Dravya ( sánscrito : द्रव्य ) significa sustancia o entidad. Según la filosofía jainista , el universo está formado por seis sustancias eternas: seres sensibles o almas ( jīva ), sustancia no sensible o materia ( pudgala ), principio de movimiento ( dharma ), principio de reposo ( adharma ), espacio ( ākāśa ) y tiempo ( kāla ). [1] [2] Los últimos cinco están unidos como ajiva (lo no viviente). Según laetimología sánscrita , dravya significa sustancias o entidad, pero también puede significar categorías reales o fundamentales. [2]
Los filósofos jainistas distinguen una sustancia de un cuerpo o cosa al declarar que la primera es un simple elemento o realidad, mientras que la segunda es un compuesto de una o más sustancias o átomos. Afirman que puede haber una destrucción parcial o total de un cuerpo o cosa, pero que nunca se puede destruir ningún dravya . [3] La escuela vaisheshika de filosofía india también aborda el concepto de dravya . [4]
Los dravya en el jainismo son entidades fundamentales, llamadas astikaya (literalmente, 'colección que existe'). [5] Se cree que son eternos y los bloques de construcción ontológicos que constituyen y explican toda la existencia, ya sea percibida o no. [5] [6] Según las tradiciones Śvētāmbara y Digambara del jainismo, existen seis sustancias eternas: alma ( jiva ), materia ( pudgala ), espacio ( akasha ), movimiento ( dharma ) y reposo ( adharma ) y "tiempo" ( kala ). [7] [a] [5] [9] En ambas tradiciones, la sustancia del espacio se conceptualiza como "espacio mundial" ( lokakasha ) y "espacio no mundial" ( alokiakasha ). Además, tanto el alma como la materia se consideran sustancias ontológicas activas, mientras que el resto son inactivas. [7] Otra categorización que se encuentra en la filosofía jainista es jiva y ajiva , siendo esta última todo dravya que no sea jiva . [5] [6]
De los seis dravyas , cinco, excepto el tiempo, han sido descritos como astikayas , es decir, extensiones o conglomerados. Puesto que, como los conglomerados, tienen numerosos puntos espaciales, se los describe como astikaya . Hay innumerables puntos espaciales en la sustancia sensible y en los medios de movimiento y reposo, e infinitos en el espacio; en la materia son triples (es decir, numerables, innumerables e infinitos). El tiempo tiene sólo uno; por lo tanto, no es un conglomerado. [10] Por lo tanto, los conglomerados o extensiones correspondientes se denominan: jivastikaya (extensión o conglomerado del alma), pudgalastikaya (conglomerado de materia), dharmastikaya (conglomerado de movimiento), adharmastikaya (conglomerado de reposo) y akastikaya (conglomerados espaciales). Juntos se denominan pancastikaya o los cinco astikayas . [11]
Jiva significa "alma" en el jainismo, y también se le llama jivatman . [12] Es un concepto central y el enfoque fundamental de la teología jainista. [5] [13] Se cree que el alma es eterna y una sustancia que sufre modificaciones constantes, en cada vida, después de cada renacimiento de un ser vivo. [5] [14] Jiva consiste en conciencia pura en el pensamiento jainista, tiene "libre albedrío" innato que hace que actúe, pero se cree que es intangible y sin forma. [5] Es el alma la que experimenta la existencia y obtiene conocimiento, no la mente ni el cuerpo, ambos considerados un montón de materia. [15] [16] La filosofía jainista cree además que el alma es el mecanismo del renacimiento y la acumulación de karma. Tiene el mismo tamaño en todos los seres vivos, como un ser humano, un insecto diminuto y un elefante grande. Jiva está en todas partes, llenando e infundiendo en cada parte minúscula de todo el loka (reino de la existencia), según el jainismo. [15] El alma tiene el potencial de alcanzar la omnisciencia y la dicha eterna, y poner fin a los ciclos de renacimiento y sufrimiento asociado, que es el objetivo de la espiritualidad jainista. [15] [17]
Según la filosofía jainista , este universo está formado por infinitas jivas o almas que no han sido creadas y que siempre han existido. Hay dos categorías principales de almas: las almas encarnadas mundanas no liberadas que aún están sujetas a la transmigración y los renacimientos en este samsara debido a la esclavitud kármica y las almas liberadas que están libres del nacimiento y la muerte. Todas las almas son intrínsecamente puras, pero se encuentran en esclavitud con el karma desde tiempos sin principio. Un alma tiene que hacer esfuerzos para erradicar los karmas y alcanzar su forma verdadera y pura.
El monje jainista del siglo X, Nemichandra, describe el alma en Dravyasamgraha : [18]
La sustancia sensible (alma) se caracteriza por la función de comprensión, es incorpórea, realiza acciones (hacedora), es coextensiva con su propio cuerpo. Es la disfrutadora (de sus acciones), se encuentra en el mundo del renacimiento (samsara) (o) emancipado ( moksa ) (y) tiene el movimiento intrínseco hacia arriba.
— Dravyasaṃgraha (2)
Las cualidades del alma son chetana (conciencia) y upyoga (conocimiento y percepción). Aunque el alma experimenta tanto el nacimiento como la muerte, en realidad no se destruye ni se crea. La decadencia y el origen se refieren respectivamente a la desaparición de un estado y la aparición de otro estado, y estos son meramente los modos del alma. Así, el Jiva con sus atributos y modos, vagando por el samsara (universo), puede perder su forma particular y asumir una nueva. A su vez, esta forma puede perderse y adquirir la original. [19]
Se cree que los jivas son de dos tipos: estacionarios y móviles. Las plantas son un ejemplo de los primeros, mientras que los jivas móviles incluyen ejemplos como los seres humanos, los animales, los dioses, los seres del infierno y los insectos. [20] Los jivas se clasifican además en la filosofía jainista según un número asignado de sentidos que van de uno a cinco órganos sensoriales. [20] Los mundos inertes como el aire, el fuego o un terrón de tierra, considerados no sensibles en la ciencia contemporánea, se afirman en textos históricos del jainismo como vivos y con poderes sensoriales. [21]
Se cree que el jiva depende de otros dravya para funcionar. [5] La filosofía jainista separa completamente el cuerpo (materia) del alma (conciencia). [7] Las almas residen en cuerpos y viajan sin fin a través del saṃsāra (es decir, reinos de existencia a través de ciclos de renacimientos y re-muertes). [22] Ajiva consiste en todo lo que no sea jiva . [23] Los procesos de la vida como la respiración, los medios de conocimiento como el lenguaje, todas las experiencias emocionales y biológicas como el placer y el dolor se cree que están hechos de pudgala (materia). Estos interactúan con tattva o realidad para crear, unir, destruir o desvincular partículas de karma al alma. [24] [25] Según Dundas, el Dharma como sustancia metafísica en la filosofía jainista puede entenderse como "aquello que lleva" en lugar del sentido literal del movimiento físico ordinario. Por lo tanto, el dharma incluye toda la actividad verbal y mental que contribuye al karma y la purificación del alma. [20]
La materia se clasifica como sólida, líquida, gaseosa, energética, materiales kármicos finos y materia extrafina, es decir, partículas últimas. Paramāṇu o partícula última (átomos o partículas subatómicas) es el bloque de construcción básico de toda la materia. Posee en todo momento cuatro cualidades, a saber, un color ( varna ), un sabor ( rasa ), un olor ( gandha ) y un cierto tipo de palpabilidad ( sparsha , tacto). [26] Una de las cualidades de paramāṇu y pudgala es la de permanencia e indestructibilidad. Combina y cambia sus modos, pero sus cualidades básicas siguen siendo las mismas. [27] No puede ser creado ni destruido y la cantidad total de materia en el universo sigue siendo la misma.
Dharmastikaay significa los principios del movimiento que impregnan el universo entero. Dharmastikaay y Adharmastikaay por sí mismos no son movimiento ni reposo, sino que median el movimiento y el reposo en otros cuerpos. Sin Dharmastikaay el movimiento no es posible. El medio del movimiento ayuda a la materia y a los seres sensibles que son propensos al movimiento a moverse, como el agua (ayuda) a los peces. Sin embargo, no pone en movimiento a los que no se mueven. [28]
Sin adharmastikaay , el descanso y la estabilidad no son posibles en el universo. El principio del descanso ayuda a la materia y a los seres sensibles que son propensos a permanecer inmóviles, como la sombra ayuda a los viajeros. No estabiliza a los que se mueven. [29] Según Champat Rai Jain :
La necesidad de Adharmastikaay como causa acompañante del reposo, es decir, de la cesación del movimiento, será claramente percibida por cualquiera que se plantee la cuestión de cómo los jīvas y los cuerpos de materia se sostienen a sí mismos cuando llegan al reposo desde un estado de movimiento. Obviamente, la gravedad no servirá, pues ésta tiene que ver con la determinación de la dirección que puede tomar un cuerpo en movimiento... [30]
El espacio es una sustancia que alberga las almas vivientes, la materia, el principio del movimiento, el principio del reposo y el tiempo. Es omnipresente, infinito y está hecho de infinitos puntos espaciales. [31]
Según el jainismo, Kāla es una entidad real y se dice que es la causa de la continuidad y la sucesión. Champat Rai Jain escribió en su libro La clave del conocimiento : [30]
... Como sustancia que ayuda a otras cosas a realizar sus giros "temporales", el Tiempo sólo puede ser concebido en forma de postes giratorios. Que estos postes giratorios, como hemos llamado las unidades del Tiempo, no pueden, de ninguna manera, ser concebidos como partes de las sustancias que giran alrededor de ellos, es obvio por el hecho de que son necesarios para la continuidad de todas las demás sustancias, incluyendo las almas y los átomos de materia que son unidades últimas simples, y no pueden ser imaginados como portadores de un alfiler sobre el cual girar. Por lo tanto, el Tiempo debe ser considerado como una sustancia separada que ayuda a otras sustancias y cosas en sus movimientos de continuidad.
—Champat Rai Jain
Los filósofos jainistas llaman a la sustancia del Tiempo Tiempo Niścay para distinguirlo del Tiempo vyavhāra (práctico), que es una medida de duración: horas, días y similares. [30]
Estas sustancias tienen algunos atributos o gunas comunes como: [32]
Hay algunos atributos específicos que distinguen a los dravyas entre sí: [32]
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