una teoría policategórica. Afirma que la realidad, en su nivel más fundamental, está formada por sustancias inanalizables que se caracterizan por universales, como las propiedades que posee una sustancia individual o las relaciones que existen entre sustancias. [103] La teoría estrechamente relacionada con el sustrato sostiene que cada objeto concreto está formado por propiedades y un sustrato. La diferencia es que el sustrato no se caracteriza por propiedades: es un particular sin rasgos distintivos o desnudo que simplemente sustenta las propiedades. [104]
Se han propuesto varias teorías ontológicas alternativas que niegan el papel de las sustancias como bloques de construcción fundamentales de la realidad. [105] Las ontologías de materia dicen que el mundo no está poblado por entidades distintas sino por materia continua que llena el espacio. Esta materia puede tomar varias formas y a menudo se concibe como infinitamente divisible. [106] [m] Según la ontología de procesos , los procesos o eventos son las entidades fundamentales. Esta visión generalmente enfatiza que nada en la realidad es estático, lo que significa que el ser es dinámico y se caracteriza por un cambio constante. [108] Las teorías de paquetes establecen que no hay objetos regulares sino solo paquetes de propiedades co-presentes. Por ejemplo, un limón puede entenderse como un paquete que incluye las propiedades amarillo, agrio y redondo. Según la teoría de paquetes tradicional, las propiedades agrupadas son universales, lo que significa que la misma propiedad puede pertenecer a varios paquetes diferentes. Según la teoría de paquetes de tropos , las propiedades son entidades particulares que pertenecen a un solo paquete. [109]
Algunas ontologías no se centran en objetos distintos sino en la interrelación. Según el relacionalismo, toda la realidad es relacional en su nivel más fundamental. [110] [n] El realismo estructural óntico está de acuerdo con esta idea básica y se centra en cómo estas relaciones forman estructuras complejas. Algunos realistas estructurales afirman que no hay nada más que relaciones, lo que significa que los objetos individuales no existen. Otros dicen que los objetos individuales existen pero dependen de las estructuras en las que participan. [112] Las ontologías de hechos presentan un enfoque diferente al centrarse en cómo las entidades que pertenecen a diferentes categorías se unen para constituir el mundo. Los hechos, también conocidos como estados de cosas, son entidades complejas; por ejemplo, el hecho de que la Tierra sea un planeta consiste en el objeto particular de la Tierra y la propiedad de ser un planeta . Las ontologías de hechos afirman que los hechos son los constituyentes fundamentales de la realidad, lo que significa que los objetos, las propiedades y las relaciones no pueden existir por sí mismos y solo forman parte de la realidad en la medida en que participan en los hechos. [113] [o]
En la historia de la filosofía se han propuesto varias teorías ontológicas basadas en varias categorías fundamentales. Una de las primeras teorías de categorías fue sugerida por Aristóteles , cuyo sistema incluye diez categorías: sustancia, cantidad , cualidad , relación, lugar, fecha, postura, estado, acción y pasión. [115] Un sistema temprano e influyente de categorías en la filosofía india, propuesto por primera vez en la escuela Vaisheshika , distingue entre seis categorías: sustancia , cualidad, movimiento, universal, individuador e inherencia. [116] El idealismo trascendental de Immanuel Kant incluye un sistema de doce categorías, que Kant vio como conceptos puros de entendimiento. Se subdividen en cuatro clases: cantidad, cualidad, relación y modalidad. [117] En la filosofía más reciente, las teorías de categorías fueron desarrolladas por CS Peirce , Edmund Husserl , Samuel Alexander , Roderick Chisholm y EJ Lowe . [118]
Otros
La disputa entre ontologías constituyentes y relacionales [p] se refiere a la estructura interna de objetos particulares concretos. Las ontologías constituyentes dicen que los objetos tienen una estructura interna con propiedades como sus partes componentes. Las teorías de haces son un ejemplo de esta posición: afirman que los objetos son haces de propiedades. Esta visión es rechazada por las ontologías relacionales, que dicen que los objetos no tienen estructura interna, lo que significa que las propiedades no son inherentes a ellos sino que están relacionadas externamente con ellos. Según una analogía, los objetos son como alfileteros y las propiedades son alfileres que pueden pegarse a los objetos y quitarse de nuevo sin convertirse en una parte real de los mismos. Las ontologías relacionales son comunes en ciertas formas de nominalismo que rechazan la existencia de propiedades universales. [120]
Las ontologías jerárquicas afirman que el mundo está organizado en niveles. Las entidades de todos los niveles son reales, pero las entidades de bajo nivel son más fundamentales que las de alto nivel. Esto significa que pueden existir sin entidades de alto nivel, mientras que las entidades de alto nivel no pueden existir sin entidades de bajo nivel. [121] Una ontología jerárquica dice que las partículas elementales son más fundamentales que los objetos macroscópicos que componen, como las sillas y las mesas. Otras teorías jerárquicas afirman que las sustancias son más fundamentales que sus propiedades y que la naturaleza es más fundamental que la cultura. [122] Las ontologías planas, por el contrario, niegan que cualquier entidad tenga un estatus privilegiado, lo que significa que todas las entidades existen en el mismo nivel. Para ellas, la cuestión principal es solo si algo existe, en lugar de identificar el nivel en el que existe. [123] [q]
Las teorías ontológicas del endurantismo y el perdurantismo tienen como objetivo explicar cómo los objetos materiales persisten a través del tiempo. El endurantismo es la visión de que los objetos materiales son entidades tridimensionales que viajan a través del tiempo estando completamente presentes en cada momento. Permanecen iguales incluso cuando ganan o pierden propiedades a medida que cambian. El perdurantismo es la visión de que los objetos materiales son entidades cuatridimensionales que se extienden no solo a través del espacio sino también a través del tiempo. Esto significa que están compuestos de partes temporales y, en cualquier momento, solo una parte de ellas está presente pero no las otras. Según los perdurantistas, el cambio significa que una parte anterior exhibe cualidades diferentes a una parte posterior. Cuando un árbol pierde sus hojas, por ejemplo, hay una parte temporal anterior con hojas y una parte temporal posterior sin hojas. [125]
La ontología diferencial es un enfoque postestructuralista interesado en la relación entre los conceptos de identidad y diferencia . Afirma que la ontología tradicional considera la identidad como el término más básico, caracterizando primero las cosas en términos de sus características esenciales y luego elaborando diferencias basadas en esta concepción. Los ontólogos diferenciales, por el contrario, privilegian la diferencia y dicen que la identidad de una cosa es una determinación secundaria que depende de cómo esta cosa difiere de otras cosas. [126]
La ontología orientada a objetos pertenece a la escuela del realismo especulativo y examina la naturaleza y el papel de los objetos. Considera a los objetos como los bloques fundamentales de la realidad. Como ontología plana, niega que algunas entidades tengan una forma de existencia más fundamental que otras. Utiliza esta idea para argumentar que los objetos existen independientemente del pensamiento y la percepción humanos. [127]
Métodos
Los métodos de ontología son formas de llevar a cabo una investigación ontológica y decidir entre teorías en pugna. No existe un único método estándar; los diversos enfoques se estudian mediante la metaontología . [128]
El análisis conceptual es un método para comprender conceptos ontológicos y aclarar su significado. [129] Procede mediante el análisis de sus partes componentes y las condiciones necesarias y suficientes bajo las cuales un concepto se aplica a una entidad. [130] Esta información puede ayudar a los ontólogos a decidir si existe un cierto tipo de entidad, como los números. [131] La variación eidética es un método relacionado en la ontología fenomenológica que tiene como objetivo identificar las características esenciales de diferentes tipos de objetos. Los fenomenólogos comienzan imaginando un ejemplo del tipo investigado. Proceden a variar las características imaginadas para determinar cuáles no se pueden cambiar, lo que significa que son esenciales. [132] [r] El método trascendental comienza con una simple observación de que existe una determinada entidad. En el siguiente paso, estudia las repercusiones ontológicas de esta observación examinando cómo es posible o qué condiciones se requieren para que exista esta entidad. [134]
Otro enfoque se basa en intuiciones en forma de impresiones no inferenciales sobre la corrección de los principios generales. [135] Estos principios pueden usarse como base sobre la cual se construye y expande un sistema ontológico utilizando el razonamiento deductivo . [136] Otro método basado en la intuición se apoya en experimentos mentales para evocar nuevas intuiciones. Esto sucede imaginando una situación relevante para un problema ontológico y luego empleando el pensamiento contrafáctico para evaluar las consecuencias de esta situación. [137] Por ejemplo, algunos ontólogos examinan la relación entre la mente y la materia imaginando criaturas idénticas a los humanos pero sin conciencia . [138]
Los métodos naturalistas se basan en los conocimientos de las ciencias naturales para determinar lo que existe. [139] Según un enfoque influyente de Willard Van Orman Quine , la ontología puede llevarse a cabo analizando los compromisos ontológicos de las teorías científicas. Este método se basa en la idea de que las teorías científicas proporcionan la descripción más fiable de la realidad y que su poder puede aprovecharse investigando los supuestos ontológicos que las sustentan. [141]
Los principios de elección de teorías ofrecen pautas para evaluar las ventajas y desventajas de las teorías ontológicas en lugar de guiar su construcción. [142] El principio de la navaja de Ockham dice que las teorías simples son preferibles. [143] Una teoría puede ser simple en diferentes aspectos, por ejemplo, al usar muy pocos tipos básicos o al describir el mundo con un pequeño número de entidades fundamentales. [144] Los ontólogos también están interesados en el poder explicativo de las teorías y dan preferencia a las teorías que pueden explicar muchas observaciones. [145] Un factor adicional es qué tan cerca está una teoría del sentido común . Algunos ontólogos usan este principio como argumento contra las teorías que son muy diferentes de cómo la gente común piensa sobre el tema. [146]
En ontología aplicada, la ingeniería ontológica es el proceso de crear y refinar modelos conceptuales de dominios específicos. [147] Desarrollar una nueva ontología desde cero implica varios pasos preparatorios, como delinear el alcance del dominio que se pretende modelar y especificar el propósito y los casos de uso de la ontología. Una vez que se han identificado los conceptos fundamentales dentro del área, los ingenieros de ontología proceden a definirlos y caracterizar las relaciones entre ellos. Esto generalmente se hace en un lenguaje formal para garantizar la precisión y, en algunos casos, la computabilidad automática . En la siguiente fase de revisión, se evalúa la validez de la ontología utilizando datos de prueba. [148] Se han sugerido varias instrucciones más específicas sobre cómo llevar a cabo los diferentes pasos. Incluyen el método Cyc , la metodología de Grüninger y Fox y la llamada METHONTOLOGY. [149] En algunos casos, es factible adaptar una ontología preexistente para que se ajuste a un dominio y propósito específicos en lugar de crear una nueva desde cero. [150]
Campos relacionados
La ontología se superpone con muchas disciplinas, incluida la lógica , el estudio del razonamiento correcto . [151] Los ontólogos a menudo emplean sistemas lógicos para expresar sus ideas, específicamente en el campo de la ontología formal. De particular interés para ellos es el cuantificador existencial ( ), que se utiliza para expresar lo que existe. En la lógica de primer orden , por ejemplo, la fórmula establece que los perros existen. [152] Algunos filósofos estudian la ontología examinando la estructura del pensamiento y el lenguaje, diciendo que reflejan la estructura del ser. [153] Las dudas sobre la precisión del lenguaje natural han llevado a algunos ontólogos a buscar un nuevo lenguaje formal , denominado ontologese , para una mejor representación de la estructura fundamental de la realidad. [154]
Las ontologías se utilizan a menudo en la ciencia de la información para proporcionar un esquema conceptual o inventario de un dominio específico, lo que permite clasificar objetos y representar formalmente información sobre ellos. Esto es de interés específico para la informática, que construye bases de datos para almacenar esta información y define procesos computacionales para transformarla y utilizarla automáticamente. [156] Por ejemplo, para codificar y almacenar información sobre clientes y empleados en una base de datos, una organización puede utilizar una ontología con categorías como persona, empresa, dirección y nombre. [157] En algunos casos, es necesario intercambiar información perteneciente a diferentes dominios o integrar bases de datos utilizando ontologías distintas. Esto se puede lograr con la ayuda de ontologías superiores , que no se limitan a un dominio específico. Utilizan categorías generales que se aplican a la mayoría o todos los dominios, como la Ontología Superior Fusionada Sugerida y la Ontología Formal Básica . [158]
Se encuentran aplicaciones similares de la ontología en varios campos que buscan gestionar información extensa dentro de un marco estructurado. La ontología de proteínas es un marco formal para la representación estandarizada de entidades relacionadas con proteínas y sus relaciones. [159] La ontología de genes y la ontología de secuencias cumplen una finalidad similar en el campo de la genética . [160] La ontología ambiental es una representación del conocimiento centrada en los ecosistemas y los procesos ambientales. [161] Friend of a Friend proporciona un marco conceptual para representar las relaciones entre las personas y sus intereses y actividades. [162]
El tema de la ontología ha recibido una atención cada vez mayor en la antropología desde la década de 1990, a veces denominada " giro ontológico ". [163] Este tipo de investigación se centra en cómo las personas de diferentes culturas experimentan y entienden la naturaleza del ser. Se ha prestado especial interés a la perspectiva ontológica de los pueblos indígenas y en cómo difiere de una perspectiva occidental. [164] Como ejemplo de este contraste, se ha argumentado que varias comunidades indígenas atribuyen intencionalidad a entidades no humanas, como plantas, bosques o ríos. Esta perspectiva se conoce como animismo [165] y también se encuentra en las ontologías de los nativos americanos , que enfatizan la interconexión de todas las entidades vivientes y la importancia del equilibrio y la armonía con la naturaleza. [166]
La ontología está estrechamente relacionada con la teología y su interés en la existencia de Dios como entidad última. El argumento ontológico , propuesto por primera vez por Anselmo de Canterbury , intenta demostrar la existencia de lo divino. Define a Dios como el mayor ser concebible. De esta definición concluye que Dios debe existir, ya que Dios no sería el mayor ser concebible si careciera de existencia. [167] Otra superposición entre las dos disciplinas se encuentra en las teorías ontológicas que utilizan a Dios o a un ser último como el principio fundamental de la realidad. Heidegger criticó este enfoque, denominándolo ontoteología . [168]
Historia
Kapila fue uno de los padres fundadores de la escuela dualista de Samkhya . [169]
Las raíces de la ontología en la filosofía antigua son especulaciones sobre la naturaleza del ser y la fuente del universo. Las discusiones sobre la esencia de la realidad se encuentran en los Upanishads , antiguas escrituras indias que datan de 700 a. C. Dicen que el universo tiene un fundamento divino y discuten en qué sentido la realidad última es una o muchas. [170] Samkhya , la primera escuela ortodoxa de filosofía india , [t] formuló una ontología dualista atea basada en los Upanishads, identificando la conciencia pura y la materia como sus dos principios fundamentales. [172] La escuela Vaisheshika posterior [u] propuso un sistema integral de categorías. [174] En la antigua China , el taoísmo de Laozi (siglo VI a. C.) [v] examina el orden subyacente del universo, conocido como Tao , y cómo este orden está moldeado por la interacción de dos fuerzas básicas, el yin y el yang . [176] El movimiento filosófico de Xuanxue surgió en el siglo III d.C. y exploró la relación entre el ser y el no ser. [177]
A partir del siglo VI a. C., los filósofos presocráticos de la antigua Grecia intentaron proporcionar explicaciones racionales del universo. Sugirieron que un primer principio, como el agua o el fuego, es la fuente primordial de todas las cosas. [178] A veces se considera a Parménides (c. 515-450 a. C.) como el fundador de la ontología debido a su discusión explícita de los conceptos de ser y no ser. [179] Inspirado por la filosofía presocrática, Platón (427-347 a. C.) desarrolló su teoría de las formas . Distingue entre formas perfectas inmutables y materia, que tiene un grado menor de existencia e imita las formas. [180] Aristóteles (384-322 a. C.) sugirió un elaborado sistema de categorías que introdujo el concepto de sustancia como el tipo primario de ser. [181] La escuela del neoplatonismo surgió en el siglo III d. C. y propuso una fuente inefable de todo, llamada el Uno , que es más básica que el ser mismo. [182]
El problema de los universales fue un tema influyente en la ontología medieval. Boecio (477-524 d. C.) sugirió que los universales pueden existir no solo en la materia sino también en la mente. Esta visión inspiró a Pedro Abelardo (1079-1142 d. C.), quien propuso que los universales existen solo en la mente. [183] Tomás de Aquino (1224-1274 d. C.) desarrolló y refinó distinciones ontológicas fundamentales, como el contraste entre existencia y esencia , entre sustancia y accidentes, y entre materia y forma . [184] También discutió los trascendentales , que son las propiedades o modos de ser más generales. [185] Juan Duns Escoto (1266-1308) argumentó que todas las entidades, incluido Dios, existen de la misma manera y que cada entidad tiene una esencia única, llamada haecceidad . [186] Guillermo de Ockham (c. 1287–1347 d. C.) propuso que uno puede decidir entre teorías ontológicas en competencia evaluando cuál utiliza el menor número de elementos, un principio conocido como la navaja de Ockham . [187]
El filósofo neoconfuciano Zhu Xi concibió el concepto de li como el principio organizador del universo. [188]
En la filosofía árabe-persa , Avicena (980-1037 d. C.) combinó la ontología con la teología . Identificó a Dios como un ser necesario que es la fuente de todo lo demás, que solo tiene existencia contingente. [189] En la filosofía india del siglo VIII , surgió la escuela de Advaita Vedanta . Dice que solo existe una única entidad que lo abarca todo, afirmando que la impresión de una pluralidad de entidades distintas es una ilusión . [190] A partir del siglo XIII d. C., la escuela Navya-Nyāya se basó en la ontología Vaisheshika con un enfoque particular en el problema de la no existencia y la negación. [191] La China del siglo IX vio el surgimiento del neoconfucianismo , que desarrolló la idea de que un principio racional, conocido como li , es la base del ser y el orden del cosmos. [192]
René Descartes (1596-1650) formuló una ontología dualista al comienzo del período moderno. Distingue entre mente y materia como sustancias distintas que interactúan causalmente. [193] Rechazando el dualismo de Descartes, Baruch Spinoza (1632-1677) propuso una ontología monista según la cual solo hay una única entidad que es idéntica a Dios y la naturaleza . [194] Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716), por el contrario, dijo que el universo está formado por muchas sustancias simples, que están sincronizadas pero no interactúan entre sí. [195] John Locke (1632-1704) propuso su teoría del sustrato, que dice que cada objeto tiene un sustrato sin características que sustenta las propiedades del objeto. [196] Christian Wolff (1679-1754) fue influyente en el establecimiento de la ontología como una disciplina distinta, delimitando su alcance de otras formas de investigación metafísica. [197] George Berkeley (1685-1753) desarrolló una ontología idealista según la cual los objetos materiales son ideas percibidas por las mentes. [198]
Immanuel Kant (1724-1804) rechazó la idea de que los humanos puedan tener conocimiento directo de las cosas que existen independientemente y de su naturaleza, limitando el conocimiento al campo de las apariencias. Para Kant, la ontología no estudia las cosas externas, sino que proporciona un sistema de conceptos puros de comprensión . [199] Influenciado por la filosofía de Kant, Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) vinculó la ontología y la lógica . Dijo que el ser y el pensamiento son idénticos y examinó sus estructuras fundamentales. [200] Arthur Schopenhauer (1788-1860) rechazó la filosofía de Hegel y propuso que el mundo es una expresión de una voluntad ciega e irracional . [201] Francis Herbert Bradley (1846-1924) vio al espíritu absoluto como la realidad última y que todo lo abarca [202] al tiempo que negaba que existan relaciones externas. [203]
A principios del siglo XX, Edmund Husserl (1859-1938) desarrolló la fenomenología y empleó su método, la descripción de la experiencia , para abordar problemas ontológicos. [204] Esta idea inspiró a su alumno Martin Heidegger (1889-1976) a aclarar el significado del ser explorando el modo de existencia humana. [205] Jean-Paul Sartre respondió a la filosofía de Heidegger examinando la relación entre el ser y la nada desde la perspectiva de la existencia humana, la libertad y la conciencia. [206] Basado en el método fenomenológico, Nicolai Hartmann (1882-1950) desarrolló una ontología jerárquica compleja que divide la realidad en cuatro niveles: inanimado, biológico, psicológico y espiritual. [207]
Alexius Meinong (1853-1920) articuló una teoría ontológica controvertida que incluye objetos inexistentes como parte del ser. [208] Argumentando en contra de esta teoría, Bertrand Russell (1872-1970) formuló una ontología de hechos conocida como atomismo lógico . Esta idea fue refinada aún más por el primer Ludwig Wittgenstein (1889-1951) e inspiró la ontología de DM Armstrong (1926-2014). [209] Alfred North Whitehead (1861-1947), por el contrario, desarrolló una ontología de procesos. [210] Rudolf Carnap (1891-1970) cuestionó la objetividad de las teorías ontológicas al afirmar que lo que existe depende del marco lingüístico de uno. [211] Tuvo una fuerte influencia en Willard Van Orman Quine (1908-2000), quien analizó los compromisos ontológicos de las teorías científicas para resolver problemas ontológicos. [212] El estudiante de Quine, David Lewis (1941-2001), formuló la posición del realismo modal, que dice que los mundos posibles son tan reales y concretos como el mundo real. [213] Desde finales del siglo XX, el interés en la ontología aplicada ha aumentado en la informática y la ciencia de la información con el desarrollo de marcos conceptuales para dominios específicos. [214]
Véase también
Hauntología – Retorno o persistencia de ideas pasadas
Referencias
Notas
^ Este enfoque en principios generales en lugar de entidades específicas se expresa tradicionalmente en la caracterización de la ontología como la ciencia del ser en cuanto ser o del ser en cuanto es ser . [2]
^ Cuando se utiliza como sustantivo contable, un ser es lo mismo que una entidad . [11]
^ Esta idea es rechazada por los teóricos de los tropos, quienes entienden las propiedades y relaciones como entidades particulares. [30]
^ Otras distinciones influyentes son entre propiedades intrínsecas y extrínsecas, entre propiedades determinables o determinables, y entre propiedades categóricas y disposicionales. [34]
^ El término sustancia tiene un significado específico en filosofía, distinto de expresiones del lenguaje ordinario como sustancia química o abuso de sustancias . [38]
^ David Armstrong y sus seguidores utilizan una terminología diferente que no distingue entre estados de cosas y hechos. [41]
^ Algunos ontólogos también utilizan el término en un sentido menos común para referirse a universales en forma de tipos de eventos. [43]
^ La definición precisa es objeto de controversia. [47]
^ La idea de la ontología formal fue formulada por primera vez por el fenomenólogo Edmund Husserl , quien estudió los objetos en general basándose en categorías fundamentales como unidad, pluralidad, estado de cosas, parte y todo. Examinó las relaciones entre estas categorías y cómo dependen unas de otras. [75]
^ Se suelen distinguir combinándolos con un calificador para expresar a qué tipo se refieren, como en el realismo ontológico , el realismo matemático y el realismo moral . A veces se omiten los calificadores si el significado es claro en el contexto. [82]
^ La definición exacta del término es objeto de controversia. [91]
^ Según algunos panteístas , esta entidad es Dios. [101]
^ Esta visión contrasta con el atomismo, que afirma que el mundo está compuesto de unidades discretas e indivisibles. [107]
^ Por ejemplo, el relacionalismo sobre el espacio-tiempo dice que el espacio y el tiempo no son nada más que relaciones. Los sustantivalistas del espacio-tiempo rechazan esta visión y afirman que el espacio-tiempo es un objeto distinto en lugar de una estructura relacional entre objetos. [111]
^ Esto se expresa en un lema de Ludwig Wittgenstein : "El mundo es la totalidad de los hechos, no de las cosas". [114]
^ En este contexto, el término "ontología relacional" tiene un significado ligeramente diferente al término "relacionalismo", que dice que, en el nivel más básico, la realidad está compuesta de relaciones. [119]
^ Algunas ontologías planas permiten que haya entidades en niveles superiores pero estipulan que son reducibles al nivel más bajo, lo que significa que no son una adición al ser. [124]
^ Por ejemplo, es esencial que un triángulo tenga tres lados, ya que deja de ser un triángulo si se le añade un cuarto lado. [133]
^ Un paso esencial en el análisis de Quine es traducir la teoría a la lógica de primer orden para hacer explícitas sus suposiciones ontológicas. [140]
^ Sus ideas iniciales se desarrollaron en los siglos VII y VI a. C., pero no fue hasta el año 350 d. C. que recibió su formulación clásica y sistemática. [171]
^ El texto fundacional de la escuela fue escrito entre el 500 y el 300 a. C. y el primer comentario importante sobre él data del año 400 d. C. [173]
^ La fecha exacta es discutida y algunos teóricos sugieren una fecha posterior entre los siglos IV y III a. C. [175]
Citas
^
Lowe 2005, pág. 671
Campbell 2006, págs. 21-22
Craig 1998, Sección principal
^
Berto & Plebani 2015, pág. 1
Shields 2014, págs. 279–282
^
Berto y Plebani 2015, págs. 1-3
Campbell 2006, págs. 21-22
Effingham 2013, § Los fundamentos: ontología
^
Simons 2009, págs. 469–470
Merriam Webster 2024
Campbell 2006, págs. 21-22
^
Berto y Plebani 2015, págs. 3–4
Lowe 2005, pág. 671
^
Van Inwagen, Sullivan & Bernstein 2023, § 1. La palabra «metafísica» y el concepto de metafísica
Craig 1998a, § 2. Metafísica específica
^
Berto y Plebani 2015, págs. 4-5
Tambassi 2022, pág. 79
^ Jaroszyński 2018, pág. 6
^
Berto y Plebani 2015, págs.3, 5
Mulligan 2012, pág. x
^
Berto & Plebani 2015, pág. 1
Taliaferro & Marty 2018, pág. 203
Hoad 1993, pág. 323
^ Lowe 2005a, pág. 84
^
MacIntyre 2006, pág. 527
Jaroszyński 2023, págs. 254-255
Lowe 2005a, pág. 84
Jacquette 2014, págs. 1–2, 12–13
^
MacIntyre 2006, págs. 528–529
Jacquette 2014, págs. 1–2, 12–13
^
MacIntyre 2006, págs. 528–529
Casati y Fujikawa, § 2b. Universalismo
^
Nelson 2022, § 1. Frege y Russell: La existencia no es una propiedad de los individuos
Casati y Fujikawa, § 1. La existencia como propiedad de segundo orden y su relación con la cuantificación
^ Campbell 2006, pág. 22
^
Furgoneta Inwagen 2024, pág. 280
Deutscher 2021, pág. 20
^
MacIntyre 2006, pág. 527
Zhang 2011, pág. 220
Hartmann 2012, págs. 46-47
^ MacIntyre 2006, pág. 527
^
Lowe 2005a, pág. 84
Ceylan 1993, pág. 329
^ desde
Thomasson 2022, Sección líder
Loux & Crisp 2017, págs. 11-12
Wardy 1998, Sección principal
^
Campbell 2006, págs. 23–25
Hoffman y Rosenkrantz 2008, pág. 26
^
Widder 2009, págs. 32–35
LaZella 2019, pág. 17
^
Daly 2009, págs. 227-228
Furgoneta Inwagen 2023
Casati & Fujikawa, §3. ¿Cuántas maneras de existir?
Gibson 1998, págs. 5–8
^
Reicher 2022, sección principal, §1. El concepto de un objeto inexistente
Gibson 1998, pág. 8
Yao 2014, pág. 140
^
Lowe 2005b, pág. 277
Casati y Fujikawa, Sección principal, §4. ¿Por qué hay algo en lugar de nada?
Sorensen 2023, Sección principal, §1. ¿Por qué hay algo en lugar de nada?
Pruss & Rasmussen 2018, págs. 4-5
^
Lowe 2005, pág. 683
MacLeod y Rubenstein, Sección principal, § 1a. La naturaleza de los universales
Gómez-Pérez, Fernández-López y Corcho 2006, págs. 112-113
Fernández-López & Gómez-Pérez 2002, p. 129
^ Hofweber 2023, Sección principal, § 2.1 Diferentes concepciones de la lógica
^
Cook 2009, pp. 112–113
Casati & Fujikawa, Lead Section, §1. Existence as a Second-Order Property and Its Relation to Quantification
Albertazzi 1996, p. 206
^Hofweber 2023, § 4.6 The form of thought and the structure of reality. (L4) meets (O3)
^
Hofweber 2023, § 4.5 The fundamental language. (L1) meets (O4) and (the new beginning of?) (O2)
Hofweber 2021, p. 89
^Heckmann 2006, p. 42
^
Grütter & Bauer-Messmer 2007, p. 350
Hawley 2016, pp. 168–170
^Kozierkiewicz & Pietranik 2019, p. 24
^
Hameed, Preece & Sleeman 2013, pp. 231–233
Stuart 2016, p. 14
^
Chicco & Masseroli 2018, pp. 832
Masseroli 2018, p. 814
^Masseroli 2018, p. 814
^Pouchard, Devarakon & Bransetter 2015, pp. 37–38
^Yu 2014, pp. 357–359
^Scott 2013, pp. 859–872
^
Scott 2013, pp. 859–872
Heywood 2012, pp. 143–151
^Ludwig & Weiskopf 2019
^
Pack 2023, pp. 105–107, Animist Ontologies, Abstraction, and Slavery
Pack 2022, pp. 162–163
Sinclair 2022, p. 96, Righting Names: The Importance of Native American Philosophies of Naming for Environmental Justice
^
Grayling 2019, Anselm
Dehsen 2013, p. 10
^
Halteman 1998, Lead Section
Thomson 2011, p. 114
^Ruzsa, § 1. History
^
Baird 2017, p. 5
Grayling 2019, § Indian Philosophy
^
Ruzsa, Lead Section
Grayling 2019, § Indian Philosophy
^
Lopez 2010, p. 1426
Ruzsa, Lead Section
Grayling 2019, § Indian Philosophy
^Lopez 2010, p. 1426
^
Ambuel 1998, § 1. Categories
Lopez 2010, p. 1426
^
Dynes 2016, p. 60
Littlejohn, § 2. Classical Sources for Our Understanding of Daoism
^
Littlejohn, § 5. Fundamental Concepts in the Daodejing
Dynes 2016, pp. 60–61
^
Chai 2020, p. 19
Robinet 2013, Chongxuan
^
Graham, § 1. Presocratic Thought
Rée & Urmson 2004, pp. 308–309
^
Kahn 2009, p. 143
Graham, § 6.a. Parmenides
^
Hancock 2006, pp. 184–185
Hamlyn 2005, p. 590
Graham, § 3b. Metaphysics
^
Thomasson 2022, § 1.1 Aristotelian Realism
Studtmann 2024, § 2. The Ten-Fold Division
Wardy 1998, § 1. Categories in Aristotle
^
Halfwassen 2014, p. 185
Hancock 2006, pp. 187–188
Hamlyn 2005, pp. 590–591
Graham, § 5. Post-Hellenistic Thought
^
Hancock 2006, pp. 188–189
Grayling 2019, § Boethius, § Abelard
Marenbon 2009, p. 6
Sweeney 2016, pp. 10–11
^
Buren 2023, p. 53
Hancock 2006, p. 189
^
Aertsen 2009, p. 117
Goris & Aertsen 2019, § 4.1 The first model: God as the cause of transcendental being (Thomas Aquinas)
Kuhlmann 2010, p. 1859
^
Gilson 2018, § 1C Common Being, § 6C Unity of the Concrete
Williams 2022, § 2.3 Divine Infinity and the Doctrine of Univocity, § 3.3 Universals and Individuation
^
Hancock 2006, p. 190
Grayling 2019, § Ockham
Kuhlmann 2010, p. 1859b
^Thompson 2021, § 4. Natural Philosophy
^Lizzini 2021, § 2.1 Ontology and Theology, § 2.4 Univocacy of Being and Ontological Distinction
^
Grayling 2019, § Indian Philosophy
Perrett 2016, § The Medieval Period of Indian Philosophy
Dalal 2021, Lead Section, § 2.3 Two-Tiered Reality
^
Ambuel 1998, § 10. Nonexistence or absence
Bhattacharya 2013, p. 35
^
Berthrong, Lead Section, § 4. Traits, Themes and Motifs
Wu 2022, p. 56
Smart 2008, p. 99
^
Hamlyn 2005, p. 591
Dehsen 2013, p. 51
^
Hancock 2006, p. 190
Hamlyn 2005, p. 591
^
Hancock 2006, pp. 190–191
Hamlyn 2005, p. 591
Look 2020, § 4. Metaphysics: A Primer on Substance
Menzel 2023, 1. Possible Worlds and Modal Logic
^
Robinson & Weir 2024, § 2.5.1 Locke on 'pure substance in general'
Kuhlmann 2010, p. 1860b
^
Svare 2006, p. 15
Hettche & Dyck 2019, § 5. Metaphysics
^
Hancock 2006, p. 192
Hamlyn 2005, p. 591
^
Lorini 2015, pp. 71, 75–76
Grier 2022, § 1. Preliminary Remarks: The Rejection of Ontology (general metaphysics) and the Transcendental Analytic
^
Redding 2020, § 3.1.2 Science of Logic
Houlgate 2006, p. 117
^
Grayling 2019, § Schopenhauer
Janaway 1999, pp. 248–249
^
Hancock 2006, p. 193
Hamlyn 2005, p. 592
Grayling 2019, § Idealism
^Johansson 2014, p. 226
^Boedeker 2008, p. 156
^
Wheeler 2020, § 2.2.1 The Question
Schalow 2019, p. 139
^Onof, Lead Section
^
Poli 2011, pp. 1, 11, 21–22
Peterson & Poli 2022, § 3. What is the Relationship between Thinking and Being?, § 5.2 Strata
^Aspenson 2016, § 1.4 Essential Terms of Metaphysics: Ontology
^
Proops 2022, Lead Section
Klement 2019, Lead Section
Mumford 2003, p. 100
Loux & Crisp 2017, p. 148
^
Desmet & Irvine 2022, § 6. Metaphysics
Palmer 1998, p. 175
^
Chalmers 2009, p. 78
Hofweber 2023, § 4.4 Carnap’s rejection of ontology. (L1) meets (O4) and (the end of?) (O2)
^
Ney 2014, pp. 37–38, 40
Van Inwagen, Sullivan & Bernstein 2023, § 4. The Methodology of Metaphysics
^Parent, § 2. Lewis' Realism
^
Guizzardi 2007, pp. 18–19
Sales & Guizzardi 2017, p. 28
Sources
Aertsen, Jan A. (2009). "Aquinas, St. Thomas". In Kim, Jaekwon; Sosa, Ernest; Rosenkrantz, Gary S. (eds.). A Companion to Metaphysics. John Wiley & Sons. ISBN 978-1-4051-5298-3. Archived from the original on 2024-06-22. Retrieved 2024-06-26.
Albertazzi, Liliana (1996). "Formal and Material Ontology". In Poli, Roberto; Simons, Peter (eds.). Formal Ontology. Nijhoff International Philosophy Series. Vol. 53. Springer Netherlands. pp. 199–232. doi:10.1007/978-94-015-8733-4_8. ISBN 978-94-015-8733-4. Archived from the original on 2024-06-18. Retrieved 2024-06-20.
Ambuel, David (1998). "Ontology in Indian Philosophy". Routledge Encyclopedia of Philosophy. Routledge. doi:10.4324/9780415249126-F063-1. ISBN 978-0-415-25069-6. Archived from the original on 25 June 2024. Retrieved 22 June 2024.
Armstrong, D. M. (2010). Sketch for a Systematic Metaphysics. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-161542-9. Archived from the original on 2024-06-08. Retrieved 2024-06-12.
Aspenson, Steven Scott (2016). The Philosopher's Tool Kit. Routledge. ISBN 978-1-315-29291-5. Archived from the original on 2024-06-24. Retrieved 2024-06-26.
Babkin, Eduard; Ulitin, Boris (2024). Ontology-Based Evolution of Domain-Oriented Languages: Models, Methods and Tools for User Interface Design in General-Purpose Software Systems. Springer Nature. ISBN 978-3-031-42202-7. Archived from the original on 2024-06-17. Retrieved 2024-06-17.
Baird, Forrest (2017). Philosophic Classics: Asian Philosophy. Vol. 4. Routledge. ISBN 978-1-351-21745-3. Archived from the original on 2024-06-21. Retrieved 2024-06-26.
Balaguer, Mark (2009). "Realism and Anti-Realism in Mathematics". Philosophy of Mathematics. Elsevier. ISBN 978-0-08-093058-9. Archived from the original on 2024-06-02. Retrieved 2024-06-12.
Bangu, Sorin (2012). The Applicability of Mathematics in Science: Indispensability and Ontology. Palgrave Macmillan UK. ISBN 978-0-230-28520-0.
Benovsky, Jiri (2016). Meta-metaphysics: On Metaphysical Equivalence, Primitiveness, and Theory Choice. Springer. ISBN 978-3-319-25334-3. Archived from the original on 26 March 2024. Retrieved 29 March 2024.
Berthrong, John H. "Neo-Confucian Philosophy". Internet Encyclopedia of Philosophy. Archived from the original on 6 February 2024. Retrieved 31 March 2024.
Berto, Francesco; Jago, Mark (2023). "Impossible Worlds". The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University. Archived from the original on 10 February 2021. Retrieved 3 July 2024.
Berto, Francesco; Plebani, Matteo (2015). Ontology and Metaontology: A Contemporary Guide. Bloomsbury Publishing. ISBN 978-1-4725-7330-8. Archived from the original on 30 August 2023. Retrieved 1 September 2023.
Bhattacharya, Kamaleswar (2013). "On Two Questions of the New Logic of India". In Schumann, Andrew (ed.). Logic in Religious Discourse. Ontos Verlag. ISBN 978-3-11-031957-6. Archived from the original on 2024-06-25. Retrieved 2024-06-26.
Bigelow, John C. (1998). "Particulars". Routledge Encyclopedia of Philosophy. Routledge. doi:10.4324/9780415249126-N040-1. ISBN 978-0-415-25069-6. Archived from the original on 25 March 2024. Retrieved 24 March 2024.
Bigelow, John C. (1998a). "Universals". Routledge Encyclopedia of Philosophy. Routledge. doi:10.4324/9780415249126-N065-1. ISBN 978-0-415-25069-6. Archived from the original on 25 March 2024. Retrieved 25 March 2024.
Blanchette, Patricia A. (1998). "Realism in the Philosophy of Mathematics". Routledge Encyclopedia of Philosophy. Routledge. doi:10.4324/9780415249126-Y066-1. ISBN 978-0-415-25069-6. Archived from the original on 24 February 2024. Retrieved 2 June 2024.
Boedeker, Edgar C. (2008). "Phenomenology". In Dreyfus, Hubert L.; Wrathall, Mark A. (eds.). A Companion to Heidegger. John Wiley & Sons. ISBN 978-0-470-99724-6. Archived from the original on 2024-06-25. Retrieved 2024-06-26.
Bogen, James (2005). "Relations". The Oxford Companion to Philosophy. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-926479-7.
Borghini, Andrea (2016). A Critical Introduction to the Metaphysics of Modality. Bloomsbury Publishing. ISBN 978-1-4725-2194-1. Archived from the original on 2024-06-02. Retrieved 2024-06-12.
Brenner, Andrew (2015). "Mereological Nihilism and the Special Arrangement Question". Synthese. 192 (5): 1295–1314. doi:10.1007/s11229-014-0619-7.
Brenner, Andrew (2024). Personal Ontology: Mystery and Its Consequences. Cambridge University Press. ISBN 978-1-009-36707-3. Archived from the original on 2024-06-16. Retrieved 2024-06-17.
Brown, James Robert; Fehige, Yiftach (2019). "Thought Experiments". Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University. Archived from the original on 21 November 2017. Retrieved 29 October 2021.
Buren, Franziska van (2023). Aristotle and the Ontology of St. Bonaventure. Leuven University Press. ISBN 978-94-6270-356-8. Archived from the original on 2024-06-25. Retrieved 2024-06-26.
Calef, Scott. "Dualism and Mind". Internet Encyclopedia of Philosophy. Archived from the original on 23 June 2024. Retrieved 9 June 2024.
Campbell, Keith (2006). "Ontology". In Borchert, Donald M. (ed.). Encyclopedia of Philosophy. 7: Oakeshott – Presupposition (2 ed.). Thomson Gale, Macmillan Reference. ISBN 978-0-02-865787-5. Archived from the original on 29 January 2021. Retrieved 21 March 2024.
Casati, Filippo; Fujikawa, Naoya. "Existence". Internet Encyclopedia of Philosophy. ISSN 2161-0002. Archived from the original on 10 August 2023. Retrieved 7 August 2023.
Ceder, Simon (2018). "Framing Posthumanism". Towards a Posthuman Theory of Educational Relationality. Routledge. ISBN 978-1-351-04417-2. Archived from the original on 2024-06-08. Retrieved 2024-06-12.
Ceylan, Yasin (1993). "A Critical Approach to the Avicennian Distinction of Essence and Existence". Islamic Studies. 32 (3): 329–337. ISSN 0578-8072. JSTOR 20840134. Archived from the original on 2023-08-11. Retrieved 2023-09-01.
Chai, David (2020). Dao Companion to Xuanxue 玄學 (Neo-Daoism). Springer Nature. ISBN 978-3-030-49228-1. Archived from the original on 2 April 2024. Retrieved 4 April 2024.
Chakravartty, Anjan (2017). "Scientific Realism". The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University. Archived from the original on 30 April 2019. Retrieved 2 June 2024.
Chalmers, David (2009). "Ontological Anti-Realism". In Chalmers, David; Manley, David; Wasserman, Ryan (eds.). Metametaphysics: New Essays on the Foundations of Ontology. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-954604-6.
Chicco, David; Masseroli, Marco (2018). "Biological and Medical Ontologies: Protein Ontology (PRO)". Encyclopedia of Bioinformatics and Computational Biology: ABC of Bioinformatics. Elsevier. ISBN 978-0-12-811432-2. Archived from the original on 2024-06-28. Retrieved 2024-06-29.
Chihara, Charles S. (2001). "Anti-Modal Realism". The Worlds of Possibility. Oxford University Press. pp. 142–181. doi:10.1093/acprof:oso/9780199246557.003.0005. ISBN 978-0-19-924655-7.
Cisney, Vernon W. "Differential Ontology". Internet Encyclopedia of Philosophy. Archived from the original on 23 May 2024. Retrieved 10 June 2024.
Coggins, Geraldine (2010). Could There Have Been Nothing?: Against Metaphysical Nihilism. Springer. ISBN 978-0-230-29524-7. Archived from the original on 2024-06-19. Retrieved 2024-06-20.
Colyvan, Mark (2001). The Indispensability of Mathematics. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-803144-4.
Cook, Roy T. (2009). Dictionary of Philosophical Logic. Edinburgh University Press. ISBN 978-0-7486-3197-1. Archived from the original on 16 August 2023. Retrieved 1 September 2023.
Cornell, David. "Material Composition". Internet Encyclopedia of Philosophy. Archived from the original on 25 March 2024. Retrieved 30 June 2024.
Costa, Damiano. "Persistence in Time". Internet Encyclopedia of Philosophy. Archived from the original on 17 August 2021. Retrieved 26 March 2024.
Cowling, Sam (2019). "Universals". Routledge Encyclopedia of Philosophy. Routledge. doi:10.4324/9780415249126-N065-2. ISBN 978-0-415-25069-6. Archived from the original on 29 March 2024. Retrieved 25 March 2024.
Craig, Edward (1998). "Ontology". Routledge Encyclopedia of Philosophy. Routledge. doi:10.4324/9780415249126-N039-1. ISBN 978-0-415-25069-6. Archived from the original on 20 March 2024. Retrieved 17 June 2024.
Craig, Edward (1998a). "Metaphysics". Routledge Encyclopedia of Philosophy. Routledge. doi:10.4324/9780415249126-N095-1. ISBN 978-0-415-25069-6. Archived from the original on 1 August 2023. Retrieved 17 June 2024.
Dalal, Neil (2021). "Śaṅkara". The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University. Archived from the original on 27 January 2022. Retrieved 2 April 2024.
Daly, Chris (2009). "To Be". In Poidevin, Robin Le; Peter, Simons; Andrew, McGonigal; Cameron, Ross P. (eds.). The Routledge Companion to Metaphysics. Routledge. ISBN 978-1-134-15585-9. Archived from the original on 17 August 2023. Retrieved 1 September 2023.
Daly, Christopher (2015). "Introduction and Historical Overview". The Palgrave Handbook of Philosophical Methods. Palgrave Macmillan UK. pp. 1–30. doi:10.1057/9781137344557_1. ISBN 978-1-137-34455-7. Archived from the original on 1 May 2022. Retrieved 18 April 2022.
Dehsen, Christian von (2013). Philosophers and Religious Leaders. Routledge. ISBN 978-1-135-95102-3. Archived from the original on 28 May 2023. Retrieved 28 May 2023.
DeLapp, Kevin M. "Metaethics". Internet Encyclopedia of Philosophy. Archived from the original on January 23, 2024. Retrieved 19 December 2023.
Desmet, Ronald; Irvine, Andrew David (2022). "Alfred North Whitehead". The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University. Retrieved 1 April 2024.
Deutscher, Max (2021). Towards Continental Philosophy: Reason and Imagination in the Thought of Max Deutscher. Rowman & Littlefield. ISBN 978-1-5381-4777-1.
Dreier, James (2007). "Moral Relativism and Moral Nihilism". In Copp, David (ed.). The Oxford Handbook of Ethical Theory. Oxford University Press. doi:10.1093/oxfordhb/9780195325911.003.0010. ISBN 978-0-19-989207-5.
Drummond, John J. (2022). Historical Dictionary of Husserl's Philosophy. Rowman & Littlefield. ISBN 978-1-5381-3345-3. Archived from the original on 17 March 2024. Retrieved 18 March 2024.
Dynes, Wayne R. (2016). "Creation of Daoism (6th Century BC)". In Curta, Florin; Holt, Andrew (eds.). Great Events in Religion: An Encyclopedia of Pivotal Events in Religious History. Bloomsbury Publishing USA. ISBN 978-1-61069-566-4. Archived from the original on 30 March 2024. Retrieved 4 April 2024.
Effingham, Nikk (2013). Introduction to Ontology. Polity Press. ISBN 978-0-7456-5254-2.
Epstein, Brian (2024). "Social Ontology". The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University. Retrieved 18 June 2024.
Esfeld, Michael (2020). "Thing and Non-Thing Ontologies". In Bliss, Ricki; Miller, J. T. M. (eds.). The Routledge Handbook of Metametaphysics. Taylor & Francis. ISBN 978-1-351-62250-9. Archived from the original on 2024-06-05. Retrieved 2024-06-12.
Falguera, José L.; Martínez-Vidal, Concha; Rosen, Gideon (2022). "Abstract Objects". The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University. Archived from the original on 22 January 2021. Retrieved 12 August 2023.
Faye, Jan (2013). "Is Time an Abstract Entity?". In Stadler, Friedrich; Stöltzner, Michael (eds.). Time and History: Proceedings of the 28. International Ludwig Wittgenstein Symposium, Kirchberg am Wechsel, Austria 2005. Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11-033321-3. Archived from the original on 13 August 2023. Retrieved 1 September 2023.
Fernández-López, Mariano; Gómez-Pérez, Asunción (2002). "Overview and Analysis of Methodologies for Building Ontologies". The Knowledge Engineering Review. 17 (2): 129–156. doi:10.1017/S0269888902000462.
Fine, Kit (1995). "Ontological Dependence". Proceedings of the Aristotelian Society. 95 (1): 269–290. doi:10.1093/aristotelian/95.1.269.
Gabriel, Markus (2011). Transcendental Ontology: Essays in German Idealism. Continuum. ISBN 978-1-4411-1629-1. Archived from the original on 2024-06-16. Retrieved 2024-06-17.
Gallois, Andre (2016). "Identity Over Time". The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University. Retrieved 28 March 2024.
Garcia-Godinez, Miguel (2023). "Easy Social Ontology". In Garcia-Godinez, Miguel (ed.). Thomasson on Ontology. Springer Nature. ISBN 978-3-031-23672-3. Archived from the original on 2024-06-13. Retrieved 2024-06-17.
Gibson, Q. B. (1998). The Existence Principle. Springer Science & Business Media. ISBN 978-0-7923-5188-7. Archived from the original on 10 August 2023. Retrieved 1 September 2023.
Gilson, Etienne (2018). John Duns Scotus: Introduction to His Fundamental Positions. Bloomsbury. ISBN 978-0-567-67870-6. Archived from the original on 2024-07-06. Retrieved 2024-06-26.
Goffi, J.-Y.; Roux, S. (2011). "On The Very Idea Of A Thought Experiment". Thought Experiments in Methodological and Historical Contexts (PDF). Brill. pp. 165–191. doi:10.1163/ej.9789004201767.i-233.35. ISBN 978-90-04-20177-4.
Göhner, Julia Friederike; Steinbrink, Lukas (2018). "Ontological Commitments, Ordinary Language, and Theory Choice". In Jansen, Ludger; Näger, Paul M. (eds.). Peter van Inwagen: Materialism, Free Will and God. Springer. ISBN 978-3-319-70052-6. Archived from the original on 2024-06-16. Retrieved 2024-06-17.
Goldenbaum, Ursula. "Geometrical Method". Internet Encyclopedia of Philosophy. Archived from the original on 7 March 2022. Retrieved 15 March 2024.
Gómez-Pérez, Asunción; Fernández-López, Mariano; Corcho, Oscar (2006). Ontological Engineering: With Examples from the Areas of Knowledge Management, e-Commerce and the Semantic Web (1 ed.). Springer Science & Business Media. ISBN 978-1-85233-840-4. Archived from the original on 2024-06-16. Retrieved 2024-06-17.
Goris, Wouter; Aertsen, Jan (2019). "Medieval Theories of Transcendentals". The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University. Archived from the original on 6 July 2024. Retrieved 22 June 2024.
Gowans, Chris (2021). "Moral Relativism". The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University. Archived from the original on February 1, 2024. Retrieved 19 December 2023.
Graham, Jacob. "Presocratics". Internet Encyclopedia of Philosophy. Archived from the original on 9 February 2021. Retrieved 21 June 2024.
Grayling, A. C. (2019). The History of Philosophy. Penguin UK. ISBN 978-0-241-98086-6. Archived from the original on 3 July 2023. Retrieved 30 June 2023.
Grenon, Pierre (2008). "A Primer on Knowledge Management and Ontological Engineering". In Munn, Katherine; Smith, Barry (eds.). Applied Ontology: An Introduction. Ontos Verlag. ISBN 978-3-938793-98-5.
Grier, Michelle (2022). "Kant's Critique of Metaphysics". The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University. Archived from the original on 6 July 2024. Retrieved 25 June 2024.
Griffin, Nicholas (1998). "Neutral Monism". Routledge Encyclopedia of Philosophy. Routledge. doi:10.4324/9780415249126-N035-1. ISBN 978-0-415-25069-6. Archived from the original on 27 March 2024. Retrieved 27 March 2024.
Grim, Patrick; Rescher, Nicholas (2023). Theory of Categories: Key Instruments of Human Understanding. Anthem Press. ISBN 978-1-83998-815-8. Archived from the original on 23 March 2024. Retrieved 29 March 2024.
Grütter, Rolf; Bauer-Messmer, Bettina (2007). "Towards Spatial Reasoning in the Semantic Web: A Hybrid Knowledge Representation System Architecture". In Fabrikant, Sara; Wachowicz, Monica (eds.). The European Information Society: Leading the Way with Geo-information. Springer. ISBN 978-3-540-72385-1.
Guizzardi, Giancarlo (2007). "On Ontology, Ontologies, Conceptualizations, Modeling Languages, and (Meta)Models". In Vasilecas, Olegas; Eder, Johann; Caplinskas, Albertas (eds.). Databases and Information Systems IV: Selected Papers from the Seventh International Baltic Conference, DB&IS'2006. IOS Press. ISBN 978-1-58603-715-4. Archived from the original on 2024-06-26. Retrieved 2024-06-26.
Haack, Susan (1979). "Descriptive and Revisionary Metaphysics". Philosophical Studies. 35 (4): 361–371. doi:10.1007/bf00368051.
Hakkarainen, Jani; Keinänen, Markku (2023). Formal Ontology. Cambridge University Press. ISBN 978-1-009-08033-0. Archived from the original on 2024-06-19. Retrieved 2024-06-20.
Halfwassen, Jens (2014). "The Metaphysics of the One". In Slaveva-Griffin, Svetla; Remes, Pauliina (eds.). The Routledge Handbook of Neoplatonism. Routledge. ISBN 978-1-317-59136-8. Archived from the original on 2024-07-06. Retrieved 2024-06-26.
Halteman, Matthew C. (1998). "Ontotheology". Routledge Encyclopedia of Philosophy. Routledge. doi:10.4324/9780415249126-K115-1. ISBN 978-0-415-25069-6. Archived from the original on 28 June 2024. Retrieved 28 June 2024.
Hameed, Adil; Preece, Alun; Sleeman, Derek (2013). "Ontology Reconciliation". In Staab, Steffen; Studer, Rudi (eds.). Handbook on Ontologies. Springer. ISBN 978-3-540-24750-0.
Hamlyn, D. W. (2005). "Metaphysics, History of". The Oxford Companion to Philosophy. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-926479-7. Archived from the original on 2024-07-06. Retrieved 2024-06-26.
Hancock, Roger (2006). "Metaphysics, History of". In Borchert, Donald M. (ed.). The Encyclopedia of Philosophy. 6: Masaryk – Nussbaum (2 ed.). Thomson Gale, Macmillan Reference. ISBN 978-0-02-865786-8.
Haritha, P.; Priyatharshini, R.; Abishek, A. G.; Kiran, V. Kamala (2018). "Knowledge Based Framework for Genetic Disease Diagnosis Using Data Mining Technique". In Uden, Lorna; Hadzima, Branislav; Ting, I.-Hsien (eds.). Knowledge Management in Organizations: 13th International Conference, KMO 2018, Žilina, Slovakia, August 6–10, 2018, Proceedings. Springer. ISBN 978-3-319-95204-8. Archived from the original on 2024-06-18. Retrieved 2024-06-20.
Hartmann, Nicolai (2012). New Ways of Ontology. Transaction Publishers. ISBN 978-1-4128-4704-9. Archived from the original on 2024-07-06. Retrieved 2024-07-03.
Hawley, Katherine (2016). "Applied Metaphysics". In Lippert-Rasmussen, Kasper; Brownlee, Kimberley; Coady, David (eds.). A Companion to Applied Philosophy. John Wiley & Sons. ISBN 978-1-118-86911-6.
Hawley, Katherine (2023). "Temporal Parts". The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University. Archived from the original on 6 July 2024. Retrieved 26 March 2024.
Heckmann, Dominikus (2006). Ubiquitous User Modeling. IOS Press. ISBN 978-3-89838-297-7.
Heil, John (2009). "Relations". In Le Poidevin, Robin; Peter, Simons; Andrew, McGonigal; Cameron, Ross P. (eds.). The Routledge Companion to Metaphysics. Routledge. pp. 310–321. doi:10.4324/9780203879306-34. ISBN 978-0-203-87930-6.
Hennig, Boris (2008). "What Is Formal Ontology?". In Munn, Katherine; Smith, Barry (eds.). Applied Ontology: An Introduction. Ontos Verlag. ISBN 978-3-938793-98-5.
Hettche, Matt; Dyck, Corey (2019). "Christian Wolff". The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University. Archived from the original on 8 August 2019. Retrieved 2 April 2024.
Heywood, Paolo (2012). "Anthropology and What There Is: Reflections on 'Ontology'". The Cambridge Journal of Anthropology. 30 (1): 143–151. doi:10.3167/ca.2012.300112. ISSN 0305-7674. JSTOR 43610895. Archived from the original on 2022-09-24. Retrieved 2022-09-24.
Hoad, T. F. (1993). The Concise Oxford Dictionary of English Etymology. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-283098-2.
Hoefer, Carl; Huggett, Nick; Read, James (2023). "Absolute and Relational Space and Motion: Classical Theories". The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University. Retrieved 26 March 2024.
Hoffman, Joshua; Rosenkrantz, Gary S. (2008). The Divine Attributes. Blackwell. ISBN 978-0-470-69271-4.
Hofweber, Thomas (2021). "Why Our Natural Languages are Ideal Languages for Metaphysics". In Miller, J. T. M. (ed.). The Language of Ontology. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-264853-2. Archived from the original on 2024-06-28. Retrieved 2024-06-29.
Hofweber, Thomas (2023). "Logic and Ontology". The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University. Archived from the original on 7 December 2021. Retrieved 31 May 2024.
Houlgate, Stephen (2006). The Opening of Hegel's Logic: From Being to Infinity. Purdue University Press. ISBN 978-1-55753-256-5. Archived from the original on 2024-06-24. Retrieved 2024-06-26.
Houng, Yu-Houng (2012). "Elminative Materialism and Connectionism". In Lin, Cheng-Hun; Fu, Daiwie (eds.). Philosophy and Conceptual History of Science in Taiwan. Springer Science & Business Media. ISBN 978-94-011-2500-0. Archived from the original on 2024-06-08. Retrieved 2024-06-12.
Isrow, Zachary (2022). The Spectricity of Humanness: Spectral Ontology and Being-in-the-World. Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11-069099-6. Archived from the original on 2024-06-10. Retrieved 2024-06-12.
Jacob, Pierre (2023). "Intentionality". The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University. Archived from the original on August 29, 2018. Retrieved 28 April 2024.
Jacquette, Dale (2014). Ontology. Routledge. ISBN 978-1-317-48959-7. Archived from the original on 2024-06-16. Retrieved 2024-06-17.
Janaway, Christopher (1999). "10. The Primacy of Will". Self and World in Schopenhauer's Philosophy. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-825003-6. Archived from the original on 2 April 2024. Retrieved 4 April 2024.
Jaroszyński, Piotr (2018). Metaphysics or Ontology?. Brill Rodopi. ISBN 978-90-04-35825-6.
Jaroszyński, Piotr (2023). Culture: A Drama of Nature and Person. Brill. ISBN 978-90-04-69118-6. Archived from the original on 2024-07-06. Retrieved 2024-07-04.
Johansson, Ingvar (2014). "All Relations are Internal: The New Version". In Reboul, Anne (ed.). Mind, Values, and Metaphysics: Philosophical Essays in Honor of Kevin Mulligan. Vol. 1. Springer. ISBN 978-3-319-04199-5. Archived from the original on 2024-06-25. Retrieved 2024-06-26.
Jubien, Michael (1998). "Ontological Commitment". Routledge Encyclopedia of Philosophy. Routledge. doi:10.4324/9780415249126-X027-1. ISBN 978-0-415-25069-6. Archived from the original on 23 February 2024. Retrieved 3 July 2024.
Kahn, Charles H. (2009). Essays on Being. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-156006-4. Archived from the original on 2024-07-06. Retrieved 2024-06-26.
Kendall, Elisa F.; McGuinness, Deborah L. (2022). Ontology Engineering. Springer Nature. ISBN 978-3-031-79486-5. Archived from the original on 2024-07-06. Retrieved 2024-06-17.
Kim, Jaegwon (2005). "Mind, Problems of the Philosophy of". The Oxford Companion to Philosophy. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-926479-7. Archived from the original on 11 April 2024. Retrieved 29 March 2024.
Kirk, Robert (2023). "Zombies". The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University. Archived from the original on 28 September 2020. Retrieved 15 March 2024.
Kirwan, Christopher (2005). "Identity". The Oxford Companion to Philosophy. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-926479-7. Archived from the original on 11 April 2024. Retrieved 29 March 2024.
Klement, Kevin (2019). "Russell's Logical Atomism". The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University. Archived from the original on 11 April 2024. Retrieved 2 April 2024.
Koons, Robert C.; Pickavance, Timothy H. (2015). Metaphysics: The Fundamentals (1 ed.). Wiley-Blackwell. ISBN 978-1-4051-9574-4.
Korman, Daniel Z. (2021). "Material Constitution". Oxford Bibliographies Online. Oxford University Press. doi:10.1093/OBO/9780195396577-0386. ISBN 978-0-19-539657-7. Archived from the original on 6 July 2024. Retrieved 3 July 2024.
Körner, Stephan (1984). Metaphysics: Its Structure and Function. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-26496-9. Archived from the original on 17 March 2024. Retrieved 18 March 2024.
Koslicki, Kathrin (2018). Form, Matter, Substance. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-255708-7. Archived from the original on 2024-07-06. Retrieved 2024-06-12.
Kozierkiewicz, Adrianna; Pietranik, Marcin (2019). "A Formal Framework for the Ontology Evolution". In Nguyen, Ngoc Thanh; Gaol, Ford Lumban; Hong, Tzung-Pei; Trawiński, Bogdan (eds.). Intelligent Information and Database Systems: 11th Asian Conference, ACIIDS 2019, Yogyakarta, Indonesia, April 8–11, 2019, Proceedings, Part I. Springer. ISBN 978-3-030-14799-0.
Kroon, Fred; Voltolini, Alberto (2023). "Fictional Entities". The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University. Archived from the original on June 17, 2024. Retrieved 28 April 2024.
Kuhlmann, Meinard (2010). "Ontologie". In Sandkühler, Hans Jörg (ed.). Enzyklopädie Philosophie (2 ed.). Meiner. ISBN 978-3-7873-1999-2.
Kuhn, Thomas S. (2010). "Possible Worlds in History of Science". In Sture, Allén (ed.). Possible Worlds in Humanities, Arts and Sciences: Proceedings of Nobel Symposium 65. Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11-086685-8. Archived from the original on 28 March 2024. Retrieved 29 March 2024.
Kumar, ShashiPrabha (2019). Categories, Creation and Cognition in Vaiśeṣika Philosophy. Springer. ISBN 978-981-13-2965-4. Archived from the original on 2024-06-08. Retrieved 2024-06-12.
Ladyman, James (2023). "Structural Realism". The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University. Archived from the original on 11 September 2019. Retrieved 5 June 2024.
Lamarque, Peter (1998). "Fictional Entities". Routledge Encyclopedia of Philosophy. Routledge. doi:10.4324/9780415249126-M021-1. ISBN 978-0-415-25069-6. Archived from the original on April 28, 2024. Retrieved 24 March 2024.
LaZella, Andrew T. (2019). The Singular Voice of Being: John Duns Scotus and Ultimate Difference. Fordham University Press. ISBN 978-0-8232-8459-7. Archived from the original on 2024-07-06. Retrieved 2024-07-03.
Lehrer, Keith (1993). "Preface". In Lehrer, Keith (ed.). Haecceity: An Ontological Essay. Springer Science & Business Media. ISBN 978-0-7923-2438-6. Archived from the original on 2024-06-19. Retrieved 2024-06-20.
Leuenberger, Stephan (2017). "Wolff's Close Shafe with Fatalism". In Sinclair, Mark (ed.). The Actual and the Possible: Modality and Metaphysics in Modern Philosophy. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-108973-2. Archived from the original on 2024-06-16. Retrieved 2024-06-17.
Levine, Michael P. (2002). Pantheism: A Non-Theistic Concept of Deity. Routledge. ISBN 978-1-134-91157-8. Archived from the original on 2024-06-11. Retrieved 2024-06-12.
Linnebo, Øystein (2024). "Platonism in the Philosophy of Mathematics". The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University. Archived from the original on 25 November 2018. Retrieved 2 June 2024.
Liston, Michael. "Scientific Realism and Antirealism". Internet Encyclopedia of Philosophy. Archived from the original on 14 March 2024. Retrieved 2 June 2024.
Littlejohn, Ronnie. "Daoist Philosophy". Internet Encyclopedia of Philosophy. Archived from the original on 29 March 2024. Retrieved 30 March 2024.
Lizzini, Olga (2021). "Ibn Sina's Metaphysics". The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University. Archived from the original on 11 April 2024. Retrieved 23 June 2024.
Look, Brandon C. (2020). "Gottfried Wilhelm Leibniz". The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University. Archived from the original on 5 August 2020. Retrieved 2 April 2024.
Lopez, Carlos (2010). "India, Hinduism in: Medieval Period". In Melton, J. Gordon; Baumann, Martin (eds.). Religions of the World: A Comprehensive Encyclopedia of Beliefs and Practices. Bloomsbury. ISBN 978-1-59884-204-3. Archived from the original on 2024-07-06. Retrieved 2024-06-26.
Lorini, Gualtiero (2015). "Kant's Metaphor by Analogy Between Ontology and Transcendental Philosophy". In Kauark-Leite, Patricia; Cecchinato, Giorgia; Figueiredo, Virginia De Araujo; Ruffing, Margit; Serra, Alice (eds.). Kant and the Metaphors of Reason. Georg Olms Verlag. ISBN 978-3-487-15124-3. Archived from the original on 2024-06-23. Retrieved 2024-06-26.
Loux, Michael J.; Crisp, Thomas M. (2017). Metaphysics: A Contemporary Introduction (4 ed.). Routledge. ISBN 978-1-138-63933-1.
Lowe, E. J. (2005). "Ontology". The Oxford Companion to Philosophy. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-926479-7.
Lowe, E. J. (2005a). "Being". The Oxford Companion to Philosophy. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-926479-7. Archived from the original on 2024-07-06. Retrieved 2024-06-18.
Lowe, E. J. (2005b). "Existence". The Oxford Companion to Philosophy. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-926479-7. Archived from the original on 2024-07-06. Retrieved 2024-06-18.
Ludwig, David; Weiskopf, Daniel A. (2019). "Ethnoontology: Ways of World-building Across Cultures". Philosophy Compass. 14 (9). doi:10.1111/phc3.12621. S2CID 199516840. Consider the animism debate. Animists consider nonhuman entities (e.g., plants, forests, or rivers) as intentional actors (Harvey, 2005). There is substantial evidence that animism is a widespread metaphysical view. For example, the Nayaka people of South India consider not only certain animals but also stones, hills, cups, and knives to be devaru: beings that stand in active, quasi-social relationships with them (Bird-David, 1999). Devaru are aspects of a larger kin structure that incorporates potential "partners" in the nonhuman world. In addition to these ethnographic observations, there are intriguing cross-cultural similarities in animist ontologies. Indigenous communities around the world tend to be much more permissive in their ascription of intentionality than Western participants (Ojalehto, Douglas, & García, 2017).
Lupisella, Mark (2020). Cosmological Theories of Value: Science, Philosophy, and Meaning in Cosmic Evolution. Springer Nature. ISBN 978-3-030-25339-4. Archived from the original on 5 June 2024. Retrieved 12 June 2024.
MacBride, Fraser (2020). "Relations". The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University. Archived from the original on 6 July 2024. Retrieved 2 July 2024.
MacIntyre, Alasdair (2006). "Being". In Borchert, Donald M. (ed.). Encyclopedia of Philosophy. Vol. 1 (2 ed.). Macmillan Reference USA. ISBN 978-0-02-865781-3.
Mackie, Penelope (1998). "Existence". Routledge Encyclopedia of Philosophy. Routledge. ISSN 2161-0002. Archived from the original on 10 August 2023. Retrieved 7 August 2023.
Mackie, Penelope (2005). "Events". The Oxford Companion to Philosophy. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-926479-7. Archived from the original on 2024-07-06. Retrieved 2024-06-18.
MacLeod, Mary C.; Rubenstein, Eric M. "Universals". Internet Encyclopedia of Philosophy. Archived from the original on 24 February 2024. Retrieved 24 March 2024.
Marenbon, John (2009). "Introduction: Reading Boethius Whole". In Marenbon, John (ed.). The Cambridge Companion to Boethius. Cambridge University Press. ISBN 978-1-139-82815-4. Archived from the original on 2 April 2024. Retrieved 4 April 2024.
Marshall, Dan; Weatherson, Brian (2023). "Intrinsic Vs. Extrinsic Properties". The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University. Archived from the original on 6 July 2024. Retrieved 2 July 2024.
Masseroli, Marco (2018). "Biological and Medical Ontologies: Introduction". Encyclopedia of Bioinformatics and Computational Biology: ABC of Bioinformatics. Elsevier. ISBN 978-0-12-811432-2. Archived from the original on 2024-06-28. Retrieved 2024-06-29.
Maurin, Anna-Sofia (2019). "Particulars". Routledge Encyclopedia of Philosophy. Routledge Encyclopedia of Philosophy. doi:10.4324/9780415249126-N040-2. ISBN 978-0-415-25069-6. Archived from the original on 25 March 2024. Retrieved 29 March 2024.
McLaughlin, Brian P. (1999). Audi, Robert (ed.). The Cambridge Dictionary of Philosophy (2 ed.). Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-63722-0.
Menzel, Christopher (2023). "Possible Worlds". The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University. Archived from the original on 6 July 2024. Retrieved 24 March 2024.
Merriam-Webster (2024). "Definition of Ontology". Merriam-Webster Dictionary. Merriam-Webster. Archived from the original on 6 July 2018. Retrieved 17 June 2024.
Miller, Kristie (2018). "Persistence". Routledge Encyclopedia of Philosophy. Routledge. doi:10.4324/0123456789-N126-1. ISBN 978-0-415-25069-6. Archived from the original on 26 March 2024. Retrieved 26 March 2024.
Moore, A. W. (1998). "Antirealism in the Philosophy of Mathematics". Routledge Encyclopedia of Philosophy. Routledge. doi:10.4324/9780415249126-Y065-1. ISBN 978-0-415-25069-6. Archived from the original on 1 June 2024. Retrieved 2 June 2024.
Mulligan, Kevin (2012). "Preface". In Mulligan, Kevin (ed.). Language, Truth and Ontology. Springer Science & Business Media. ISBN 978-94-011-2602-1. Archived from the original on 2024-06-17. Retrieved 2024-06-18.
Mumford, Stephen, ed. (2003). "11. The Philosophy of Logical Atomism". Russell on Metaphysics: Selections from the Writings of Bertrand Russell. Routledge. ISBN 978-1-136-90272-7. Archived from the original on 2 April 2024. Retrieved 4 April 2024.
Mumford, Stephen (2012). Metaphysics: A Very Short Introduction (1 ed.). Oxford University Press. ISBN 978-0-19-965712-4.
Nelson, Michael (2022). "Existence". The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University. Archived from the original on 3 September 2018. Retrieved 6 August 2023.
Neyrat, Frederic (2020). Literature and Materialisms. Routledge. ISBN 978-1-317-19845-1.
Niiniluoto, Ilkka (2002). Critical Scientific Realism. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-159809-8.
Noonan, Harold; Curtis, Ben (2022). "Identity". The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University. Archived from the original on 23 July 2020. Retrieved 28 March 2024.
Nuñez Erices, Gonzalo (2019). "Boundaries and Things. A Metaphysical Study of the Brentano-Chisholm Theory". KRITERION – Journal of Philosophy. 33 (2): 15–48. doi:10.1515/krt-2019-330203.
O'Conaill, Donnchadh (2022). Substance. Cambridge University press. ISBN 978-1-108-94074-0.
Okasha, Samir (2016). Philosophy of Science: A Very Short Introduction. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-874558-7. Archived from the original on 2024-06-02. Retrieved 2024-06-12.
Oliver, Alexander D. (2005). "Abstract Entities". The Oxford Companion to Philosophy. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-926479-7. Archived from the original on 2024-07-06. Retrieved 2024-06-18.
Onof, Christian J. "Sartre, Jean Paul: Existentialism". Internet Encyclopedia of Philosophy. Archived from the original on 26 June 2024. Retrieved 25 June 2024.
Orilia, Francesco; Paolini Paoletti, Michele (2022). "Properties". The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University. Archived from the original on 16 April 2024. Retrieved 2 July 2024.
O’Madagain, Cathal. "Intentionality". Internet Encyclopedia of Philosophy. ISSN 2161-0002. Archived from the original on April 28, 2024. Retrieved 28 April 2024.
Pack, Justin (2022). Environmental Philosophy in Desperate Times. Broadview Press. pp. 162–163. ISBN 978-1-77048-866-3. Archived from the original on 2024-06-17. Retrieved 2024-05-05.
Pack, Justin (2023). "Animist Ontologies, Abstraction, and Slavery". Money and Thoughtlessness: A Genealogy and Defense of the Traditional Suspicions of Money and Merchants. Springer Nature. pp. 105–107. ISBN 978-3-031-22261-0. Archived from the original on 2024-05-05. Retrieved 2024-05-05.
Palmer, Clare (1998). Environmental Ethics and Process Thinking. Clarendon Press. ISBN 978-0-19-826952-6. Archived from the original on 2 April 2024. Retrieved 4 April 2024.
Parent, Ted. "Modal Metaphysics". Internet Encyclopedia of Philosophy. Archived from the original on 11 November 2020. Retrieved 22 March 2024.
Paul, L. A. (2017). "A One Category Ontology". In Keller, John A. (ed.). Being, Freedom, and Method: Themes from the Philosophy of Peter Van Inwagen. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-871570-2.
Pavel, Thomas G. (1986). Fictional Worlds. Harvard University Press. ISBN 978-0-674-29966-5. Archived from the original on 2024-02-17. Retrieved 2024-02-18.
Perrett, Roy W. (2016). An Introduction to Indian Philosophy. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-85356-9. Archived from the original on 9 June 2023. Retrieved 4 April 2024.
Peterson, Keith; Poli, Roberto (2022). "Nicolai Hartmann". The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University. Archived from the original on 6 July 2024. Retrieved 25 June 2024.
Phillips, R. L. (1967). "Descriptive Versus Revisionary Metaphysics and the Mind–Body Problem". Philosophy. 42 (160): 105–118. doi:10.1017/S0031819100001030.
Pihlström, Sami (2009). Pragmatist Metaphysics: An Essay on the Ethical Grounds of Ontology. A&C Black. ISBN 978-1-84706-593-3. Archived from the original on 17 March 2024. Retrieved 18 March 2024.
Plebani, Matteo (2013). "Introduction". In Camposampiero, Favaretti Matteo; Plebani, Matteo (eds.). Existence and Nature: New Perspectives. Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11-032180-7. Archived from the original on 20 August 2023. Retrieved 1 September 2023.
Poli, Roberto (2011). "Hartmann's Theory of Categories: Introductory Remarks". In Poli, Roberto; Scognamiglio, Carlo; Tremblay, Frederic (eds.). The Philosophy of Nicolai Hartmann. Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11-025418-1.
Poli, Roberto; Simons, Peter (1996). "Foreword". In Poli, Roberto; Simons, Peter (eds.). Formal Ontology. doi:10.1007/978-94-015-8733-4. ISBN 978-0-7923-4104-8.
Pouchard, Line; Devarakon, Ranjeet; Bransetter, Marcia (2015). "A Linked Science Investigation: Enhancing Climate Change Data Discovery with Ontologies and Semantic Technologies". In Narock, T.; Fox, P. (eds.). The Semantic Web in Earth and Space Science. Current Status and Future Directions. IOS Press. ISBN 978-1-61499-501-2. Archived from the original on 2024-07-04. Retrieved 2024-06-29.
Prior, A. N. (2006). "Existence". In Borchert, Donald (ed.). Encyclopedia of Philosophy. Vol. 3 (2nd ed.). Macmillan Reference USA. ISBN 978-0-02-865790-5.
Proops, Ian (2022). "Wittgenstein's Logical Atomism". The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University. Archived from the original on 6 July 2024. Retrieved 2 April 2024.
Pruss, Alexander R.; Rasmussen, Joshua L. (2018). Necessary Existence. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-874689-8. Archived from the original on 2023-08-18. Retrieved 2023-09-01.
Rae, Gavin (2014). "Traces of Identity In Deleuze's Differential Ontology". International Journal of Philosophical Studies. 22 (1): 86–105. doi:10.1080/09672559.2013.861003.
Rae, Gavin (2020). "Deleuze, Differential Ontology and Subjectivity". Poststructuralist Agency: The Subject in Twentieth-Century Theory. Edinburgh University Press. ISBN 978-1-4744-5938-9. Archived from the original on 2024-07-06. Retrieved 2024-06-12.
Rea, Michael Cannon (1997). "Introduction". In Rea, Michael Cannon (ed.). Material Constitution: A Reader. Rowman & Littlefield. ISBN 978-0-8476-8384-0. Archived from the original on 2024-07-06. Retrieved 2024-07-03.
Rea, Michael C. (2021). Metaphysics: The Basics (2 ed.). Routledge. ISBN 978-0-367-13607-9.
Redding, Paul (2020). "Georg Wilhelm Friedrich Hegel". The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University. Archived from the original on 30 April 2019. Retrieved 24 June 2024.
Rée, Jonathan; Urmson, J. O. (2004). The Concise Encyclopedia of Western Philosophy. Routledge. ISBN 978-1-134-33177-2. Archived from the original on 22 June 2023. Retrieved 16 June 2023.
Reicher, Maria (2022). "Nonexistent Objects". The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University. Archived from the original on 1 February 2024. Retrieved 10 August 2023.
Rescher, Nicholas (2000). Process Philosophy: A Survey of Basic Issues. University of Pittsburgh Press. ISBN 978-0-8229-7393-5. Archived from the original on 2024-06-05. Retrieved 2024-06-12.
Rettler, Bradley; Bailey, Andrew M. (2023). "Object". The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University. Archived from the original on 16 June 2022. Retrieved 9 June 2024.
Robinet, Isabelle (2013). "Chongxuan". In Pregadio, Fabrizio (ed.). The Encyclopedia of Taoism. Routledge. ISBN 978-1-135-79634-1. Archived from the original on 2 April 2024. Retrieved 4 April 2024.
Robinson, Howard (2004). "Thought Experiments, Ontology, and Concept-Dependent Truthmakers". Monist. 87 (4): 537–553. doi:10.5840/monist200487422.
Robinson, Howard (2023). "Dualism". The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University. Archived from the original on 7 November 2023. Retrieved 9 June 2024.
Robinson, Howard; Weir, Ralph (2024). "Substance". The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University. Retrieved 5 June 2024.
Romero, Gustavo E. (2018). Scientific Philosophy. Springer. ISBN 978-3-319-97631-0. Archived from the original on 26 March 2024. Retrieved 29 March 2024.
Rosenkrantz, Gary S. (2018). "Of Facts and Things". International Journal of Philosophical Studies. 26 (5): 679–700. doi:10.1080/09672559.2018.1542277.
Runggaldier, Edmund (2009). Unity and Time in Metaphysics. Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11-021234-1. Archived from the original on 2024-06-05. Retrieved 2024-06-12.
Ruzsa, Ferenc. "Sankhya". Internet Encyclopedia of Philosophy. Archived from the original on 19 May 2019. Retrieved 30 March 2024.
Ryckman, Thomas (2005). The Reign of Relativity: Philosophy in Physics 1915–1925. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-029215-7. Archived from the original on 17 March 2024. Retrieved 18 March 2024.
Sadegh-Zadeh, Kazem (2011). "Fuzzy Formal Ontology". In Seising, Rudolf; González, Veronica Sanz (eds.). Soft Computing in Humanities and Social Sciences. Springer. ISBN 978-3-642-24672-2. Archived from the original on 2024-06-18. Retrieved 2024-06-20.
Sales, Tiago Prince; Guizzardi, Giancarlo (2017). "'Is It a Fleet or a Collection of Ships?': Ontological Anti-patterns in the Modeling of Part-Whole Relations". In Kirikova, Mārīte; Nørvåg, Kjetil; Papadopoulos, George A. (eds.). Advances in Databases and Information Systems: 21st European Conference, ADBIS 2017, Nicosia, Cyprus, September 24-27, 2017, Proceedings. Springer. ISBN 978-3-319-66917-5. Archived from the original on 2024-06-26. Retrieved 2024-06-26.
Sayre-McCord, Geoff (2023a). "Moral Realism". The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University. Archived from the original on April 23, 2020. Retrieved 19 December 2023.
Schaffer, Jonathan (2009). "On What Grounds What". In Chalmers, David; Manley, David; Wasserman, Ryan (eds.). Metametaphysics: New Essays on the Foundations of Ontology. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-954604-6.
Schaffer, Jonathan (2010). "Monism: The Priority of the Whole". The Philosophical Review. 119 (1): 31–76. doi:10.1215/00318108-2009-025.
Schaffer, Jonathan (2018). "Monism". The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University. Archived from the original on 6 July 2024. Retrieved 9 June 2024.
Schalow, Frank (2019). Historical Dictionary of Heidegger's Philosophy. Rowman & Littlefield. ISBN 978-1-5381-2436-9. Archived from the original on 2024-06-19. Retrieved 2024-06-20.
Scott, Michael W. (2013). "The Anthropology of Ontology (Religious Science?)". The Journal of the Royal Anthropological Institute. 19 (4): 859–872. doi:10.1111/1467-9655.12067. JSTOR 42001687. Archived from the original on 2022-09-24. Retrieved 2022-09-24. Since roughly the 1990s, a growing number of anthropologists have become interested in the study of ontology – the investigation and theorization of diverse experiences and understandings of the nature of being itself. This generally takes the form of ethnographic accounts of indigenous non-Western modes and models of being, presented in more or less explicit contrast with aspects of a Euro-American or modern ontology imputed to conventional anthropology.
Shaffer, Michael J. (2015). "The Problem of Necessary and Sufficient Conditions and Conceptual Analysis". Metaphilosophy. 46 (4–5): 555–563. doi:10.1111/meta.12158.
Shields, Christopher (2014). Aristotle. Routledge. ISBN 978-1-317-95214-5. Archived from the original on 2024-06-17. Retrieved 2024-06-18.
Sider, Theodore (2009). "Ontological Realism". In Chalmers, David; Manley, David; Wasserman, Ryan (eds.). Metametaphysics: New Essays on the Foundations of Ontology. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-954604-6.
Sider, Theodore (2010). Logic for Philosophy. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-265881-4. Archived from the original on 16 August 2023. Retrieved 1 September 2023.
Simons, Peter (2009). "Ontology Meets Ontologies: Philosophers as Healers". Metascience. 18 (3): 469–473. doi:10.1007/s11016-009-9308-4.
Simons, Peter (2013). "The Thread of Persistence". In Kanzian, Christian (ed.). Persistence. Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11-032705-2. Archived from the original on 29 March 2024. Retrieved 29 March 2024.
Sinclair, Rebekah (2022). "Righting Names: The Importance of Native American Philosophies of Naming for Environmental Justice". In Dhillon, Jaskiran (ed.). Indigenous Resurgence: Decolonialization and Movements for Environmental Justice. Berghahn Books. ISBN 978-1-80073-247-6. Archived from the original on 7 May 2024. Retrieved 5 May 2024.
Smart, Ninian (2008). World Philosophies (2 ed.). Routledge. ISBN 978-0-415-41188-2.
Smith, Barry; Klagges, Bert (2008). "Philosophy and Biomedical Information Systems". In Munn, Katherine; Smith, Barry (eds.). Applied Ontology: An Introduction. Ontos Verlag. ISBN 978-3-938793-98-5.
Sorensen, Roy (2023). "Nothingness". The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University. Archived from the original on 30 August 2006. Retrieved 17 August 2023.
Spear, Andrew D. "Husserl, Edmund: Intentionality and Intentional Content". Internet Encyclopedia of Philosophy. Archived from the original on 16 April 2021. Retrieved 16 June 2024.
Sprigge, T. L. S. (1998). "Idealism". Routledge Encyclopedia of Philosophy. Routledge. Archived from the original on 4 November 2019. Retrieved 9 June 2024.
Stuart, David (2016). Practical Ontologies for Information Professionals. Facet Publishing. ISBN 978-1-78330-062-4.
Stubenberg, Leopold; Wishon, Donovan (2023). "Neutral Monism". The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University. Archived from the original on 15 July 2018. Retrieved 27 March 2024.
Studtmann, Paul (2024). "Aristotle's Categories". The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University. Archived from the original on 6 July 2024. Retrieved 22 March 2024.
Svare, Helge (2006). Body and Practice in Kant. Springer Science & Business Media. ISBN 978-1-4020-4118-1. Archived from the original on 2 April 2024. Retrieved 4 April 2024.
Sweeney, E. (2016). Logic, Theology and Poetry in Boethius, Anselm, Abelard, and Alan of Lille: Words in the Absence of Things. Springer. ISBN 978-1-137-06373-1. Archived from the original on 22 June 2023. Retrieved 17 June 2023.
Tahko, Tuomas E. (2015). An Introduction to Metametaphysics. Cambridge University Press. ISBN 978-1-107-07729-4.
Tahko, Tuomas E.; Lowe, E. Jonathan (2020). "Ontological Dependence". The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University. Archived from the original on 6 July 2024. Retrieved 2 July 2024.
Taliaferro, Charles; Marty, Elsa J. (2018). A Dictionary of Philosophy of Religion (2 ed.). Bloomsbury Publishing USA. ISBN 978-1-5013-2526-7. Archived from the original on 2024-06-17. Retrieved 2024-06-18.
Tallant, Jonathan (2017). Metaphysics: An Introduction (Second ed.). Bloomsbury Academic. ISBN 978-1-3500-0671-3.
Tambassi, Timothy (2022). "The Riddle of Reality". In Tambassi, Timothy (ed.). Studies in the Ontology of E. J. Lowe. Taylor & Francis. ISBN 978-3-86838-213-6. Archived from the original on 2024-07-06. Retrieved 2024-06-18.
Textor, Mark (2021). "States of Affairs". The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University. Archived from the original on 11 June 2018. Retrieved 3 July 2024.
Thomasson, Amie L. (2012). "Experimental Philosophy and the Methods of Ontology". Monist. 95 (2): 175–199. doi:10.5840/monist201295211.
Thomasson, Amie (2022). "Categories". The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University. Archived from the original on 8 October 2023. Retrieved 20 March 2024.
Thompson, Kirill (2021). "Zhu Xi". The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University. Retrieved 6 July 2024.
Thomson, Ian (2011). "Ontotheology". In Dahlstrom, Daniel O. (ed.). Interpreting Heidegger: Critical Essays. Cambridge University Press. ISBN 978-1-139-50042-5. Archived from the original on 2024-06-28. Retrieved 2024-06-29.
Tuomela, Raimo; Hakli, Raul; Mäkelä, Pekka (2020). "Social Ontology in the Making: An Introduction". Social Ontology in the Making. Walter de Gruyter GmbH & Co KG. ISBN 978-3-11-061767-2. Archived from the original on 2024-06-18. Retrieved 2024-06-20.
Vaidya, Anand Jayprakash; Wallner, Michale (2024). "Conferralism;". In Koslicki, Kathrin; Raven, Michael J. (eds.). The Routledge Handbook of Essence in Philosophy. Taylor & Francis. ISBN 978-1-040-01688-6. Archived from the original on 2024-07-06. Retrieved 2024-07-03.
Van Inwagen, Peter (2011). "Relational Vs. Constituent Ontologies". Philosophical Perspectives. 25 (1): 389–405. doi:10.1111/j.1520-8583.2011.00221.x.
Van Inwagen, Peter (2023). "Existence". Encyclopædia Britannica. Archived from the original on 29 June 2023. Retrieved 7 August 2023.
Van Inwagen, Peter (2024). Metaphysics (5 ed.). Routledge. ISBN 978-1-032-40916-0.
Van Inwagen, Peter; Sullivan, Meghan; Bernstein, Sara (2023). "Metaphysics". The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University. Archived from the original on 16 September 2018. Retrieved 17 March 2024.
Varzi, Achille (2019). "Mereology". The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University. Archived from the original on 28 September 2020. Retrieved 25 March 2024.
Vineberg, Susan (2013). "Is Indispensability Still a Problem for Fictionalism?". In Preyer, Gerhard; Peter, Georg (eds.). Philosophy of Mathematics: Set Theory, Measuring Theories, and Nominalism. Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11-032368-9. Archived from the original on 2024-06-17. Retrieved 2024-06-17.
Wardy, Robert (1998). "Categories". Routledge Encyclopedia of Philosophy. Routledge. doi:10.4324/9780415249126-N005-1. ISBN 978-0-415-25069-6. Archived from the original on 22 March 2024. Retrieved 22 March 2024.
Weir, Alan (2024). "Formalism in the Philosophy of Mathematics". The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University. Archived from the original on 1 February 2024. Retrieved 2 June 2024.
Westacott, Emrys. "Moral Relativism". Internet Encyclopedia of Philosophy. Archived from the original on December 16, 2023. Retrieved 19 December 2023.
Westerhoff, Jan (2019). "Categories". Routledge Encyclopedia of Philosophy. Routledge. doi:10.4324/9780415249126-N005-2. ISBN 978-0-415-25069-6. Archived from the original on 8 June 2024. Retrieved 8 June 2024.
Wheeler, Michael (2020). "Martin Heidegger". The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University. Archived from the original on 6 February 2022. Retrieved 19 June 2024.
Widder, Nathan (2009). "John Duns Scotus". In Jones, Graham (ed.). Deleuze's Philosophical Lineage. Edinburgh University Press. ISBN 978-0-7486-3195-7. Archived from the original on 2024-07-06. Retrieved 2024-07-03.
Williams, Thomas (2022). "John Duns Scotus". The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University. Archived from the original on 11 June 2017. Retrieved 25 June 2024.
Wittgenstein, Ludwig (2001) [1921]. Tractatus Logico-philosophicus. Translated by Pears, David; McGuinness, Brian. Routledge. ISBN 978-0-415-25562-2.
Woznicki, Christopher Grzegorz (2022). T. F. Torrance's Christological Anthropology: Discerning Humanity in Christ. Routledge. ISBN 978-1-032-20134-4.
Wu, Guo (2022). An Anthropological Inquiry Into Confucianism: Ritual, Emotion, and Rational Principle. Rowman & Littlefield. ISBN 978-1-7936-5432-8. Archived from the original on 4 April 2024. Retrieved 4 April 2024.
Yao, Zhihua (2014). "The Cognition of Nonexistent Objects: Five Yogācāra Arguments". In Liu, Jeeloo; Berger, Douglas (eds.). Nothingness in Asian Philosophy. Routledge. ISBN 978-1-317-68383-4. Archived from the original on 11 August 2023. Retrieved 1 September 2023.
Young, Niki (2021). "Object, Reduction, and Emergence: An Object-Oriented View". Open Philosophy. 4 (1): 83–93. doi:10.1515/opphil-2020-0159.
Yu, Liyang (2014). A Developer's Guide to the Semantic Web. Springer. ISBN 978-3-662-43796-4. Archived from the original on 2024-07-06. Retrieved 2024-06-29.
Zhang, Jiayan (2011). One and Many: A Comparative Study of Plato's Philosophy and Daoism Represented by Ge Hong. University of Hawaii Press. ISBN 978-0-8248-6118-6. Archived from the original on 2024-07-06. Retrieved 2024-07-03.
External links
Look up ontology in Wiktionary, the free dictionary.
.jpg/1280px-Heidegger_3_(1960).jpg)
.png/1280px-Kapila_(cropped).png)
