La univocidad del ser es la idea de que las palabras que describen las propiedades de Dios significan lo mismo que cuando se aplican a personas o cosas. Está asociada con las doctrinas del teólogo escolástico John Duns Scotus .
En las disputas medievales sobre la naturaleza de Dios , muchos teólogos y filósofos (como Tomás de Aquino ) sostuvieron que cuando uno dice que "Dios es bueno" y que "el hombre es bueno", la bondad del hombre es solo análoga a, es decir, similar a, pero distinta de, la bondad de Dios. Juan Duns Escoto , si bien no niega la analogía del ser a la manera de Santo Tomás, sostiene no obstante un concepto unívoco del ser.
Escoto no cree en una «univocidad del ser», sino más bien en un concepto común del ser que es propio tanto de Dios como del hombre, aunque en dos modos radicalmente distintos: infinito en Dios, finito en el hombre. [1]
Lo que se pretende aquí es que entendemos a Dios porque podemos participar de su ser y, por extensión, de los atributos trascendentales del ser, a saber, la bondad, la verdad y la unidad. [2] En lo que respecta a Escoto, necesitamos ser capaces de entender qué es el "ser" como concepto para demostrar la existencia de Dios, para no comparar lo que conocemos -la creación- con lo que no conocemos -Dios-. Thomas Williams ha defendido una versión de este argumento. [3]
Gilles Deleuze tomó prestada la doctrina de la univocidad ontológica de Escoto. [4] Afirmó que el ser es unívoco, es decir, que todos sus sentidos se afirman en una sola voz. Deleuze adapta la doctrina de la univocidad para afirmar que el ser es, unívocamente, diferencia. "Con la univocidad, sin embargo, no son las diferencias las que son y deben ser: es el ser el que es Diferencia, en el sentido de que se dice de la diferencia. Además, no somos nosotros los unívocos en un Ser que no es; somos nosotros y nuestra individualidad los que permanecen equívocos en y para un Ser unívoco". [5] Deleuze a la vez se hace eco e invierte a Spinoza , [6] quien sostenía que todo lo que existe es una modificación de la única sustancia , Dios o Naturaleza . Afirma que es el principio organizador de la filosofía de Spinoza, a pesar de la ausencia del término en cualquiera de las obras de Spinoza. Para Deleuze no existe una única sustancia, sino un proceso siempre diferenciador , un cosmos en origami , que siempre se pliega, se despliega y se vuelve a plegar. Deleuze y Guattari resumen esta ontología en la fórmula paradójica “ pluralismo = monismo ”. [7]