Los bosnios se caracterizan típicamente por sus vínculos históricos con la región histórica de Bosnia , su adhesión al Islam desde los siglos XV y XVI, su cultura y su lengua . Los angloparlantes se refieren frecuentemente a los bosnios como musulmanes bosnios [nota 2] o simplemente como bosnios , aunque este último término también puede referirse a todos los habitantes de Bosnia y Herzegovina (independientemente de su identidad étnica) o aplicarse a los ciudadanos del país.
Etimología
Según la entrada Bosniak en el Oxford English Dictionary , el primer uso preservado de "bosniak" en inglés fue por el diplomático e historiador inglés Paul Rycaut en 1680 como Bosnack , cognado con el latín posclásico Bosniacus (1682 o anterior), el francés Bosniaque (1695 o anterior) o el alemán Bosniak (1737 o anterior). [15] La ortografía moderna está contenida en la Penny Cyclopaedia V. 231/1 de 1836: " Los habitantes de Bosnia están compuestos por bosnios, una raza de origen eslavo ". [16] En las lenguas eslavas, -ak es un sufijo común añadido a las palabras para crear un sustantivo masculino, por ejemplo, también se encuentra en el etnónimo de polacos ( Polak ) y eslovacos ( Slovák ). Como tal, "bosnio" es etimológicamente equivalente a su contraparte no étnica "bosnio" (que ingresó al inglés aproximadamente al mismo tiempo a través del francés medio, Bosnien ): un nativo de Bosnia. [17]
Desde la perspectiva de los bosnios, bosanstvo (bosnidad) y bošnjaštvo (bosnía) están estrecha y mutuamente interconectadas, ya que los bosnios conectan su identidad con Bosnia y Herzegovina. [18]
El primer testimonio de un etnónimo bosnio surgió con el término histórico " Bošnjanin " (latín: Bosniensis ), que designaba a los habitantes del reino medieval de Bosnia . [19] En el siglo XV, [15] el sufijo -(n)in había sido reemplazado por -ak para crear la forma actual Bošnjak (bosnio), atestiguada por primera vez en la diplomacia del rey bosnio Tvrtko II , quien en 1440 envió una delegación ( Apparatu virisque insignis ) al rey polaco de Hungría, Władysław Warneńczyk (1440-1444), afirmando una ascendencia y una lengua eslavas comunes entre los bosnios y los polacos. [20] [21] [22] El Instituto Lexicográfico Miroslav Krleža define así al bosnio como "el nombre de los súbditos de los gobernantes bosnios en la era preotomana, súbditos de los sultanes durante la era otomana y el nombre actual del más numeroso de los tres pueblos constituyentes de Bosnia y Herzegovina. El bosnio, así como el término más antiguo Bošnjanin (en latín Bosnensis ), es originalmente un nombre que definía a los habitantes del estado bosnio medieval". [23]
Los lingüistas han propuesto con mayor frecuencia que el topónimo Bosnia se deriva del río epónimo Bosna ; se cree que es un hidrónimo de origen preeslavo [24] [25] y posiblemente mencionado por primera vez durante el siglo I d. C. por el historiador romano Marcus Velleius Paterculus bajo el nombre de Bathinus flumen . [26] Otra fuente básica asociada con el hidrónimo Bathinus es la inscripción salonitana del gobernador de Dalmacia, Publius Cornelius Dolabella , donde se afirma que el río Bathinum divide el Breuci del Osseriates . [27]
Algunos eruditos también conectan la estación de la calzada romana Ad Basante , atestiguada por primera vez en el siglo V Tabula Peutingeriana , con Bosnia. [28] [29] Según el medievalista inglés William Miller en la obra Ensayos sobre el Oriente latino (1921), los colonos eslavos en Bosnia "adaptaron la designación latina [...] Basante, a su propio idioma llamando al arroyo Bosna y a sí mismos bosnios [...]". [28]
Según el filólogo Anton Mayer, el nombre Bosna podría derivar esencialmente del ilirio Bass-an-as(-ā) , que sería una derivación de la raíz protoindoeuropea * bhoĝ- , que significa "el agua que corre". [30] El lingüista croata y uno de los principales expertos en onomástica del mundo, Petar Skok, expresó la opinión de que la transformación cronológica de este hidrónimo desde la época romana hasta su eslavicización final ocurrió en el siguiente orden: * Bassanus > * Bassenus > * Bassinus > * Bosina > Bosьna > Bosna . [30]
Otras teorías involucran el raro término latino Bosina , que significa límite, y posibles orígenes eslavos y tracios. [24] [31] Las teorías que abogan por el vínculo del nombre Bosnia, y por lo tanto de los bosnios con los primeros eslavos del norte de Europa, fueron propuestas inicialmente por los historiadores del siglo XIX Joachim Lelewel y Johann Kaspar Zeuss , quienes consideraron que el nombre de Bosnia se derivaba de un etnónimo eslavo, Buzhans (latín: Busani ), mencionado en la Crónica Primaria y por el Geographus Bavarus en su Descripción de ciudades y tierras al norte del Danubio . Según Lelewel y Zeuss, los Buzhans se establecieron en Bosnia. [32] [33] La teoría del origen eslavo del nombre Bosnia y su posible conexión con la tribu eslava de los buzhans, también fue defendida por historiadores yugoslavos y bosnios de los siglos XX y XXI como Marko Vego , [34] Muhamed Hadžijahić [35] y Mustafa Imamović . [36]
Durante el régimen otomano , la palabra bosnio pasó a referirse a todos los habitantes de Bosnia; el uso del término "bosnio" en ese momento no tenía un significado nacional, sino regional. Cuando Austria-Hungría ocupó Bosnia y Herzegovina en 1878, la identificación nacional todavía era un concepto extraño para los musulmanes bosnios. [37] Los habitantes de Bosnia se llamaban a sí mismos con diversos nombres: desde bosnio, en todo el espectro del significado de la palabra con una base como designación territorial, pasando por una serie de nombres regionales y confesionales, hasta llegar a los nombres nacionales actuales. En este sentido, los bosnios cristianos no se habían descrito a sí mismos como serbios o croatas antes del siglo XIX, y en particular antes de la ocupación austríaca en 1878, cuando la actual realidad triétnica de Bosnia y Herzegovina se configuró sobre la base de la afiliación religiosa. [38] El antropólogo social Tone Bringa sostiene que "ni las identidades bosnias, ni las croatas, ni las serbias pueden entenderse plenamente con referencia únicamente al Islam o al cristianismo respectivamente, sino que deben considerarse en un contexto bosnio específico que ha dado lugar a una historia y una localidad compartidas entre bosnios de origen islámico y cristiano". [39]
Orígenes
Los primeros eslavos , un pueblo del noreste de Europa, se asentaron en el territorio de Bosnia y Herzegovina (y regiones vecinas) después del siglo VI (en medio del Período de Migración ), y estaban compuestos por pequeñas unidades tribales extraídas de una única confederación eslava conocida por los bizantinos como los Sclaveni (mientras que los Antes relacionados , en términos generales, colonizaron las partes orientales de los Balcanes). [40] [41]
Los estudios anglófonos recientes han tendido a restar importancia al papel de las migraciones. Por ejemplo, Timothy Gregory conjetura que "hoy en día se acepta generalmente que la gente que vivió en los Balcanes después de las "invasiones" eslavas probablemente era en su mayor parte la misma que había vivido allí antes, aunque la creación de nuevos grupos políticos y la llegada de un pequeño número de inmigrantes hicieron que la gente se viera a sí misma como distinta de sus vecinos, incluidos los bizantinos". [42] Sin embargo, la evidencia arqueológica pinta un cuadro de despoblación generalizada, tal vez un reasentamiento táctico de las poblaciones bizantinas desde las zonas del interior provincial a las ciudades costeras después del 620 d. C. [43]
En la historiografía de la ex Yugoslavia, una segunda migración de tribus "serbias" y "croatas" (ubicadas de diversas formas entre los siglos VII y IX) se considera como la de élites que se imponen a una población eslava más numerosa y "amorfa", [40] [44] [45] sin embargo, tal paradigma necesita ser aclarado empíricamente.
Fuentes del siglo VIII mencionan los primeros sistemas políticos eslavos, como los guduscanos en el norte de Dalmacia, el principado de los eslavos en la Baja Panonia y el de los serbios ( Sorabos ), de quienes se decía que «poseían gran parte de Dalmacia». [46]
La primera referencia a Bosnia como tal se encuentra en el De Administrando Imperio , escrito por el emperador bizantino Constantino Porfirogénito (r. 913-959). Al final del capítulo 32 ("De los serbios y del país en el que ahora habitan"), después de una historia política detallada, Porfirogénito afirma que el príncipe de Serbia siempre se ha sometido a Roma, con preferencia a los rivales regionales de Roma, los búlgaros. Luego da dos listas de kastra oikoumena (ciudades habitadas), siendo la primera aquellas " en tē baptismenē serbia " (en la Serbia bautizada; seis en la lista), siendo la segunda " εἱς τὸ χορίον Βόσονα, τὸ Κάτερα καί τὸ Δε σνήκ / eis to chorion Bosona, to Katera kai to Desnēk " (en el territorio de Bosona, [las ciudades de] Katera y Desnik). [47]
Para Tibor Zivkovic, esto sugiere que, desde un punto de vista bizantino del siglo X, Bosnia era un territorio dentro del principado de Serbia. [48] La distinción implícita hecha por Porphyrogenitus entre la "Serbia bautizada" y el territorio de Bosona es notable.
Posteriormente, Bosnia podría haber sido nominalmente vasalla de varios gobernantes de Croacia y Duklja, pero a fines del siglo XII pasó a formar una unidad independiente bajo un gobernante autónomo, Ban Kulin , que se llamaba a sí mismo bosnio. [49]
En el siglo XIV surgió un reino bosnio centrado en el río Bosna. Sus habitantes, cuando no utilizaban nombres locales (de condado o de región), se llamaban a sí mismos bosnios. [50] [51]
Tras la conquista de Bosnia por el Imperio otomano a mediados del siglo XV, hubo una rápida y extensa ola de conversión del cristianismo al islam, y a principios del siglo XVII aproximadamente dos tercios de los bosnios eran musulmanes. [52] [53] Además, un número menor de conversos de fuera de Bosnia fueron asimilados con el tiempo a la unidad bosnia común. Estos incluían croatas (principalmente de la Croacia turca ), los musulmanes de Eslavonia que huyeron a Bosnia después de la guerra austro-turca ), muhacirs serbios y montenegrinos (en Sandžak , particularmente descendientes islamizados de las tribus de la antigua Herzegovina y de las tierras altas de la región de Brda , como los rovčani , moračani , drobnjaci y kuči ), y valacos eslavos , [54] albaneses [54] y sajones alemanes . [54]
Genética
Estructura genética de los bosnios en el contexto europeo según tres sistemas genéticos: ADN autosómico (A), ADN-Y (B) y ADNmt (C) según Kushniarevich et al. (2015)
Según la encuesta de 2013 sobre la enfermedad inflamatoria intestinal autosómica "de ascendencia genealógica reciente durante los últimos 3000 años a escala continental", los hablantes de la lengua serbocroata comparten un número muy elevado de antepasados comunes que datan del período de migración hace aproximadamente 1500 años con Polonia y el grupo de Rumania - Bulgaria , entre otros en Europa del Este . Se concluye que esto se debe a la expansión huna y eslava, que fue una "población relativamente pequeña que se expandió sobre una gran área geográfica", en particular "la expansión de las poblaciones eslavas en regiones de baja densidad de población a partir del siglo VI" y que es "muy coincidente con la distribución moderna de las lenguas eslavas". [55] El análisis de IBD de 2015 encontró que los eslavos del sur tienen una proximidad menor a los griegos que con los eslavos orientales y occidentales , e incluso patrones de intercambio de IBD entre eslavos este-occidentales –poblaciones 'intereslavas' ( húngaros , rumanos y gagauz )– y eslavos del sur, es decir, a través de un área de supuestos movimientos históricos de personas que incluyen eslavos". El ligero pico de segmentos de IBD compartidos entre eslavos del sur y este-occidentales sugiere una "ascendencia compartida en tiempo eslavo". [56]
Un estudio de análisis autosómico de 90 muestras mostró que las poblaciones de los Balcanes occidentales tenían una uniformidad genética, intermedia entre el sur de Europa y Europa del Este, en línea con su ubicación geográfica. Según el mismo estudio, los bosnios (junto con los croatas) son por ADN autosómico más cercanos a las poblaciones de Europa del Este y se superponen principalmente con los húngaros . [57] En el análisis de 2015, los bosnios formaron un grupo eslavo del sur occidental con los croatas y eslovenos en comparación con el grupo oriental formado por macedonios y búlgaros con los serbios en el medio. El grupo occidental (bosnios incluidos) tiene una inclinación hacia los húngaros, checos y eslovacos , mientras que el grupo oriental hacia los rumanos y en cierta medida los griegos. [56] Según el análisis de la compartición de IBD , las poblaciones de Oriente Medio probablemente no contribuyeron a la genética en las poblaciones islamizadas en los Balcanes occidentales, incluidos los bosnios, ya que estos comparten patrones similares con las poblaciones cristianas vecinas. [57]
Los estudios de Y-ADN en bosnios (en Bosnia y Herzegovina) muestran una afinidad cercana con otros eslavos meridionales vecinos . [58] Los resultados de Y-ADN muestran frecuencias notables de I2 con 43,50% (especialmente su subclado I2-CTS10228+), R1a con 15,30% (principalmente sus dos subclados R1a-CTS1211+ y R1a-M458+), E-V13 con 12,90% y J-M410 con 8,70%. Los estudios de Y-ADN realizados para la ciudad de Zenica, poblada mayoritariamente por bosnios, y el cantón de Tuzla , muestran sin embargo un aumento drástico de los dos haplogrupos principales I2 y R1a. El haplogrupo I2 tiene una puntuación del 52,20% en Zenica (Peričić et al., 2005) y del 47% en el cantón de Tuzla (Dogan et al., 2016), mientras que el R1a aumenta hasta el 24,60% y el 23% en la región respectiva. [59] [60] El haplogrupo I2a-CTS10228, que es el haplogrupo más común entre los bosnios y otras poblaciones eslavas del sur vecinas, se encontró en una muestra arqueogenética (Sungir 6) (~900 YBP) cerca de Vladimir, Rusia occidental , que pertenecía al subclado I-CTS10228>S17250>Y5596>Z16971>Y5595>A16681. [61] [62] También se encontró en restos esqueléticos con artefactos, que indican líderes, de conquistadores húngaros de la cuenca de los Cárpatos del siglo IX, parte del componente euroasiático-eslavo occidental de los húngaros. [63] Según Fóthi et al. (2020), la distribución de subclados ancestrales como el de I-CTS10228 entre los portadores contemporáneos indica una rápida expansión desde el sureste de Polonia , está relacionada principalmente con los eslavos y la "mayor explosión demográfica ocurrió en los Balcanes". [63] El análisis de componentes principales de las frecuencias del haplogrupo del cromosoma Y entre los tres grupos étnicos de Bosnia y Herzegovina, serbios, croatas y bosnios, mostró que los serbios y bosnios y los bosnios están por el ADN-Y más cerca entre sí que cualquiera de ellos de los croatas bosnios. [64]
Además, los estudios de ADNmt muestran que la población bosnia comparte en parte similitudes con otras poblaciones del sur de Europa (especialmente con haplogrupos de ADNmt como el pre-HV (hoy conocido como haplogrupo de ADNmt R0 ), HV2 y U1), pero se caracterizan principalmente por una enorme combinación de subgrupos de ADNmt que indica una consanguinidad con los europeos centrales y orientales, como las poblaciones alemanas modernas , eslavas occidentales , eslavas orientales y finougrias . Existe especialmente la similitud observada entre las muestras bosnias, rusas y finlandesas (con subgrupos de ADNmt como U5b1, Z, H-16354, H-16263, U5b-16192-16311 y U5a-16114A). La enorme diferenciación entre las muestras bosnias y eslovenas de subgrupos de ADNmt que también se observan en Europa central y oriental, puede sugerir una heterogeneidad genética más amplia entre los eslavos que se asentaron en los Balcanes occidentales durante la Alta Edad Media. [65] El estudio de 2019 de los grupos étnicos del cantón de Tuzla de Bosnia y Herzegovina (bosnios, croatas y serbios) encontró "una estrecha similitud genética entre los acervos genéticos maternos de los grupos étnicos del cantón de Tuzla", lo que "sugiere efectos similares de los flujos genéticos paternos y maternos en la estructura genética de los tres principales grupos étnicos de la Bosnia y Herzegovina moderna". [66]
Los bosnios se definen generalmente como la nación eslava del sur en el territorio de la ex Yugoslavia cuyos miembros se identifican con Bosnia y Herzegovina como su estado étnico y son parte de esa nación común, y de los cuales una mayoría son musulmanes por religión. Sin embargo, los líderes e intelectuales de la comunidad bosnia pueden tener diferentes percepciones de lo que significa ser bosnio. Algunos pueden señalar una herencia islámica, mientras que otros enfatizan el carácter puramente secular y nacional de la identidad bosnia y su conexión con el territorio y la historia bosnios. [67] Además, las personas fuera de Bosnia y Herzegovina también pueden tener sus propias interpretaciones personales. Algunas personas, como el montenegrino Abdul Kurpejović, reconocen un componente islámico en la identidad bosnia, pero lo ven como una referencia exclusiva a los musulmanes eslavos en Bosnia. [68] Aún otros consideran que todos los musulmanes eslavos en la ex Yugoslavia (es decir, incluidos los gorani ) son bosnios. [69]
Aunque la política oficial del gobierno austrohúngaro en Bosnia y Herzegovina era la promoción de la identidad bosnia, sólo un pequeño número de notables musulmanes aceptaron la idea de la nacionalidad bosnia. [70]
En Yugoslavia , [71] no hubo reconocimiento oficial de una etnia musulmana bosnia especial. [72] La Constitución de Yugoslavia fue enmendada en 1968 para introducir un grupo nacional musulmán para los musulmanes de habla serbocroata; reconociendo efectivamente una nación constituyente. Antes de esto, la gran mayoría de los musulmanes bosnios se habían declarado étnicamente indecisos musulmanes o, en menor medida, yugoslavos indecisos en los censos pertenecientes a Yugoslavia, ya que las otras opciones disponibles eran serbio-musulmán y croata-musulmán . [73] Aunque logró el reconocimiento como nación distinta con un nombre alternativo, el uso de musulmán como designación étnica fue rechazado desde el principio, ya que buscaba etiquetar a los bosnios como un grupo religioso en lugar de étnico.
Durante la Segunda Guerra Mundial, Bosnia y Herzegovina formaba parte del Estado Independiente de Croacia (NDH) y la mayoría de los musulmanes bosnios se consideraban étnicamente croatas. [74]
Incluso a principios de la década de 1990, una gran mayoría de musulmanes bosnios se consideraban musulmanes étnicos , en lugar de bosnios. Según una encuesta de 1990, solo el 1,8% de los ciudadanos de Bosnia y Herzegovina apoyaban la idea de la identidad nacional bosnia, mientras que el 17% consideraba que el nombre englobaba a todos los habitantes de Bosnia y Herzegovina. Su principal partido político, el Partido de Acción Democrática , rechazó la idea de la identidad bosnia y logró expulsar a quienes la promovían. Los partidarios de la nacionalidad bosnia establecieron su propio partido político, la Organización Musulmana Bosnia , y recibieron solo el 1,1% de los votos durante las elecciones generales de 1990. [75]
El 27 de septiembre de 1993, después de que los principales representantes políticos, culturales y religiosos de los musulmanes bosnios celebraran una asamblea y al mismo tiempo rechazaran el plan de paz de Owen-Stoltenberg, adoptaran el nombre bosnio y decidieran "devolver a nuestro pueblo su nombre histórico y nacional de bosnios, para vincularnos de esta manera con nuestro país de Bosnia y su tradición jurídica estatal, con nuestra lengua bosnia y con toda la tradición espiritual de nuestra historia". Sin embargo, las principales razones por las que el SDA adoptó la identidad bosnia, sólo tres años después de expulsar a los partidarios de la idea de sus filas partidarias, se debieron a razones de política exterior. Uno de los principales dirigentes del SDA, Džemaludin Latić, editor del boletín oficial del partido, comentó la decisión afirmando que: "En Europa, quien no tiene un nombre nacional, no tiene un país" y que "debemos ser bosnios, eso es lo que somos, para poder sobrevivir en nuestro país". La decisión de adoptar la identidad bosnia fue influenciada en gran medida por el cambio de opinión de los antiguos intelectuales comunistas como Atif Purivatra, Alija Isaković y aquellos que formaban parte de los panislamistas como Rusmir Mahmutćehajić (quien era un acérrimo oponente de la identidad bosnia), todos los cuales vieron el cambio de nombre a bosnio como una forma de conectar a los musulmanes bosnios con el país de Bosnia y Herzegovina. [76]
En otros países ex yugoslavos con poblaciones musulmanas eslavas significativas, la adopción del nombre bosnio ha sido menos consistente. Los efectos de este fenómeno se pueden ver mejor en los censos. Por ejemplo, el censo montenegrino de 2003 registró 48.184 personas que se registraron como bosnios y 28.714 que se registraron como musulmanes por nacionalidad. Aunque los musulmanes eslavos de Montenegro forman una comunidad étnica con una cultura e historia compartidas, esta comunidad está dividida sobre si registrarse como bosnios ( es decir, adoptar la identidad nacional bosnia) o como musulmanes por nacionalidad. [68] De manera similar, el censo esloveno de 2002 registró 8.062 personas que se registraron como bosnios, lo que presumiblemente resalta (en gran parte) la decisión de muchos bosnios seculares de identificarse principalmente de esa manera (una situación algo comparable a la opción yugoslava durante el período socialista ). Sin embargo, estas personas constituyen una minoría (incluso en países como Montenegro , donde es un tema político importante), mientras que la gran mayoría de los musulmanes eslavos en la ex Yugoslavia han adoptado el nombre nacional bosnio.
Relación con el nacionalismo croata y serbio
Como caldo de cultivo para enfrentamientos entre diferentes religiones, mitologías nacionales y conceptos de Estado, gran parte de la historiografía de Bosnia y Herzegovina ha sido desde el siglo XIX objeto de reivindicaciones nacionalistas serbias y croatas en pugna, parte de aspiraciones hegemónicas serbias y croatas más amplias en Bosnia y Herzegovina, inherentemente entrelazadas con la naturaleza compleja de la guerra de Bosnia a fines del siglo XX. [77]
Como demuestra la investigación de Andras Riedlmayers para el Tribunal de La Haya: Lo que sucedió en Bosnia no es solo genocidio, la destrucción intencional de los fundamentos esenciales de una comunidad o grupo de personas en particular dentro de una sociedad [...] Lo que sucedió en Bosnia también se describe como sociocidio, el asesinato de una sociedad progresista, compleja e ilustrada para que una sociedad regresiva, simple e intolerante pudiera reemplazarla. [78]
Según Mitja Velikonja, Bosnia y Herzegovina constituye "una entidad histórica que tiene su propia identidad y su propia historia". [79] Robert Donia afirma que, como Serbia y Croacia solo ocuparon partes de Bosnia y Herzegovina brevemente en la Edad Media, ninguno de ellos tiene ningún derecho histórico serio sobre Bosnia. [80] Además, Donia afirma que, aunque Bosnia interactuó con sus vecinos serbios y croatas a lo largo de los siglos, tenía una historia y una cultura muy diferentes a las de ellos. [81] El historiador bizantino del siglo XII John Kinnamos informó que Bosnia no estaba subordinada al Gran Conde de Serbia; más bien, los bosnios tenían su propia forma de vida y gobierno . [82] El experto en historia medieval de los Balcanes John VA Fine informa que los bosnios ( Bošnjani ) han sido un pueblo distinto desde al menos el siglo X. [50]
Se observa que los escritores sobre el nacionalismo en Yugoslavia o la guerra de Bosnia tienden a ignorar o pasar por alto la ideología y la actividad musulmana bosnia y los ven como víctimas de otros nacionalismos y no como nacionalistas en sí mismos. [83]
Historia
Edad media
Llegada de los eslavos
Los Balcanes occidentales habían sido reconquistados de los " bárbaros " por el emperador bizantino Justiniano (r. 527-565). Los esclavinos (eslavos) invadieron los Balcanes occidentales, incluida Bosnia, en el siglo VI. [84] El De Administrando Imperio (DAI; ca. 960) menciona a Bosnia ( Βοσωνα /Bosona) como una "pequeña/pequeña tierra" (o "pequeño país", [85] χοριον Βοσωνα /horion Bosona) parte de Bizancio, [85] habiendo sido colonizada por grupos eslavos a lo largo del río Bosna , Zahumlje y Travunija (ambos con territorio en la actual Bosnia y Herzegovina); Esta es la primera mención de una entidad bosnia; No era una entidad nacional, sino geográfica, mencionada estrictamente como parte integral de Bizancio. [85] Algunos académicos afirman que la inclusión de Bosnia en Serbia simplemente refleja el estatus en la época de DAI. [86] En la Alta Edad Media, Fine, Jr. cree que lo que hoy es Bosnia y Herzegovina occidental era parte de Croacia , mientras que el resto estaba dividido entre Croacia y Serbia . [49]
Después de la muerte del gobernante serbio Časlav (r. ca. 927–960), Bosnia parece haberse separado del estado serbio y se volvió políticamente independiente. [87] Bulgaria subyugó brevemente a Bosnia a principios del siglo X, después de lo cual se convirtió en parte del Imperio bizantino. [87] En el siglo XI, Bosnia era parte del estado serbio de Duklja . [87] [88]
En 1137, el Reino de Hungría anexó la mayor parte de la región de Bosnia , que luego perdió brevemente en 1167 ante Bizancio antes de recuperarla en la década de 1180. Antes de 1180 (el reinado de Ban Kulin ), partes de Bosnia se encontraban brevemente en unidades serbias o croatas. [89] Anto Babić señala que "Bosnia es mencionada en varias ocasiones como una tierra de igual importancia y en el mismo nivel que todas las demás tierras [eslavas del sur] de esta área". [90]
Las misiones cristianas procedentes de Roma y Constantinopla se habían extendido desde el siglo IX hasta los Balcanes y habían establecido firmemente el catolicismo en Croacia, mientras que la ortodoxia llegó a prevalecer en Bulgaria, Macedonia y, finalmente, la mayor parte de Serbia. Bosnia, situada en el medio, siguió siendo una tierra de nadie debido a su terreno montañoso y sus malas comunicaciones. Hacia el siglo XII, la mayoría de los bosnios probablemente estaban influenciados por una forma nominal de catolicismo caracterizada por un analfabetismo generalizado y, no menos importante, la falta de conocimiento del latín entre los clérigos bosnios. En torno a este período, Bosnia se independizó del señorío húngaro durante el reinado (1180-1204) de Kulin Ban , cuyo gobierno marcó el inicio de una controversia político-religiosa que involucraba a la Iglesia bosnia nativa . Los húngaros, frustrados por la afirmación de independencia de Bosnia, denigraron con éxito su cristianismo irregular como herejía , lo que a su vez proporcionó un pretexto para reafirmar su autoridad en Bosnia. Los esfuerzos húngaros por ganarse la lealtad y la cooperación de los bosnios intentando establecer una jurisdicción religiosa sobre Bosnia fracasaron, incitando a los húngaros a persuadir al papado para que declarara una cruzada: finalmente invadieron Bosnia y combatieron allí entre 1235 y 1241. Tras experimentar varios éxitos graduales contra la tenaz resistencia bosnia, los húngaros finalmente se retiraron debilitados por un ataque mongol a Hungría. A petición de los húngaros, Bosnia fue subordinada por el papa a un arzobispo húngaro, aunque los bosnios lo rechazaron, el obispo designado por los húngaros fue expulsado de Bosnia. Los bosnios, que rechazaban los vínculos con el catolicismo internacional, llegaron a consolidar su propia iglesia independiente, conocida como la Iglesia Bosnia , condenada como herética tanto por la Iglesia católica romana como por la ortodoxa oriental . Aunque los eruditos han afirmado tradicionalmente que la iglesia es de naturaleza dualista , o neomaniquea o bogomila ( caracterizada por el rechazo de un Dios omnipotente, la Trinidad, los edificios de la iglesia, la cruz, el culto a los santos y el arte religioso), algunos, como John Fine, han enfatizado la evidencia doméstica que indica la retención de la teología católica básica a lo largo de la Edad Media. [91] La mayoría de los eruditos están de acuerdo en que los seguidores de la iglesia se referían a sí mismos con varios nombres: dobri Bošnjani o Bošnjani ("buenos bosnios" o simplemente "bosnios"), Krstjani (cristianos), dobri mužje (buenos hombres), dobri ljudi (buena gente) y boni homines.(siguiendo el ejemplo de un grupo dualista en Italia). Las fuentes católicas se refieren a ellos como patarini ( patarenes ), mientras que los serbios los llamaban Babuni (por la montaña Babuna), el término serbio para los bogomilos. Los otomanos se referían a ellos como kristianlar mientras que los ortodoxos y los católicos los llamaban gebir o kafir , que significa "incrédulo". [92]
El Estado bosnio se fortaleció significativamente bajo el gobierno (aproximadamente entre 1318 y 1353) del ban Esteban II de Bosnia, quien arregló las relaciones de Bosnia con el reino húngaro y expandió el Estado bosnio, incorporando a su vez dominios católicos y ortodoxos al oeste y al sur; esto último después de la conquista de Zahumlje (aproximadamente la actual Herzegovina) de la dinastía serbia Nemanjić . En la década de 1340, se lanzaron misiones franciscanas contra la supuesta "herejía" en Bosnia; antes de esto, no había habido católicos -o al menos ningún clero u organización católica- en Bosnia propiamente dicha durante casi un siglo. En 1347, Esteban II fue el primer gobernante bosnio que aceptó el catolicismo, que a partir de entonces pasó a ser, al menos nominalmente, la religión de todos los gobernantes medievales de Bosnia, con la posible excepción de Esteban Ostoja de Bosnia (1398-1404, 1409-1418), que siguió manteniendo estrechas relaciones con la Iglesia bosnia. Posteriormente, la nobleza bosnia solía realizar juramentos nominales para sofocar los "movimientos heréticos", pero en realidad el Estado bosnio se caracterizó por una pluralidad religiosa y una tolerancia hasta la invasión otomana de Bosnia en 1463. [93]
En la década de 1370, el Banato de Bosnia se había convertido en el poderoso Reino de Bosnia tras la coronación de Tvrtko I de Bosnia como el primer rey bosnio en 1377, y se expandió a los dominios serbios y croatas vecinos. Sin embargo, incluso con el surgimiento de un reino, no surgió una identidad bosnia concreta: la pluralidad religiosa, la nobleza de espíritu independiente y un terreno accidentado y montañoso impidieron la unidad cultural y política. Como afirmó Noel Malcolm: "Todo lo que se puede decir sensatamente sobre la identidad étnica de los bosnios es esto: eran los eslavos que vivían en Bosnia". [94]
"[...] Igualmente, os lo ruego; [...] Si los bosnios supieran que no estarán solos en esta guerra, lucharían con más valentía, y ni siquiera los turcos tendrían el coraje de atacar mis tierras...; Mi padre predijo a vuestro predecesor, Nicolás V , y a los venecianos la caída de Constantinopla. No le creyeron. [...] Ahora profetizo sobre mí mismo. Si confiáis en mí y me ayudáis, me salvaré; si no, pereceré y muchos se arruinarán conmigo."
Tras la muerte de su padre en 1461, Esteban Tomašević accedió al trono de Bosnia, un reino cuya existencia se veía cada vez más amenazada por los otomanos. Ese mismo año, Esteban Tomašević hizo una alianza con los húngaros y pidió ayuda al papa Pío II ante una inminente invasión otomana. En 1463, tras una disputa sobre el tributo que pagaba anualmente el reino bosnio a los otomanos, pidió ayuda a los venecianos . Sin embargo, nunca llegó ayuda a Bosnia de la cristiandad ; [97] el rey Matías Corvino de Hungría , Skenderbeg de Albania y los ragusanos no cumplieron sus promesas, [98] mientras que los venecianos rechazaron de plano las súplicas del rey. [99]
El humanista y poeta croata Marko Marulić , conocido como el Padre del Renacimiento croata, [100] escribió Molitva suprotiva Turkom (Oración contra los turcos), un poema en 172 estrofas dodecasílabas doblemente rimadas de tema antiturco, escrito entre 1493 y 1500, donde, entre otros, incluyó a los bosnios como uno de los pueblos que resistieron a los otomanos. [101]
El ascenso del dominio otomano en los Balcanes modificó la imagen religiosa de Bosnia y Herzegovina, ya que los otomanos trajeron consigo una nueva religión, el Islam . A lo largo de todos los Balcanes, la gente se convertía esporádicamente en pequeñas cantidades; Bosnia, por el contrario, experimentó una rápida y extensa conversión de la población local al Islam, y a principios del siglo XVII aproximadamente dos tercios de la población de Bosnia eran musulmanes. [52] El observador esloveno Benedikt Kuripečič recopiló los primeros informes de las comunidades religiosas en la década de 1530. Según los registros de 1528 y 1529, había un total de 42.319 hogares cristianos y 26.666 musulmanes en los sanjaks (unidades administrativas otomanas) de Bosnia , Zvornik y Herzegovina . En un informe de 1624 sobre Bosnia (excluyendo Herzegovina) por Peter Masarechi , un visitador apostólico de la Iglesia Católica Romana en Bosnia a principios del siglo XVII , las cifras de población se dan como 450.000 musulmanes, 150.000 católicos y 75.000 cristianos ortodoxos. [102] En general, los historiadores coinciden en que la islamización de la población bosnia no fue el resultado de métodos violentos de conversión, sino que fue, en su mayor parte, pacífica y voluntaria. [103] Los académicos han debatido durante mucho tiempo las razones que hicieron posible esta aceptación colectiva del Islam entre los bosnios, aunque con frecuencia se cita la dinámica religiosa de la Bosnia medieval. [104] Peter Masarechi, vio cuatro razones básicas para explicar la islamización más intensa en Bosnia: el "pasado herético" de los bosnios, que los había dejado confesionalmente débiles e capaces de transferir su lealtad al Islam; el ejemplo de muchos bosnios que habían alcanzado altos cargos a través del devşirme , y como hombres poderosos estaban en posición de alentar a sus familiares y asociados a convertirse; un deseo de escapar de las cargas de los impuestos y otros servicios impuestos a los ciudadanos no musulmanes; y finalmente, un deseo igualmente fuerte de escapar de las importunidades proselitistas de los monjes franciscanos entre la población ortodoxa. [105] Los registros otomanos muestran que en muchas ocasionesEn Bosnia, la práctica del devşirme era voluntaria. Por ejemplo, las levas de 1603-4 procedentes de Bosnia y Albania implican que hubo intentos de esos jóvenes y sus familias de incluirse entre los seleccionados. También muestra que la leva tardó un año entero en completarse. De los grupos enviados desde Bosnia, inusualmente, 410 niños eran musulmanes y solo 82 eran cristianos. Esto se debió al llamado "permiso especial" otorgado en respuesta a la solicitud de Mehmed II a Bosnia , que era la única zona de la que se sacaba a los niños musulmanes. Estos niños eran llamados "poturoğulları" (niños musulmanes bosnios reclutados para el ejército jenízaro). Solo se los llevaba al servicio de la bostancıbaşı , en los jardines del palacio . [106]
Siempre sobre bases puramente religiosas, el orientalista Thomas Walker Arnold , por ejemplo, afirma que, a causa de la gran herejía que reinaba en la región en aquella época, oprimida por los católicos y contra la que el Papa Juan XXII incluso lanzó una cruzada en 1325, el pueblo era más receptivo a los turcos otomanos. De hecho, en la tradición de los cristianos bosnios había varias prácticas que se parecían al Islam, por ejemplo, rezar cinco veces al día (recitar el Padrenuestro ) [107] .
Con el tiempo, se dieron pasos vacilantes hacia la aceptación del Islam. Al principio, esta islamización fue más o menos nominal. En realidad, fue un intento de reconciliar las dos religiones. Fue un progreso largo y vacilante hacia el abandono definitivo de sus creencias. Durante siglos, no se los consideró musulmanes de pleno derecho, e incluso pagaban impuestos como los cristianos. [108] Este proceso de islamización no había terminado todavía en el siglo XVII, como lo atestigua un agudo observador inglés, Paul Rycaut , quien afirma en El estado actual del Imperio Otomano en 1670: "Pero aquellos de esta secta que extrañamente mezclan el cristianismo y el mahometanismo, son muchos de los soldados que viven en los confines de Serbia y Bosnia; leyendo el evangelio en lengua eslava...; además de lo cual, tienen curiosidad por aprender los misterios del Alchoran [Corán] y la Ley en lengua árabe. [...] Los Potures [musulmanes] de Bosnia son de esta secta, pero pagan impuestos como lo hacen los cristianos; aborrecen las imágenes y el signo de la cruz; circuncidan, trayendo la Autoridad del ejemplo de Cristo para ello". [109]
Stari Most es un puente otomano del siglo XVI en la ciudad de Mostar diseñado por el arquitecto turco Mimar Sinan.Mujeres bosnias vestidas con trajes tradicionales en los que se puede apreciar cómo la influencia otomana ha sido asimilada en su vestimenta.
Muchos hijos de padres cristianos fueron separados de sus familias y criados para ser miembros del Cuerpo de Jenízaros (esta práctica era conocida como el sistema devşirme , 'devşirmek' significa 'reunir' o 'reclutar'). Debido a su educación (pues se les enseñaba arte, ciencia, matemáticas, poesía, literatura y muchas de las lenguas habladas en el Imperio Otomano), el serbio, el croata y el bosnio se convirtieron en una de las lenguas diplomáticas de la Puerta. El período otomano que siguió se caracterizó por un cambio en el paisaje a través de una modificación gradual de los asentamientos con la introducción de bazares, guarniciones militares y mezquitas. La conversión al Islam trajo consigo ventajas considerables, incluido el acceso a las redes comerciales otomanas, puestos burocráticos y el ejército. Como resultado, muchos bosnios fueron designados para servir como beylerbeys , sanjak-beys , mulás , cadíes , pachás , muftíes , comandantes jenízaros, escritores, etc. en Estambul , Jerusalén y Medina . Entre ellos se encontraban importantes figuras históricas: el príncipe Segismundo de Bosnia (más tarde Ishak Bey Kraloğlu), Hersekzade Ahmed Pasha , Isa-beg Ishaković , Gazi Husrev-beg , Damat Ibrahim Pasha , Ferhad Pasha Sokolović , Lala Mustafa Pasha y Sarı Süleyman Pasha . Al menos siete visires eran de origen bosnio, de los cuales el más famoso fue Sokollu Mehmed Pasha (que sirvió como Gran Visir bajo tres sultanes: Solimán el Magnífico , Selim II y Murad III [110] ). El dominio otomano también vio muchas inversiones arquitectónicas en Bosnia y la creación y desarrollo de muchas ciudades nuevas, incluyendo Sarajevo y Mostar . Esto se debe principalmente a la alta estima que los bosnios tenían a los ojos de los sultanes y los turcos. Bosnia se convirtió también en una base estratégica desde la que los otomanos lanzaron sus ejércitos hacia el norte y el oeste en campañas de conquista y saqueo. Los turcos consideraban a Bosnia como un "bastión del Islam" y sus habitantes servían como guardias fronterizos ( serhatlije ). [102] La presencia de bosnios en el Imperio Otomano tuvo un importante efecto social y político en el país: creó una clase de poderosos funcionarios estatales y sus descendientes que entraron en conflicto con los spahis feudal-militares.y gradualmente invadieron su tierra, acelerando el movimiento de alejamiento de la tenencia feudal hacia propiedades privadas y recaudadores de impuestos, creando una situación única en Bosnia donde los gobernantes eran habitantes nativos convertidos al Islam. [111] Aunque geográficamente ubicada en Europa, Bosnia era percibida como culturalmente distante. Debido al fuerte carácter islámico del país durante el período otomano, Bosnia era percibida como más oriental que el propio Oriente, un "auténtico Oriente dentro de Europa". [112] El arqueólogo inglés Arthur Evans , que viajó por Bosnia y Herzegovina en la década de 1870, afirmó que "Bosnia sigue siendo la tierra elegida del conservadurismo mahometano [musulmán] [...] el fanatismo ha echado sus raíces más profundas entre su población renegada, y se refleja incluso en la vestimenta". [113] [114]
El dominio otomano afectó la composición étnica y religiosa de Bosnia y Herzegovina de otras maneras. Un gran número de católicos bosnios se retiraron a las regiones católicas aún no conquistadas de Croacia, Dalmacia y Eslovenia , en ese momento controladas por la monarquía de los Habsburgo y la República de Venecia , respectivamente. Para llenar las áreas despobladas del norte y oeste del Eyalet de Bosnia , los otomanos alentaron la migración de un gran número de colonos resistentes con habilidades militares desde Serbia y Herzegovina . Muchos de estos colonos eran valacos , miembros de una población nómada preeslava de los Balcanes que había adquirido una lengua latina y se especializaba en la cría de ganado, la crianza de caballos, el comercio a larga distancia y la lucha. La mayoría eran miembros de la Iglesia ortodoxa serbia . Antes de la conquista otomana , esa iglesia tenía muy pocos miembros en las tierras bosnias fuera de Herzegovina y la franja oriental del valle del Drina ; No hay evidencia definitiva de ningún edificio de iglesia ortodoxa en Bosnia central, septentrional u occidental antes de 1463. Con el tiempo, la mayoría de la población valaca adoptó una identidad serbia. [115] [116] [117]
Las reformas militares otomanas , que exigían una mayor expansión del ejército centralizado ( nizam ), nuevos impuestos y una mayor burocracia otomana, tendrían consecuencias importantes en Bosnia y Herzegovina. Estas reformas debilitaron el estatus especial y los privilegios de la aristocracia bosnia y la formación de un ejército moderno puso en peligro los privilegios de los militares musulmanes bosnios y de los señores locales, que exigían una mayor independencia de Constantinopla. [118] Barbara Jelavich afirma: "Los musulmanes de Bosnia y Herzegovina [...] estaban cada vez más desilusionados con el gobierno otomano. Las reformas centralizadoras redujeron directamente sus privilegios y parecían no ofrecer beneficios compensatorios. [...]" [119]
Nacionalismo bosnio
En Bosnia y Herzegovina, la conciencia nacional se desarrolló entre los tres grupos étnicos en el siglo XIX, y las identidades nacionales emergentes estuvieron influenciadas por el sistema millet vigente en la sociedad otomana (donde «la religión y la nacionalidad estaban estrechamente entrelazadas y a menudo eran sinónimos»). Durante el gobierno otomano, había una clara distinción entre musulmanes y no musulmanes. Había diferentes categorías impositivas y vestimentas, pero sólo a fines del siglo XVIII y principios del XIX «las diferenciaciones se convirtieron en formas étnicas y nacionales de identificación», según Soeren Keil. En consecuencia, los países limítrofes de Serbia y Croacia reclamaron Bosnia y Herzegovina; una combinación de religión, identidad étnica y reclamo territorial fue la base para las tres naciones distintas. [120]
Sin embargo, los miembros del movimiento ilirio del siglo XIX , en particular el franciscano Ivan Franjo Jukić , cuya condición de bosnio es evidente desde su seudónimo de "bosnio eslavófilo" ( Slavoljub Bošnjak ), [121] destacaron a los bosnios junto con los serbios y los croatas como una de las "tribus" que constituyen la "nación iliria". [122]
Influenciados por las ideas de la Revolución Francesa y el Movimiento Ilirio , algunos franciscanos bosnios apoyaron la libertad, la hermandad y la unidad de todos los eslavos del sur, al mismo tiempo que enfatizaban una identidad bosnia única como separada de las identidades serbia y croata. En consecuencia, Ivan Franjo Jukić escribe en 1851 que "los mendigos y otros señores musulmanes llaman [a los campesinos musulmanes de habla eslava] Poturice [los turquificados] o Ćose [los imberbes], mientras que los cristianos los llaman Balije [un término vulgar que deriva del período otomano, y que se aplicaba a los nómadas musulmanes bosnios ocasionales que vivían en áreas montañosas. Hoy en día se considera el término más despectivo para los bosnios]". [123] A veces, el término Turčin (turco) se usaba comúnmente para describir a los musulmanes bosnios y otros eslavos, designando pertenencia religiosa y no étnica. El diplomático italiano MA Pigafetta escribió en 1585 que los cristianos bosnios convertidos al Islam se negaban a ser identificados como "turcos", sino como "musulmanes". [124] Klement Božić, un intérprete del consulado prusiano en Bosnia durante el siglo XIX, afirmó que los "cristianos bosnios llaman a sus compatriotas musulmanes 'turcos' y a los extranjeros musulmanes 'otomanos'; ni un bosnio musulmán le dirá nunca a un otomano que es turco ni lo llamará su hermano. [...] Un musulmán bosnio no puede tolerar a los otomanos y él [el otomano] desprecia al bosnio". [125] Conrad Malte-Brun , un geógrafo franco-danés, afirma también en su Geografía universal , en 1829, que el término infiel se utiliza comúnmente entre los musulmanes de Constantinopla para describir a los musulmanes de Bosnia; Además, afirma que los bosnios descienden de los guerreros de la raza del norte, y que su barbarie debe atribuirse a una separación intelectual del resto de Europa, debido a su falta de la ilustración de la cristiandad. [126] El escritor croata Matija Mažuranić escribió en 1842 que "en Bosnia los cristianos no se atreven a llamarse bosnios. Los musulmanes se consideran sólo bosnios y los cristianos son sólo los siervos bosnios ( raya ) o, para usar la otra palabra, valacos". [127] La gente de la ciudad musulmana, los artesanos y artesanos, es decir, aquellos que no eran siervos sino más bien libres, es decir, exentos de impuestos, también se llamaban a sí mismos bosnios y su lengua bošnjački (turco: boşnakça ). [128]El diplomático y erudito francés Massieu de Clerval, que visitó Bosnia en 1855, afirmó en su informe que "los griegos bosnios [es decir, los cristianos ortodoxos], los musulmanes y los católicos viven juntos y con frecuencia en muy buena armonía cuando las influencias extranjeras no despiertan el fanatismo y la cuestión del orgullo religioso". [129]
Ilustración de la resistencia durante el asedio de Sarajevo en 1878 contra las tropas austrohúngaras.
El discípulo y compañero fraile de Jukić, Antun Knežević , fue también uno de los principales protagonistas de la identidad multirreligiosa de los bosnios , y fue incluso más vocal que el fraile Jukić. [130] [131] Antes de eso, fue el franciscano Filip Lastrić (1700-1783) quien escribió por primera vez sobre la comunidad de ciudadanos del eyalato bosnio , independientemente de su religión. En su obra Epitome vetustatum provinciae Bosniensis (1765), afirmó que todos los habitantes de la provincia bosnia ( eyalato ) constituían "un pueblo" de la misma ascendencia. [132] [133]
Imperio austrohúngaro
El conflicto se extendió rápidamente y llegó a involucrar a varios estados balcánicos y grandes potencias, que finalmente obligaron a los otomanos a ceder la administración del país a Austria-Hungría mediante el Tratado de Berlín (1878) . [134]
Después del levantamiento en Herzegovina (1875-78), la población de musulmanes bosnios y cristianos ortodoxos en Bosnia disminuyó. La población cristiana ortodoxa (534.000 en 1870) disminuyó un 7 por ciento, mientras que los musulmanes disminuyeron un tercio. [135] El censo austriaco en 1879 registró en total 449.000 musulmanes, 496.485 cristianos ortodoxos y 209.391 católicos en Bosnia y Herzegovina. Las pérdidas fueron de 245.000 musulmanes y 37.500 cristianos ortodoxos. [135]
La pérdida de casi todos los territorios otomanos durante finales del siglo XIX y principios del XX, especialmente después de la anexión austrohúngara de Bosnia y Herzegovina y las guerras de los Balcanes, resultó en un gran número de emigrantes musulmanes a Turquía , conocidos como " muhacirs ".
Durante el siglo XX, los musulmanes bosnios fundaron varias asociaciones culturales y de bienestar para promover y preservar su identidad cultural. Las asociaciones más destacadas fueron Gajret , Merhamet , Narodna Uzdanica y más tarde Preporod . La intelectualidad musulmana bosnia también se reunió en torno a la revista Bosnia en la década de 1860 para promover la idea de una nación bosnia unificada . Este grupo bosnio permanecería activo durante varias décadas, con la continuidad de las ideas y el uso del nombre bosnio . Desde 1891 hasta 1910, publicaron una revista en escritura latina titulada Bošnjak (bosnio), que promovía el concepto de bosnismo (Bošnjaštvo) y la apertura hacia la cultura europea. Desde entonces, los bosnios adoptaron la cultura europea bajo la influencia más amplia de la monarquía de los Habsburgo. Al mismo tiempo, mantuvieron las características peculiares de su estilo de vida islámico bosnio. [136] Estas iniciativas iniciales, pero importantes, fueron seguidas por una nueva revista llamada Behar, cuyos fundadores fueron Safvet-beg Bašagić (1870-1934), Edhem Mulabdić (1862-1954) y Osman Nuri Hadžić (1869-1937). [137]
Los bosnios constituían entre el 31% y el 50% de la infantería bosnio-herzegovina del ejército austrohúngaro . [138] La BHI fue elogiada por su valentía al servicio del emperador austríaco en la Primera Guerra Mundial, ganando más medallas que cualquier otra unidad. [139]
Después de la ocupación de Bosnia y Herzegovina en 1878, la administración austriaca de Benjamin Kallay , gobernador austrohúngaro de Bosnia y Herzegovina, respaldó oficialmente la "bosnía" como base de una nación bosnia multiconfesional que incluiría tanto a cristianos como a musulmanes. La política intentó aislar a Bosnia y Herzegovina de sus vecinos (la ortodoxa Serbia y la católica Croacia, pero también los musulmanes del Imperio otomano) y negar los conceptos de nacionalidad serbia y croata que ya habían comenzado a ganar terreno entre las comunidades ortodoxa y católica del país, respectivamente. [140] [141] [142] Sin embargo, la noción de nacionalidad bosnia fue rechazada incluso por los musulmanes bosnios [37] y ferozmente opuesta por los nacionalistas serbios y croatas que en cambio buscaban reivindicar a los musulmanes bosnios como suyos, una medida que fue rechazada por la mayoría de ellos. [143]
Tras la muerte de Kallay en 1903, la política oficial fue adoptando lentamente la postura de aceptar la realidad triétnica de Bosnia y Herzegovina. En última instancia, el fracaso de las ambiciones austrohúngaras de fomentar una identidad bosnia entre los católicos y los ortodoxos hizo que casi exclusivamente musulmanes bosnios se adhirieran a ella, y las figuras nacionalistas adoptaron la "bosnía" como ideología étnica bosnia musulmana. [144]
En noviembre de 1881, al introducir la infantería bosnio-herzegovina , el gobierno austrohúngaro aprobó una ley militar ( Wehrgesetz ) que imponía a todos los musulmanes bosnios la obligación de servir en el ejército imperial , lo que provocó disturbios generalizados en diciembre de 1881 y durante todo 1882; los austriacos apelaron al muftí de Sarajevo , Mustafa Hilmi Hadžiomerović (nacido en 1816) y pronto emitió una fatwa "llamando a los bosnios a obedecer la ley militar". [145] Otros líderes importantes de la comunidad musulmana como Mehmed-beg Kapetanović Ljubušak, más tarde alcalde de Sarajevo , también hicieron un llamamiento a los jóvenes musulmanes para que sirvieran en el ejército de los Habsburgo.
En 1903 se fundó la sociedad cultural Gajret , que promovía la identidad serbia entre los musulmanes eslavos de Austria-Hungría (hoy Bosnia y Herzegovina ) [146] y consideraba que los musulmanes eran serbios carentes de conciencia étnica. [147] La opinión de que los musulmanes eran serbios es probablemente la más antigua de las tres teorías étnicas entre los propios musulmanes bosnios . [148]
Al estallar la Primera Guerra Mundial, los musulmanes bosnios fueron reclutados para servir en el ejército austrohúngaro, algunos optaron por desertar en lugar de luchar contra sus compañeros eslavos, mientras que algunos bosnios atacaron a los serbios bosnios en aparente ira tras el asesinato del archiduque Francisco Fernando . Las autoridades austrohúngaras en Bosnia y Herzegovina encarcelaron y extraditaron a aproximadamente 5.500 serbios destacados, de los cuales entre 700 y 2.200 murieron en prisión. Se condenó a muerte a 460 serbios y se creó una milicia especial , predominantemente bosnia , [149] [150] [151] conocida como Schutzkorps , que llevó a cabo la persecución de los serbios. [152] Neven Anđelić escribe: Uno sólo puede adivinar qué tipo de sentimiento era el que dominaba en Bosnia en ese momento. Tanto la animosidad como la tolerancia existían al mismo tiempo . [153]
Después de la Primera Guerra Mundial, se formó el Reino de los Serbios, Croatas y Eslovenos (más tarde conocido como el Reino de Yugoslavia ). En él, los musulmanes bosnios, junto con los macedonios y montenegrinos, no fueron reconocidos como un grupo étnico distinto. [154] Sin embargo, el primer gabinete provisional incluyó a un musulmán. [155]
Políticamente, Bosnia y Herzegovina se dividió en cuatro banovinas , siendo los musulmanes la minoría en cada una. [156] Después del Acuerdo Cvetković-Maček, 13 condados de Bosnia y Herzegovina se incorporaron a la Banovina de Croacia y 38 condados a la proyectada porción serbia de Yugoslavia. [156] Al calcular la división, los musulmanes fueron descartados por completo [156], lo que impulsó a los musulmanes bosnios a crear el Movimiento por la Autonomía de Bosnia-Herzegovina . [157] Además, las reformas agrarias proclamadas en febrero de 1919 afectaron al 66,9 por ciento de la tierra en Bosnia y Herzegovina. Dado que la antigua propiedad de la tierra era predominantemente musulmana bosnia, las reformas agrarias encontraron resistencia. Poco después se produjo la violencia contra los musulmanes y la confiscación forzosa de sus tierras. A los musulmanes bosnios se les ofreció una compensación, pero nunca se materializó por completo. El régimen pretendía pagar 255.000.000 de dinares en concepto de indemnización durante un período de 40 años con un tipo de interés del 6%. Los pagos comenzaron en 1936 y se esperaba que se completaran en 1975; sin embargo, en 1941 estalló la Segunda Guerra Mundial y sólo se realizó el 10% de las remesas previstas. [155]
Durante la Segunda Guerra Mundial, la élite musulmana bosnia y los notables emitieron resoluciones o memorandos en varias ciudades que denunciaban públicamente las medidas, leyes y violencia colaboracionistas croatas-nazis contra los serbios: Prijedor (23 de septiembre), Sarajevo (la Resolución de los Musulmanes de Sarajevo del 12 de octubre), Mostar (21 de octubre), Banja Luka (12 de noviembre), Bijeljina (2 de diciembre) y Tuzla (11 de diciembre). Las resoluciones condenaron a la Ustacha en Bosnia y Herzegovina, tanto por su maltrato a los musulmanes como por sus intentos de enfrentar a musulmanes y serbios entre sí. [158] Un memorando declaró que desde el comienzo del régimen de la Ustacha, los musulmanes temían las actividades ilegales que algunos Ustacha, algunas autoridades del gobierno croata y varios grupos ilegales perpetraban contra los serbios. [159] Sin embargo, una parte de la población musulmana bosnia se puso del lado de la Ustacha. [160] Los musulmanes constituían aproximadamente el 12 por ciento del servicio civil y las fuerzas armadas del Estado Independiente de Croacia . [161] Algunos de ellos también participaron en las atrocidades de la Ustacha , mientras que los musulmanes bosnios en las unidades nazis de las Waffen-SS fueron responsables de masacres de serbios en el noroeste y este de Bosnia, más notablemente en Vlasenica . [162] En este momento, varias masacres contra musulmanes bosnios fueron llevadas a cabo por chetniks serbios y montenegrinos . [163] [164] [165]
Se estima que 75.000 musulmanes murieron en la guerra, [166] aunque el número puede haber sido tan alto como 86.000 o el 6,8 por ciento de su población antes de la guerra. [167] Un número de musulmanes se unieron a las fuerzas partisanas yugoslavas , "convirtiéndolas en una fuerza verdaderamente multiétnica". [153] Durante toda la guerra, los partisanos yugoslavos de Bosnia y Herzegovina eran un 23 por ciento musulmanes. [168] Aun así, los partisanos yugoslavos dominados por los serbios a menudo entraban en aldeas musulmanas bosnias, matando a intelectuales musulmanes bosnios y otros oponentes potenciales. [169] En febrero de 1943, los alemanes aprobaron la 13ª División de Montaña Waffen de la SS Handschar (1ª Croata) y comenzaron el reclutamiento. [170]
Durante el período socialista yugoslavo, los musulmanes siguieron siendo tratados como un grupo religioso en lugar de un grupo étnico. [171] En el censo de 1948, los musulmanes de Bosnia y Herzegovina tenían tres opciones en el censo: "serbio-musulmán", "croata-musulmán" y "musulmán étnicamente no declarado". [171] En el censo de 1953 se introdujo la categoría "yugoslavo, étnicamente no declarado" y la abrumadora mayoría de los que se declararon como tales eran musulmanes. [171] Aleksandar Ranković y otros miembros comunistas serbios se opusieron al reconocimiento de la nacionalidad musulmana bosnia. [172] [173] [174] Los miembros musulmanes del partido comunista continuaron con sus esfuerzos para conseguir que Tito apoyara su posición a favor del reconocimiento. [172] Los musulmanes bosnios fueron reconocidos como un grupo étnico en 1961 pero no como una nacionalidad y en 1964 el Cuarto Congreso del Partido Bosnio aseguró a los musulmanes bosnios el derecho a la autodeterminación . [171] En esa ocasión, uno de los principales líderes comunistas, Rodoljub Čolaković , declaró que "nuestros hermanos musulmanes" eran iguales a los serbios y croatas y que no serían "obligados a declararse serbios y croatas". Les garantizó "plena libertad en su determinación nacional" [175] Tras la caída de Ranković, Tito cambió su punto de vista y declaró que debería ocurrir el reconocimiento de los musulmanes y su identidad nacional. [172] En 1968, la medida fue protestada en la república serbia y por nacionalistas serbios como Dobrica Ćosić . [172] En 1971, los musulmanes fueron plenamente reconocidos como nacionalidad y en el censo se añadió la opción “ musulmanes por nacionalidad ”. [171]
Durante la guerra, los bosnios fueron objeto de una limpieza étnica y un genocidio . La guerra provocó que cientos de miles de bosnios huyeran del país. La guerra también provocó muchos cambios demográficos drásticos en Bosnia. Los bosnios predominaban en casi toda Bosnia en 1991, un año antes de que estallara oficialmente la guerra. Como resultado de la guerra, los bosnios en Bosnia se concentraron principalmente en áreas que estaban en manos del gobierno bosnio durante la guerra de independencia. Hoy en día, los bosnios constituyen la mayoría absoluta en Sarajevo y su cantón , la mayor parte del noroeste de Bosnia alrededor de Bihać , así como en Bosnia central, el distrito de Brčko , Goražde , Podrinje y partes de Herzegovina. [ cita requerida ]
Al comienzo de la guerra de Bosnia, las fuerzas del ejército de la República Srpska atacaron a la población civil musulmana bosnia en el este de Bosnia. Una vez que las ciudades y los pueblos estaban en sus manos, las fuerzas serbobosnias –militares, policías, paramilitares y, a veces, incluso los habitantes serbobosnios de los pueblos– aplicaron el mismo patrón: saquearon o quemaron sistemáticamente casas y apartamentos, arrestaron o capturaron a civiles y, a veces, los golpearon o mataron en el proceso. Se separó a hombres y mujeres y muchos de los hombres fueron masacrados o detenidos en los campos. Las mujeres fueron retenidas en diversos centros de detención donde tuvieron que vivir en condiciones insalubres intolerables y fueron maltratadas de muchas maneras, incluidas violaciones repetidas. Los soldados o policías serbobosnios llegaban a esos centros de detención, seleccionaban a una o más mujeres, las sacaban y las violaban. [178] [179] [ se necesita una mejor fuente ]
Los serbios de Bosnia tenían la ventaja debido al armamento más pesado (a pesar de menos mano de obra) que les fue proporcionado por el Ejército Popular Yugoslavo y establecieron el control sobre la mayoría de las áreas donde los serbios tenían una mayoría relativa, pero también en áreas donde eran una minoría significativa tanto en las regiones rurales como urbanas, excluyendo las ciudades más grandes de Sarajevo y Mostar . El liderazgo militar y político serbio de Bosnia recibió la mayoría de las acusaciones de crímenes de guerra por parte del Tribunal Penal Internacional para la ex Yugoslavia (TPIY), muchas de las cuales han sido confirmadas después de la guerra en los juicios del TPIY. La mayor parte de la capital, Sarajevo, estaba predominantemente en manos de los bosnios. En los 44 meses del asedio, el terror contra los residentes de Sarajevo varió en intensidad, pero el propósito siguió siendo el mismo: infligir sufrimiento a los civiles para obligar a las autoridades bosnias a aceptar las demandas de los serbios de Bosnia. [180]
En el plano vernáculo, los bosnios son lingüísticamente más homogéneos que los serbios o los croatas, que también hablan dialectos no estándar además del shtokavian. En cuanto al léxico, el bosnio se caracteriza por su mayor número de préstamos del turco otomano (así como del árabe y el persa) (denominados orientalismos ) en relación con las demás variedades serbocroatas.
El primer diccionario oficial en lengua bosnia se publicó en 1992. [183] El eslavo eclesiástico está atestiguado al menos desde el Reino de Bosnia ; la Carta de Ban Kulin , escrita en cirílico, sigue siendo uno de los documentos estatales escritos más antiguos en eslavo meridional.
El idioma bosnio moderno utiliza principalmente el alfabeto latino . Sin embargo, el cirílico (popularmente llamado cirílico bosnio o bosančica ) se empleó mucho antes, como es evidente en las cartas medievales y en las lápidas monumentales ( stećci ) que se encuentran dispersas por todo el paisaje. Uno de los documentos más importantes es la Carta de Ban Kulin, que es considerada por los autores bosnios como uno de los documentos oficiales registrados más antiguos escritos en cirílico bosnio. [184] [185] El uso del cirílico fue reemplazado en gran medida por el arébica ( Matufovica ), una variante bosnia de la escritura persoárabe , tras la introducción del Islam en el siglo XV, primero entre la élite, luego entre el público, y se usó comúnmente hasta el siglo XIX. [186]
Cultura
Folklore
Río Buna, cerca de la ciudad de Blagaj, en el sur de Herzegovina. Blagaj está situada en el manantial del río Buna y es un tekke histórico ( tekija o monasterio derviche ). La tekija de Blagaj se construyó alrededor de 1520, con elementos de la arquitectura otomana y el estilo mediterráneo [187] [188] y se considera un monumento nacional.Madrasa Gazi Husrev-begova o madrasa Kuršumli , madrasa fundada en 1537 en honor a la madre de Gazi Husrev Bey, Seldžuklija, en la parte antigua de Sarajevo.
Hay muchos signos de prácticas paganas que se trasladaron primero al cristianismo y más tarde al islam en Bosnia y Herzegovina; por ejemplo, el uso de las cimas de las montañas como lugar de culto y el nombre de dioses paganos, como Perun y Thor , que sobrevivieron en la tradición oral hasta el siglo XX. [189] También están presentes las tradiciones eslavas como los dragones, las hadas y Vila . Las hadas se mencionan a menudo en las epopeyas, la poesía y las canciones populares bosnias. Son muy conocidas las "gorske vile", o hadas de las montañas que bailan en prados muy verdes. El culto al Perun pospagano sobrevivió como el día de Elías el Tronador , que fue otro evento importante para los musulmanes bosnios. Muhamed Hadžijahić menciona: "En la celebración musulmana de esta festividad, vemos rastros de antiguas tradiciones paganas relacionadas con el culto al sol y la lluvia". Esta tradición se conoce entre los musulmanes bosnios como Aliđun y entre los serbios como Ilijevdan. Las influencias preeslavas son mucho menos comunes pero presentes. También se han encontrado ciertos elementos de creencias paleobalcánicas. [190] Una de estas tradiciones que podría tener su origen en la era preeslava, es una tradición bosnia de colocar el cráneo de un caballo atado con una cuerda en el río Bosna, para luchar contra la sequía. [191] Djevojačka pećina , o la Cueva de la Doncella , es un lugar tradicional de la "Oración de la Lluvia" cerca de Kladanj en el noreste de Bosnia, donde los musulmanes bosnios se reúnen para orar por el alma de la doncella cuya tumba se dice que está a la entrada de la cueva. Esta tradición es de origen preislámico y es un lugar donde los seguidores de la Iglesia bosnia medieval celebraban su peregrinación . Otro lugar de peregrinación musulmán bosnio es Ajvatovica, cerca de Prusac , en el centro de Bosnia y Herzegovina, que es el mayor acontecimiento tradicional, religioso y cultural islámico de Europa, y es un lugar donde los musulmanes bosnios devotos recuerdan y dan gracias al fundador del lugar sagrado, Ajvaz-dedo, cuyas oraciones de cuarenta días fueron escuchadas por Alá y el agua tan necesaria brotó de una roca que se había abierto en un acto milagroso. Aunque la peregrinación a Ajvatovica es una conmemoración de la conversión al Islam en Bosnia en el siglo XVI, [192]
Los héroes nacionales suelen ser figuras históricas, cuyas vidas y habilidades en la batalla son resaltadas. Entre ellos se encuentran figuras como Ban Kulin , el fundador de la Bosnia medieval, que ha llegado a adquirir un estatus legendario. El historiador William Miller escribió en 1921 que "aún hoy, la gente lo considera un favorito de las hadas y su reinado una edad de oro". [193]
La nación se enorgullece de las canciones populares melancólicas autóctonas sevdalinka , la preciosa filigrana medieval fabricada por los antiguos artesanos de Sarajevo y una amplia gama de sabiduría tradicional transmitida de boca en boca a las nuevas generaciones, pero que en los últimos años se ha puesto por escrito en varios libros. Otra tradición muy extendida es el " Muštuluk ", según el cual se debe un regalo a quien traiga buenas noticias. [194]
Las tradiciones populares rurales de Bosnia incluyen los estilos polifónicos de canto ganga y ravne pjesme ( canto plano ), así como instrumentos como la flauta de madera y la šargija . El gusle , un instrumento que se encuentra en todos los Balcanes , también se utiliza para acompañar los antiguos poemas épicos eslavos del sur . El intérprete de gusle más versátil y hábil de la etnia bosnia fue el bosnio montenegrino Avdo Međedović (1875-1953).
Probablemente la música más distintiva e identificable de Bosnia, la sevdalinka es un tipo de canción popular emotiva y melancólica que a menudo describe temas tristes como el amor y la pérdida, la muerte de una persona querida o el desamor. Las sevdalinkas se interpretaban tradicionalmente con un saz , un instrumento de cuerda turco , que luego fue reemplazado por el acordeón. Sin embargo, el arreglo más moderno, para burla de algunos puristas, es típicamente un vocalista acompañado por el acordeón junto con tambores , contrabajos , guitarras , clarinetes y violines . Las sevdalinkas son exclusivas de Bosnia y Herzegovina. Surgieron en la Bosnia otomana como música bosnia urbana con influencias a menudo orientales. A principios del siglo XIX, la poeta bosnia Umihana Čuvidina contribuyó en gran medida a la sevdalinka con sus poemas sobre su amor perdido, que cantaba. Los poetas que en gran medida han contribuido a la rica herencia del pueblo bosnio incluyen, entre otros, Derviš-paša Bajezidagić, Abdullah Bosnevi , Hasan Kafi Pruščak , Abdurrahman Sirri, Abdulvehab Ilhamija , Mula Mustafa Bašeskija , Hasan Kaimija, Ivan Franjo Jukić , Safvet-beg Bašagić , Musa Ćazim Ćatić , Mak Diz . dar, como muchos prosistas destacados, como Enver Čolaković , Skender Kulenović , Abdulah Sidran , Nedžad Ibrišimović , Zaim Topčić y Zlatko Topčić . Las revistas históricas como Gajret , Behar y Bošnjak son algunas de las publicaciones más importantes, que contribuyeron en gran medida a la preservación de la identidad bosnia a finales del siglo XIX y principios del XX. La literatura bosnia, en general, es conocida por sus baladas; La canción de duelo de la noble esposa de Hasan Aga [195] (o mejor conocida como Hasanaginica ), Smrt Omera i Merime (Muerte de Ömer y Merima) y Smrt braće Morića (Muerte de los hermanos Morić). Hasanaginica se contaba de generación en generación en forma oral, hasta que finalmente fue escrita y publicada en 1774 por el antropólogo italiano Alberto Fortis , en su libro Viaggio in Dalmazia ("Viaje a Dalmacia"). [196]
Religión
Los musulmanes bosnios (bosnios) son tradicionalmente [13] [197] [198] y predominantemente musulmanes sunitas . [199] Históricamente, el sufismo también ha jugado un papel importante entre los musulmanes bosnios que tendían a favorecer órdenes sunitas más convencionales como Naqshbandiyya , Rifa'i y Qadiriyya . También hay bosnios que pueden clasificarse como musulmanes no denominacionales y musulmanes culturales . [200] La comunidad islámica bosnia también ha sido influenciada por otras corrientes dentro del Islam además de la escuela hanafí predominante en Bosnia y Herzegovina , especialmente desde la guerra de los años 1990. [201] La posición del sufismo en Bosnia durante la era otomana era legalmente la misma que en otras partes del imperio. Los sufíes bosnios produjeron literatura, a menudo en lenguas orientales (árabe y turco), aunque algunos también escribieron en serbocroata, [202] como Abdurrahman Sirri (1785-1846/47) y Abdulwahāb Žepčewī (1773-1821). Otro sufí de Bosnia fue el jeque Hali Hamza, cuyas doctrinas se consideraban contradictorias con la interpretación oficial del Islam. Sus partidarios, los hamzevije, formaron un movimiento religioso que a menudo se describe como una secta estrechamente relacionada con la tariqa de bajrami-melami . [203] Otro sufí bosnio destacado fue Hasan Kafi Pruščak , un pensador sufí y la figura más destacada de la literatura científica y la vida intelectual de los bosnios del siglo XVI.
En una encuesta de opinión pública de 1998, el 78,3% de los bosnios de la Federación de Bosnia y Herzegovina se declararon religiosos. [204] A los musulmanes bosnios se les suele describir como moderados, seculares y de orientación europea en comparación con otros grupos musulmanes. [205] A los bosnios se les ha descrito como " musulmanes culturales " [206] o " musulmanes progresistas ". [207]
Kjell Magnusson señala que la religión jugó un papel importante en los procesos que dieron forma a los movimientos nacionales y la formación de los nuevos estados en los Balcanes después de la retirada otomana, ya que los otomanos distinguían a los pueblos según sus afiliaciones religiosas. [208] Aunque la religión solo juega un papel menor en la vida diaria de los grupos étnicos de Bosnia y Herzegovina hoy en día, los siguientes estereotipos siguen siendo bastante actuales, a saber, que los serbios son ortodoxos, los croatas católicos y los bosnios musulmanes; aquellos bosnios nativos que siguieron siendo cristianos y no se convirtieron al Islam con el tiempo llegaron a identificarse como serbios o croatas étnicos , lo que ayuda a explicar la aparente mezcla étnica en Bosnia-Herzegovina. Sin embargo, aún hay algunos individuos que violan el patrón mencionado anteriormente y practican otras religiones de forma activa, a menudo debido al matrimonio mixto. [209]
Apellidos y nombres de pila
Hay algunos apellidos bosnios de origen extranjero, lo que indica que el fundador de la familia vino de un lugar fuera de Bosnia y Herzegovina. Muchos de estos apellidos bosnios tienen orígenes albaneses , valacos , turcos o árabes . Ejemplos de tales apellidos incluyen Arnautović (de Arnaut - etnónimo turco utilizado para denotar a los albaneses), Vlasić (del pueblo valaco), Tatarević (del pueblo tártaro) y Arapović (de Arap - etnónimo turco utilizado para denotar a los árabes). También hay algunos apellidos que se presume que son de origen preeslavo. Algunos ejemplos de tales apellidos pueden ser de origen ilirio o celta, como el apellido Mataruga y Motoruga. [210]
Los nombres de pila o nombres propios entre los bosnios tienen en su mayoría raíces árabes , persas o turcas, como Osman, Mehmed, Muhamed, Mirza, Alija, Ismet, Kemal, Hasan, Ibrahim, Irfan, Mustafa, Ahmed, Husein, Hamza, Haris, Halid, Refik, Tarik, Faruk, Abdulah, Amer, Sulejman, Mahir, Enver y muchos otros. Los nombres de pila eslavos del sur, como "Zlatan" o "Zlatko", también están presentes principalmente entre los bosnios no religiosos. Sin embargo, lo que es notable es que debido a la estructura del idioma bosnio, muchos de los nombres de pila musulmanes han sido alterados para crear nombres de pila exclusivamente bosnios. Algunos de los nombres de pila orientales han sido acortados. Por ejemplo: Huso, abreviatura de Husein, Ahmo, abreviatura de Ahmed, Meho, abreviatura de Mehmed. Un ejemplo de esto es el de los personajes humorísticos bosnios Mujo y Suljo, cuyos nombres de pila son en realidad formas abreviadas bosnias de Mustafa y Sulejman. Más presente aún es la transformación de los nombres de pila que en árabe o turco se limitan a un género para aplicarse al otro sexo. En bosnio, simplemente quitando la letra "a" se cambia el tradicionalmente femenino "Jasmina" por el popular nombre masculino "Jasmin". De manera similar, añadiendo una "a" al típicamente masculino "Mahir" resulta el femenino "Mahira". [211]
El símbolo tradicional del pueblo bosnio es un escudo de armas con flores de lis , decorado con seis lirios dorados, también conocido como Lilium bosniacum , un lirio nativo de la región. [212] Este símbolo nacional bosnio se deriva del escudo de armas del Reino medieval de Bosnia, y se utilizó particularmente en el contexto del gobierno del rey bosnio Tvrtko I de Bosnia . Según algunas fuentes, el escudo de armas bosnio, con seis lirios dorados, se originó en la Casa Capeto de Anjou , descendiente de franceses . [213] El miembro de esta dinastía, Luis I de Hungría , estaba casado con Isabel de Bosnia , hija del ban Esteban II de Bosnia , y Tvrtko I adoptó en consecuencia el lirio heráldico como símbolo de la realeza bosnia en señal de las relaciones familiares entre los angevinos y la familia real bosnia. También es probable que los bosnios adoptaran o se les concediera la flor de lis en su escudo de armas como recompensa por ponerse del lado angevino.
Este emblema fue revivido en 1992 como símbolo de la nacionalidad bosnia y representó la bandera de la República de Bosnia y Herzegovina entre 1992 y 1998. Aunque la insignia estatal fue reemplazada en 1999 a petición de los otros dos grupos étnicos, la bandera de la Federación de Bosnia y Herzegovina todavía presenta una flor de lis junto al chequy croata . La flor de lis bosnia también aparece en las banderas y escudos de muchos cantones, municipios, ciudades y pueblos. Todavía se utiliza como insignia oficial del regimiento bosnio de las Fuerzas Armadas de Bosnia y Herzegovina . [214] La flor de lis también se puede encontrar comúnmente como adorno en mezquitas y en lápidas musulmanas. El historiador sueco Senimir Resić afirma que el emblema de la flor de lis (que simboliza la Edad Media cristiana), que se convirtió en símbolo nacional de los bosnios en 1992, tenía como objetivo, en esa época de guerra e islamofobia , llamar la atención sobre el mundo occidental y el pasado cristiano y medieval europeo de los musulmanes bosnios. [215]
Otra bandera bosnia data de la época otomana y consiste en una media luna blanca y una estrella sobre un fondo verde. La bandera también fue el símbolo de la efímera independencia de Bosnia en el siglo XIX y del levantamiento bosnio contra los turcos liderado por Husein Gradaščević .
Distribución geográfica
Diáspora
Mapa mundial de la diáspora bosnia (no incluye a los serbios y croatas que no son étnicamente bosnios).
Turquía: La comunidad en Turquía tiene sus orígenes predominantemente en el éxodo de musulmanes del Eyalet de Bosnia que tuvo lugar en el siglo XIX y principios del XX como resultado del colapso del dominio otomano en los Balcanes. Según estimaciones encargadas en 2008 por el Consejo de Seguridad Nacional de Turquía, hasta 2 millones de ciudadanos turcos son de ascendencia bosnia. [216] Los bosnios viven principalmente en la región de Mármara , en el noroeste. La comunidad bosnia más grande de Turquía está en Estambul ; el distrito de Yenibosna (anteriormente Saraybosna, después de Sarajevo ), vio una rápida migración desde los Balcanes otomanos después de la fundación de la República de Turquía. [ cita requerida ] Hay comunidades bosnias notables en İzmir , Karamürsel , Yalova , Bursa y Edirne .
Estados Unidos: Los primeros bosnios llegaron alrededor de la década de 1860. Según una estimación del año 2000, hay unos 350.000 estadounidenses de ascendencia bosnia . [3] Los bosnios fueron los primeros líderes en el establecimiento de la comunidad musulmana de Chicago . En 1906, establecieron Džemijetul Hajrije (La Sociedad Benevolente) de Illinois para preservar las tradiciones religiosas y nacionales de la comunidad, así como para proporcionar asistencia mutua para funerales y enfermedades. La organización estableció capítulos en Gary , Indiana , en 1913, y Butte , Montana , en 1916, y es la organización musulmana más antigua existente en los Estados Unidos. Hay numerosas asociaciones culturales, deportivas y religiosas bosnias. Se publican periódicos y otras publicaciones periódicas en idioma bosnio en muchos estados; el más grande de los Estados Unidos es el periódico "Sabah" con sede en St. Louis. En el apogeo de la presencia bosnia en St. Louis, 70.000 bosnios vivían en la ciudad. [217]
Canadá: Según el censo de 2001 , hay 25.665 personas que afirman tener ascendencia bosnia . [218] Una gran mayoría de canadienses bosnios emigraron a Canadá durante y después de la guerra de Bosnia, aunque la migración bosnia se remonta al siglo XIX. [218] Los centros tradicionales de residencia y cultura para las personas de Bosnia y Herzegovina se encuentran en Toronto , Montreal y Vancouver . En muchos estados se publican numerosas asociaciones culturales, deportivas y religiosas bosnias, periódicos en idioma bosnio y otras publicaciones periódicas. La organización bosnia más grande de Canadá es el Congreso de Bosnios de América del Norte. [219]
^ Adición de estimaciones de población más altas y más bajas que se dan a continuación
^ Este término se considera inexacto ya que no todos los bosnios profesan el Islam o practican la religión. En parte debido a esto, desde la disolución de Yugoslavia, bosnio ha reemplazado a musulmán como término étnico oficial en parte para evitar confusiones con el término religioso "musulmán" como seguidor del Islam. Además, los bosnios son nativos de Montenegro , Serbia, incluido Kosovo , y Croacia , mientras que el Islam en Bosnia y Herzegovina puede ser practicado por no bosnios, como los turcos de Bosnia y Herzegovina . "Bosnia y Herzegovina: personas", The World Factbook , CIA estadounidense , 2016 [2007], ISSN 1553-8133, archivado desde el original el 24 de enero de 2021 , consultado el 13 de abril de 2016
Referencias
^ "Popis stanovništva, domaćinstava i stanova u Bosni i Hercegovini, 2013. Rezultati popisa" [Censo de población, hogares y viviendas en Bosnia y Herzegovina, 2013. Resultados finales] (PDF) . Archivado desde el original (PDF) el 30 de junio de 2016 . Consultado el 13 de mayo de 2017 .
^ "¡Türkiye'deki Kürtlerin sayısı! - Magazin Haberleri - Milliyet". Archivado desde el original el 26 de diciembre de 2021 . Consultado el 9 de junio de 2006 .
^ Oficina del Censo de los Estados Unidos. «Sitio web del Censo de los Estados Unidos». Archivado desde el original el 9 de julio de 2021. Consultado el 6 de junio de 2008 .{{cite web}}: |last=tiene nombre genérico ( ayuda )
^ "Коначни резултати Пописа становништва, домаћинстава и станова 2022". stat.gov.rs. Archivado desde el original el 8 de junio de 2023 . Consultado el 8 de octubre de 2023 .
^ "Censo de población, hogares y viviendas en Montenegro 2011" (PDF) . 12 de julio de 2011. Archivado (PDF) desde el original el 27 de julio de 2011. Consultado el 13 de julio de 2011 .
^ "Acerca de los bosnios". Diciembre de 2020. Archivado desde el original el 4 de diciembre de 2022. Consultado el 1 de enero de 2023 .
^ Censo de Kosovo 2011 , Ask.rks-gov.net
^ "Población por origen étnico/ciudadanía/lengua materna/religión" (xlsx) . Censo de población, hogares y viviendas de 2021. Zagreb: Oficina de Estadística de Croacia . 2022.
^ "Statistični urad RS - Popis 2002". Archivado desde el original el 30 de mayo de 2017 . Consultado el 1 de mayo de 2016 .
^ "Kilde:" Ældre bosniske flygtninge søger hjem"". Folkedrab.dk. Archivado desde el original el 25 de marzo de 2012 . Consultado el 5 de enero de 2012 .
^ "Censo de Macedonia del Norte 2002" (PDF) . Archivado (PDF) desde el original el 8 de julio de 2007. Consultado el 5 de enero de 2012 .
^ "¿Zašto je teško procijeniti broj Bosanaca i Hercegovaca u Australiji?". 17 de septiembre de 2019. Archivado desde el original el 6 de noviembre de 2023 . Consultado el 17 de septiembre de 2019 .
^ ab Aziz Al-Azmeh; Effie Fokas (15 de noviembre de 2007). El Islam en Europa: diversidad, identidad e influencia. Cambridge University Press. pág. 97. ISBN978-1-139-46782-7.
^ "Construcción histórica y desarrollo de la nación bosnia" . Consultado el 26 de julio de 2019 .
^ Matjaž Klemenčič (2013). "Bosnios (musulmanes) y bosnios estadounidenses, 1870-1940". En Elliott Robert Barkan (ed.). Inmigrantes en la historia estadounidense: llegada, adaptación e integración . ABC-CLIO. pag. 229.ISBN9781598842197.
^ Pål Kolstø (2005). Mitos y fronteras en el sureste de Europa. Hurst & Co. ISBN9781850657675., pág. 120; ...la Bosnia medieval era un país de un solo pueblo, el pueblo bosnio llamado Bošnjani, que pertenecía a tres confesiones .
^ Vjekoslav Klaić (1882). Poviest Bosne do propasti kraljevstva. Troškom piščevim. pag. 278.; Bošnjakom isti pradjedovi bili, koji i Poljakom (los antepasados de los bosnios, al igual que los de los polacos)
^ Jędrzej Moraczewski (1844). Dzieje Rzeczypospolitej Polskiej. vol. II. Poznań : Nakładem i drukiem N. Kamieńskiego, 1844. p. 259.
^ Muhamed Hadžijahić - Od tradicije do identiteta: geneza nacionalnog pitanja bosanskih Muslimana , 1974, p. 7; "Kralj Stjepan Tvrtković poslao je odmah ovome kralju "sjajno poslanstvo odličnih muževa", veli Vladislavov biograf pa nastavlja: "Ovi su, ispričavši porijeklo svoga plemena isticali, da su Bošnjacima bili isti pradjedovi kao i Poljacima te da im zajednički jezik kojim govore i da se radi te srodnosti jezika i porijekla njihov kralj Tvrtko II živo raduje, što je Vladislav – kako se je pronio glas – sretan u svojim pothvatima"
^ Hrvatska enciklopedija (LZMK) - Bošnjaci Archivado el 14 de enero de 2017 en la Wayback Machine.
Bošnjaci, naziv za podanike bosanskih vladara u predosmansko doba, podanike sultana u osmansko doba, odnosno današnji naziv za najbrojniji od triju konstitutivnih naroda u Bosnia y Herzegovina. Bošnjak, kao i stariji naziv Bošnjanin (u lat. vrelima Bosnensis), prvotno je ime koje označuje pripadništvo srednjovjekovnoj bosanskoj državi.
^ ab Indira Šabić (2014). Onomastička analiza bosanskohercegovačkih srednjovjekovnih administrativnih tekstova i stećaka (PDF) . Osijek : Sveučilište Josipa Jurja Strossmayera. págs. 165-167. Archivado desde el original (PDF) el 14 de enero de 2017 . Consultado el 17 de marzo de 2015 .
^ Džavid Haverić (2009). Historia de la comunidad musulmana bosnia en Australia: experiencia de asentamiento en Victoria (PDF) . Instituto de Alternativas Comunitarias, Etnológicas y Políticas, ICEPA, Universidad de Victoria. pág. 17. Archivado (PDF) desde el original el 30 de marzo de 2015. Consultado el 16 de marzo de 2015 .
^ Salmedin Mesihović (2014). Ilirike. Sarajevo : Filozofski fakultet u Sarajevu. pag. 80.ISBN9789958031106.
^ Salmedin Mesihović (2010). AEVVM DOLABELLAE – DOLABELINO DOBA. vol. XXXIX. Sarajevo : Centar za balkanološka ispitivanja, Akademija nauka i umjetnosti. pag. 10. Archivado desde el original el 2022-08-08 . Consultado el 21 de julio de 2018 .
^ de William Miller (1921). Ensayos sobre el Oriente latino. Cambridge. pág. 464. ISBN9781107455535.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
^ Denis Bašić (2009). Las raíces de la identidad religiosa, étnica y nacional de los musulmanes de Bosnia y Herzegovina. Universidad de Washington. p. 56. ISBN9781109124637.[ enlace muerto permanente ]
^ ab Indira Šabić (2014). Onomastička analiza bosanskohercegovačkih srednjovjekovnih administrativnih tekstova i stećaka (PDF) . Osijek : Sveučilište Josipa Jurja Strossmayera. pag. 165. Archivado desde el original (PDF) el 14 de enero de 2017 . Consultado el 17 de marzo de 2015 .
^ Muhsin Rizvić (1996). Bosna i Bošnjaci: Jezik i pismo (PDF) . Sarajevo : Preporod. pag. 6. Archivado (PDF) desde el original el 11 de octubre de 2017 . Consultado el 11 de marzo de 2015 .
^ Joaquín Lelewel (1852). Géographie du moyen âge. vol. 3–4. Ve y J. Pilleit. pag. 43.
^ Johann Kaspar Zeuss (1837). Die Deutschen und die Nachbarstämme. Ignacio José Lentner. pag. 615.
^ Marco Vego (1982). Postanak srednjovjekovne bosanske države. "Svjetlost", NUESTRO Izdavačka djelatnost. págs. 20-21. Archivado desde el original el 24 de marzo de 2019 . Consultado el 29 de septiembre de 2018 .
^ Muhamed Hadžijahić (2004). Povijest Bosne u IX i X stoljeću. pag. 113 y 164–165. Archivado desde el original el 11 de marzo de 2021 . Consultado el 29 de septiembre de 2018 .
^ Mustafa Imamović. Historia Bošnjaka. Preporod. págs. 24-25. Archivado desde el original el 24 de junio de 2016 . Consultado el 29 de septiembre de 2018 .
^Ab Bougarel 2017, pág. 10.
^ Donia & Fine 1994, p. 73: "Además, la traducción de la denominación religiosa de uno a la nacionalidad serbia o croata tampoco tenía relevancia para la población de la zona, ya que los bosnios antes del siglo XIX no se habían descrito a sí mismos como serbios o croatas".
^ Shatzmiller, Maya (2002). El Islam y Bosnia: resolución de conflictos y política exterior en estados multiétnicos . McGill-Queen's Press. pág. 32. ISBN978-0-7735-2413-2.
^ desde Donia & Fine 1994, pág. ?.
^ Hupchick, Dennis P. Los Balcanes desde Constantinopla hasta el comunismo , págs. 28-30. Palgrave Macmillan (2004)
^ TE Gregory, Una historia de Bizancio . Wiley-Blackwell, 2010. pág. 169
^ El comienzo de la Edad Media en los Balcanes. Millenium, 2010. Florin Curta. "La evidencia arqueológica es incontrovertible: durante el siglo VII, los Balcanes, especialmente las áreas centrales y septentrionales, parecen haber experimentado una especie de colapso demográfico, con grandes extensiones de tierra que quedaron sin habitantes. Los primeros asentamientos rurales abiertos en los Balcanes en más de 150 años aparecieron en el norte, a lo largo del valle del río Danubio, y muy probablemente estaban en las tierras fronterizas del qaganato ávaro y su esfera de influencia".
^ Fina 1991, pág. ?.
^ Heather, Peter (2010). Imperios y bárbaros: la caída de Roma y el nacimiento de Europa. Oxford University Press . ISBN9780199752720., págs. 404–406
^ El origen de la información del Royal Frankish Annal sobre los serbios en Dalmacia. Tibor Zivkovic. УДК: 94(=163,41)(497,13)"08"(093)
^ De administrando imperio . Constantine Porphyrogenitus. Washington, 1993; reedición de la edición de 1967, Dumbarton Oaks Texts #1, págs. 160 y 161. En línea en https://archive.org/details/porphyrogenitus-1967-dai/page/161/mode/2up
^ Sobre los inicios de Bosnia en la Edad Media. Tibor Zivkovic. Spomenica akademika Marka Šunjića (1927 – 1998), Sarajevo 2010, 161-180
^Ab Fine 1991, pág. 53.
^ de John VA Fine (28 de abril de 1994). "¿Qué es un bosnio?". London Review of Books . London Review of Books; vol. 16, n.º 8. 28 de abril de 1994. págs. 9-10. Archivado desde el original el 13 de enero de 2014.
^ Pinson 1994, pág. 19.
^ desde Malcolm 1996, pág. 71.
^ Gábor Ágoston; Alan Maestros (2009). Enciclopedia del Imperio Otomano. Publicación de bases de datos. pag. 146.ISBN9781438110257.
^ abc Imamović, Mustafa (1997). Historija Bošnjaka: Osmanska država i islamska civilizacija. Bošnjačka zajednica kulture Preporod, Matični odbor. Archivado desde el original el 24 de febrero de 2017., págs. 199.
^ Ralph P (2013). "La geografía de la ascendencia genética reciente en Europa". PLOS Biology . 11 (5): e105090. doi : 10.1371/journal.pbio.1001555 . PMC 3646727 . PMID 23667324.
^ ab Kushniarevich, A; Utevska, O; Chuhryaeva, M; et al. (2015). "Herencia genética de las poblaciones de habla baltoeslava: una síntesis de datos autosómicos, mitocondriales y del cromosoma Y". PLOS ONE . 10 (9). e0135820. Bibcode :2015PLoSO..1035820K. doi : 10.1371/journal.pone.0135820 . PMC 4558026 . PMID 26332464.
^ ab Kovacevic, Lejla; Tambets, Kristiina; Ilumäe, Anne-Mai; Kushniarevich, Alena; Yunusbayev, Bayazit; Solnik, Anu; Bego, Tamer; Primorac, Dragan; Skaro, Vedrana (2014-08-22). "En la puerta de entrada a Europa: la estructura genética de las poblaciones de los Balcanes occidentales basada en marcadores autosómicos y haploides". PLOS ONE . 9 (8): e105090. Bibcode :2014PLoSO...9j5090K. doi : 10.1371/journal.pone.0105090 . ISSN 1932-6203. PMC 4141785 . PMID 25148043.
^ Novembre, J; Johnson, T; Bryc, K; et al. (noviembre de 2008). "Los genes reflejan la geografía en Europa". Nature . 456 (7218): 98–101. Bibcode :2008Natur.456...98N. doi :10.1038/nature07331. PMC 2735096 . PMID 18758442.
^ Peričić, M; Barać Lauc, L; Martinović, I; et al. (2005). "Análisis filogenético de alta resolución del sudeste de Europa rastrea los principales episodios de flujo genético paterno entre las poblaciones eslavas" (PDF) . Biología molecular y evolución . 22 (10): 1966. doi : 10.1093/molbev/msi185 . PMID 15944443. Archivado desde el original (PDF) el 2017-08-08 . Consultado el 2019-04-19 .
^ Dogan, S; Babic, N; Gurkan, C; et al. (2016). "Distribución de haplogrupos del cromosoma Y en el cantón de Tuzla en Bosnia y Herzegovina: un estudio de concordancia utilizando cuatro algoritmos de asignación in silico diferentes basados en datos Y-STR". Revista HOMO de Biología Humana Comparada . 67 (6): 471–483. doi :10.1016/j.jchb.2016.10.003. PMID 27908490.
^ Sikora, Martin; Seguin-Orlando, Andaine; Sousa, Vitor C; Albrechtsen, Anders; Korneliussen, Thorfinn; Ko, Amy; Rasmussen, Simon; Dupanloup, Isabelle; Nigst, Philip R; Bosch, Marjolein D; Renaud, Gabriel; Allentoft, Morten E; Margaryan, Ashot; Vasilyev, Sergey V; Veselovskaya, Elizaveta V; Borutskaya, Svetlana B; Deviese, Thibaut; Comeskey, Dan; Higham, Tom; Manica, Andrea; Foley, Robert; Meltzer, David J; Nielsen, Rasmus; Excoffier, Laurent; Mirazon Lahr, Marta; Orlando, Ludovic; Willerslev, Eske (2017). "Los genomas antiguos muestran el comportamiento social y reproductivo de los primeros recolectores-recolectores del Paleolítico Superior". Ciencia . 358 (6363): 659–662. Código Bibliográfico :2017Sci...358..659S. doi : 10.1126/science.aao1807 . PMID 28982795.
^ "I-A16681 YTree v8.06.01". YFull.com. 27 de junio de 2020. Archivado desde el original el 18 de julio de 2020. Consultado el 17 de julio de 2020 .
^ ab Török, Tibor; Zink, Alberto; Raskó, István; Pálfi, György; Kustár, Ágnes; Pap, Ildikó; Fóthi, Erzsébet; Nagy, István; Bihari, Peter (18 de octubre de 2018). "Los datos mitogenómicos indican componentes mezclados de origen Srubnaya y Asia central-interior en los conquistadores húngaros". MÁS UNO . 13 (10). e0205920. Código Bib : 2018PLoSO..1305920N. doi : 10.1371/journal.pone.0205920 . ISSN 1932-6203. PMC 6193700 . PMID 30335830.
^ Marjanović, D; Fornarino, S; Montagna, S; et al. (2005). "El poblamiento de la Bosnia-Herzegovina moderna: haplogrupos del cromosoma Y en los tres grupos étnicos principales". Anales de genética humana . 69 (parte 6): 757–63. doi :10.1111/j.1529-8817.2005.00190.x. PMID 16266413. S2CID 36632274.
^ Malyarchuk, BA; Grzybowski, T.; Derenko, MV; et al. (2003). "Variabilidad del ADN mitocondrial en bosnios y eslovenos". Anales de genética humana . 67 (5): 412–425. doi :10.1046/j.1469-1809.2003.00042.x. PMID 12940915. S2CID 2105448.
^ Ahmić, A.; Hadžiselimović, R.; Silajdžić, E.; Mujkić, I.; Pojskić, N.; et al. (junio de 2019). "Variaciones del ADNmt en tres grupos étnicos principales en el cantón de Tuzla de Bosnia y Herzegovina". Genética y aplicaciones . 3 (1): 13–23. doi : 10.31383/ga.vol3iss1pp14-23 .
^ Philip Emil Muehlenbeck, ed. (2012). Religión y la Guerra Fría: una perspectiva global. Vanderbilt University Press. pág. 183. ISBN9780826518521.
^ ab Dimitrovova, Bohdana. "¿Bosnio o musulmán? El dilema de una nación con dos nombres". Archivado el 16 de septiembre de 2009 en Wayback Machine . Southeast European Politics , vol. II, n.º 2. Octubre de 2001.
^ Bajrami, Kerim. "Reagovanje na članak: Uz 90 godina od slavne Bitke za Čanakkale". Archivado el 25 de marzo de 2006 en Wayback Machine Našagora.info .
^ Bougarel 2017, pág. 15.
^ J. Krieger, ed. (2001). The Oxford Companion to Politics of the World 2.ª ed. Oxford University Press. pág. 476. ISBN9780195117394.
^ Kostic, Roland (2007). Paz ambivalente: consolidación de la paz externa, identidad amenazada y reconciliación en Bosnia y Herzegovina. Universidad de Uppsala; Informe n.º 78, Departamento de Investigación sobre la Paz y los Conflictos y Programa de Estudios sobre el Holocausto y el Genocidio. pág. 65. ISBN9789150619508.
^ Philip Emil Muehlenbeck, ed. (2012). Religión y la Guerra Fría: una perspectiva global. Vanderbilt University Press. pág. 184. ISBN9780826518521.
^ Redžić 2005, pág. 45.
^ Bougarel 2009, pág. 125.
^ Bougarel 2009, pág. 128.
^ Bringa, Tono (1995). Ser musulmán a la manera bosnia . Prensa de la Universidad de Princeton. pag. 13.ISBN978-0691001753.
^ Doubt, Keith (2006). Entender el mal: lecciones de Bosnia. Fordham University Press. pp. 129-130. ISBN9780823227006.
^ Velikonja 2003, pág. 8.
^ Donia y Fine 1994, pág. 8.
^ Donia y Fine 1994, pág. 7.
^ Donia y Fine 1994, pág. 16.
^ Hamourtziadou 2002.
^ Fina 1991, pág. 32.
^ a b C Kaimakamova y Salamon 2007, p. 244.
^ Básico 2009, pág. 123.
^ abc Bulić 2013, pág. 157.
^ Fina 1991, pág. 202.
^ Donia y Fine 1994, págs. 14-16.
^ Anto Babić, Iz istorije srednjovjekovne Bosne, (Sarajevo: Svjetlost, 1972), p. 64.
^ Pinson 1994, págs. 4-8.
^ Velikonja 2003, págs. 39-30.
^ Pinson 1994, págs. 6–8.
^ Malcolm 1996, pág. 12.
^ Klaić, Vjekoslav (1972), Povijest Hrvata od najstarijih vremena do svršetka XIX stoljeća , Nakladni zavod Matice hrvatske
^ Los comentarios de Pío II, Smith College, 1955, págs. 740-741
^ Miller, Timothy S.; Nesbitt, John W. (1995), Paz y guerra en Bizancio: ensayos en honor a George T. Dennis, SJ, Catholic University of America Press, págs. 189-191
^ Ljubez, Bruno (2009), Jajce Grad: prilog povijesti posljednje bosanske prijestolnice (en croata), HKD Napredak, págs.
^ Babinger, Franz (1992). Mehmed el Conquistador y su tiempo. Estados Unidos: Princeton University Press. pp. 163, 222–224.
^ Centro Marulianum para el estudio de Marko Marulić y su actividad literaria. – Recuperado el 28 de noviembre de 2008
^ Slavica Jakelić (2010). Religiones colectivistas: religión, elección e identidad en la modernidad tardía. Ashgate Publishing Company. ISBN9781409492498., pág. 103.
^ desde Velikonja 2003, pág. 56.
^ Velikonja 2003, pág. 66.
^ Mustafa Imamović - Historia Bošnjaka
^ Zlatar, Zdenko (2007). La poética de la eslavismo: los fundamentos mitopoéticos de Yugoslavia, vol. 2. Peter Lang . ISBN9780820481357., pág. 580
^ Yılmaz, Gülay (1 de diciembre de 2015). "El sistema Devshirme y los niños gravados de Bursa en 1603-4". Belleten (en turco). 79 (286): 901–930. doi :10.37879/belleten.2015.901. ISSN 0041-4255.
^ Arnold (1913) págs. 198-200
^ Miloš Mladenović, La conquista otomana y la islamización de Bosnia , en Estudios eslavos y de Europa del Este, III/4, invierno de 1958-1959, págs. 219-226.
^ Paul Rycaut (1686). La historia del estado actual del Imperio Otomano., pág. 248.
^ Imamović, Mustafa (1996). Historia Bošnjaka. Sarajevo: BZK Preporod. ISBN 9958-815-00-1
^ Prof. Giacobelli, Francesco, Arthur J. Evans en Bosnia y Herzegovina durante la revuelta de 1875 , págs. 27-28, Año Accademico 2011/2012, Università degli Studi di Padova
^ N. Berber, op. cit., pág. 53
^ Prof. Giacobelli, Francesco, Arthur J. Evans en Bosnia y Herzegovina durante la revuelta de 1875, págs. 121–122, Año Accademico 2011/2012, Università degli Studi di Padova.
^ A. Evans, op. cit., págs. 89-90
^ Donia y Fine 1994, pág. 38.
^ Malcolm 1996.
^ Velikonja 2003, pág. 74.
^ Prof. Giacobelli, Francesco, Arthur J. Evans en Bosnia y Herzegovina durante la revuelta de 1875, págs. 68-69, Año Accademico 2011/2012, Università degli Studi di Padova
^ Soeren Keil (15 de abril de 2016). Federalismo multinacional en Bosnia y Herzegovina. Routledge. pp. 58–. ISBN978-1-317-09343-5.
^ Kruševac, Todor, "Ivan Frano Jukić", en Godišnjak Istoriskog društva , (Sarajevo, 1956), pág. 171-184
^ Okey, Robin (2007). Cómo domar el nacionalismo balcánico: la «misión civilizadora» de los Habsburgo en Bosnia, 1878-1914 . Oxford University Press . pág. 14. ISBN978-0-19-921391-7.
^ Ivan Franjo Jukić, Zemljopis i povjestnica Bosne , págs. 142-143, nota al pie. 4
^ Muhamed Hadžijahić (1974). Od tradicije do identiteta – geneza nacionalnog pitanja bosanskih muslimana. Sarajevo: Muslimanska nadklada, Putokaz. pag. 43. Archivado desde el original el 5 de marzo de 2016.
^ Muhamed Hadžijahić (1974). Od tradicije do identiteta – geneza nacionalnog pitanja bosanskih muslimana. Sarajevo: Muslimanska nadklada, Putokaz. pag. 243. Archivado desde el original el 5 de marzo de 2016.
^ Conrad Malte-Brun (1829). Geografía universal. Vol. VI. Boston : Instituto de Mecánica de Quebec. pág. 215.
^ Mažuranić, Matija, Pogled u Bosnu ..., págs. 52–53, énfasis en cursiva de Basic 2009
^ Básico 2009, pág. ?.
^ M. Massieu de Clerval, "Rapport adresse a Son Excellence Monsieur le Ministre de I'instruction publique sur une Mission en Bosnie, accomplie en 1855", en Archives des Mission Scientifique and Litteraires , vol. 5, (París, 1855, pág. 35); el original inaccesible.
^ Ivan Frano Jukić como Slavoljub Bošnjak (1851). Zemljopis i poviestnica Bosne. Zagreb: Demokratska Zajednica BiH . Consultado el 13 de enero de 2012 .
^ "Kratka povjest kralja bosanskih". Dobra knjiga. Archivado desde el original el 21 de octubre de 2013 . Consultado el 13 de enero de 2012 .
^ Filip Lastrić, Pregled starina Bosanske provincije / comentarios escritos por Andrija Zirdum; del latín e italiano Ignacije Gavran y Simun Šimić, (Sarajevo, Zagreb: Synopsis, 2003), p. 148-149
^ Básico 2009, pág. 323.
^ Malcolm 1996, pág. ?.
^ desde Pinson 1994, pág. 81.
^ Karčić 1999:148-9)
^ Džavid Haverić, Historia de la comunidad musulmana bosnia en Australia: experiencia de asentamiento en Victoria , Instituto de Alternativas Comunitarias, Etnicidad y Políticas, ICEPA, Universidad de Victoria, pág. 27
^ Wheatcroft, Andrew (28 de abril de 2009). El enemigo a las puertas: los Habsburgo, los otomanos y la batalla por Europa, pág. 264. Basic Books. ISBN9780786744541.
^ Velikonja 2003, págs. 130-135.
^ Donia y Fine 1994, pág. 73.
^ Europa del Este y la Comunidad de Estados Independientes . Routledge . 1999. p. 214. ISBN978-1-85743-058-5.
^ Publicaciones, Europa (2003). Europa central y sudoriental 2004, volumen 4, pág. 110. Psychology Press. ISBN9781857431865.
^ Jack David Eller. De la cultura a la etnicidad y al conflicto: una perspectiva antropológica sobre el conflicto étnico internacional . University of Michigan Press, 1999. Pág. 262.
^ Karčić 1995, págs. 118-119.
^ Allworth 1994, pág. 125.
^ Allworth 1994, pág. 126.
^ Allworth 1994, pág. 116.
^ Tomasevich 2001, pág. 485
La milicia bosnia durante la guerra (Schutzkorps), que se hizo conocida por su persecución de los serbios, era abrumadoramente musulmana.
^ John R. Schindler (2007). Terror profano: Bosnia, Al Qaeda y el auge de la yihad global. Editorial Zenith. pág. 29. ISBN978-1-61673-964-5.
^ Velikonja 2003, pág. 141
^ Herbert Kröll (28 de febrero de 2008). Encuentros entre Austria y Grecia a lo largo de los siglos: historia, diplomacia, política, arte, economía. Studienverlag. p. 55. ISBN978-3-7065-4526-6. Consultado el 1 de septiembre de 2013. ... arrestó e internó a unos 5.500 serbios destacados y condenó a muerte a unas 460 personas, un nuevo Schutzkorps, una milicia auxiliar, amplió la represión antiserbia.
^ ab Andjelic, Neven (2003). Bosnia-Herzegovina: El fin de un legado . Frank Cass. pp. 13-14, 17. ISBN978-0-7146-5485-0.
^ Klemenčič, Matjaž (2004). Los diversos pueblos de la ex Yugoslavia: un libro de consulta de referencia . ABC-CLIO. pag. 113.ISBN978-1-57607-294-3.
^Ab Ramet 2006, pág. 49.
^ abc Banac, Ivo (1988). La cuestión nacional en Yugoslavia: orígenes, historia, política . Cornell University Press. pág. 376. ISBN978-0-8014-9493-2.
^ Djokić, Dejan (2003). Yugoslavismo: Historias de una idea fallida, 1918-1992 . University of Wisconsin Press. pág. 104. ISBN978-1-85065-663-0.
^ Hoare, Marko Attila (2007). La historia de Bosnia: desde la Edad Media hasta la actualidad . SAQI. pág. 227. ISBN978-0-86356-953-1.
^ Tomasevich 2001, pág. 492.
^ Tomasevich 2001, pág. 631.
^ Velikonja 2003, pág. 179.
^ Burg, Steven L.; Shoup, Paul (1999). La guerra en Bosnia-Herzegovina: conflicto étnico e intervención internacional. ME Sharpe. pág. 38. ISBN978-1-5632-4308-0.
^ Glenny, Misha (2001). Los Balcanes: nacionalismo, guerra y las grandes potencias, 1804-1999 . Penguin Books . págs. 494-495. ISBN.978-0-14-023377-3.
^ Malcolm 1996, pág. 192.
^ Pinson 1994, pág. 143.
^ Hoare, Marko Attila (2006). Genocidio y resistencia en la Bosnia de Hitler: los partisanos y los chetniks . Oxford University Press. pág. 10. ISBN978-0-19-726380-8.
^ Malcolm 1996, pág. 157.
^ Bougarel, Javier; Korb, Alejandro; Petke, Stefan; Zaugg, Franziska (2017) [2016]. "Unidades musulmanas de las SS en los Balcanes y la Unión Soviética". En Böhler, Jochen; Gerwarth, Robert (eds.). Las Waffen-SS: una historia europea . Oxford : Prensa de la Universidad de Oxford . págs. 252–283. doi : 10.1093/acprof:oso/9780198790556.003.0008 . ISBN9780198790556. OCLC 970401339. S2CID 133436194.
^ abcde Banac, Ivo (1988). La cuestión nacional en Yugoslavia: orígenes, historia, política . págs. 287–288.
^ abcd Bećirević, Edina (2014). Genocidio en el río Drina. Prensa de la Universidad de Yale. págs. 24-25. ISBN9780300192582.
^ Ramet 2006, pág. 286.
^ Sancaktar, Caner (1 de abril de 2012). «Construcción histórica y desarrollo de la nación bosnia». Alternatives: Revista turca de relaciones internacionales . 11 : 1–17 . Consultado el 28 de septiembre de 2019 .
^ Duraković, Prokletstvo Muslimana , págs. 165.
^ City.ba: Línea roja de Sarajevo – 11541 – En bosnio [citado el 4 de abril de 2012] Archivado el 21 de diciembre de 2012 en Wayback Machine.
^ E-News: Línea roja para las víctimas del asedio de Sarajevo – En bosnio [citado el 4 de abril de 2012] Archivado el 1 de julio de 2012 en Wayback Machine.
^ "TPIY: Sentencia Blagojevic y Jokic" (PDF) . Archivado (PDF) desde el original el 30 de marzo de 2012.
^ "TPIY: Sentencia Kunarac, Kovač y Vuković" (PDF) . Archivado (PDF) desde el original el 6 de agosto de 2011.
^ "TPIY: El mayor sufrimiento implica el menor riesgo". Archivado desde el original el 13 de octubre de 2007.
^ Benjamin W. Fortson IV, Indo-European Language and Culture: An Introduction , 2.ª ed. (2010, Blackwell), pág. 431, "Debido a su mutua inteligibilidad, se suele pensar que el serbio, el croata y el bosnio constituyen una sola lengua llamada serbocroata".
^ Václav Blažek, "Sobre la clasificación interna de las lenguas indoeuropeas: estudio", consultado el 20 de octubre de 2010 Archivado el 4 de febrero de 2012 en Wayback Machine , pp. 15-16.
^ Peter Jordan (1989). Atlas Ost- und Südosteuropa: Bevölkerung aktuelle Karten zu Ökologie, Bevölkerung und Wirtschaft. vol. 2. Österreichisches Ost- und Südosteuropa-Institut. pag. 21.ISBN978-3-443-28526-5.
^ Mahmutćehajić, Rusmir (2003). Ensayos sobre Sarajevo: política, ideología y tradición . Albany, NY: State University of New York Press. p. 252. ISBN9780791456378.
^ Balić, Smail (1978). Die Kultur der Bosniaken, Suplemento I: Inventar des bosnischen literarischen Erbes in orientalischen Sprachen . Viena: Adolf Holzhausens, Viena. pag. 111.
^ Dobraća, Kasim (1963). Katalog Arapskih, Turskih i Perzijskih Rukopisa (Catálogo de manuscritos árabes, turcos y persas de la Biblioteca Gazihusrevbegova, Sarajevo) . Sarajevo.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
^ "El conjunto natural y arquitectónico de Blagaj". Centro del Patrimonio Mundial de la UNESCO . Archivado desde el original el 17 de febrero de 2010. Consultado el 21 de mayo de 2009 .
^ "Tekke en Blagaj en el manantial Buna, el conjunto natural y arquitectónico de Blagaj". Comisión para la Conservación de los Monumentos Nacionales de Bosnia y Herzegovina . Consultado el 22 de mayo de 2009 .[ enlace muerto permanente ]
^ Muhamed Hadžijahić, "Sinkretisticički elementi", pág. 304–305 (cimas de montañas), pág. 309–313 (los nombres de Dios).
^ Glasnik zemaljskog muzeja, 07/01/1894 - Vjerske starine iz Bosne i Hercegovine Scridb: "Glasnik Zemaljskog Muzeja 1894./god.6 knj.1". Archivado desde el original el 24 de febrero de 2017 . Consultado el 8 de septiembre de 2017 .
^ Ibrahim Pašić (2013). Predslavenski korijeni Bošnjaka: Tračko ime Bosna i Tračani u Bosni. Sarajevo: BZK "PRÉPORO". pag. 405. Archivado desde el original el 7 de marzo de 2016.
^ Vjekoslav Perica (2002). Ídolos de los Balcanes: religión y nacionalismo en los estados yugoslavos. Nueva York: Oxford University Press. pág. 86. ISBN9780195174298.
^ Miller, William (octubre de 1898). «Bosnia antes de la conquista turca». The English Historical Review . 13 (52): 643–666. doi :10.1093/ehr/xiii.lii.643. Archivado desde el original el 21 de diciembre de 2019 . Consultado el 1 de julio de 2019 .
^ "Šta je muštuluk i otkud u našem rječniku?". CDM . Archivado desde el original el 5 de diciembre de 2020 . Consultado el 26 de noviembre de 2020 .
^ Naimark, Norman M.; Case, Holly (2003). Yugoslavia y sus historiadores: comprensión de las guerras de los Balcanes de los años 1990. Stanford University Press. págs. 44–45.
^ Wolff, Larry (2003). Venecia y los eslavos: el descubrimiento de Dalmacia en la era de la Ilustración. Stanford University Press. pp. 191–192. ISBN 0-8047-3946-3 .
^ Estudios Islámicos. Vol. 40. Instituto de Investigación Islámica. 2001. pág. 136.
^ Velikonja 2003, pág. 64, 277.
^ Bagherzadeh, Alireza (2001). "L'ingérence iranienne en Bosnie-Herzégovine", en Xavier Bougarel y Nathalie Clayer, eds., Le Nouvel Islam balkanique . París. págs. 397–428.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
^ Jeffries, Ian (2007). Balcanes: una historia poscomunista. pág. 330.
^ Gaši, Ašk, Melamisufism i Bosnien, En dold gemenskap , Estudios de Lund en Historia de las Religiones. Volumen 45., pág. 38. Departamento de Historia y Antropología de las Religiones, Universidad de Lund, Lund, Suecia
^ Šabanović 1973
^ Ćehajić 1986:69 y siguientes; Hadžijahić 1977:91 y siguientes.
^ Velikonja 2003, pág. 261.
^ Bringa 2002:24; Bringa 1995:7.
^ Jeffries, Ian (2007). Balcanes: una historia poscomunista . pág. 330.
^ Hoare 2014, pág. 3.
^ Magnusson 1994:336; Olsson 1994:24.
^ Gaši, Ašk, Melamisufism i Bosnien, En dold gemenskap , Estudios de Lund en Historia de las Religiones. Volumen 27., pág. 38. Departamento de Historia y Antropología de las Religiones, Universidad de Lund, Lund, Suecia
^ E. Çabej, Ilirishtja dhe Shqipja, Studime gjuhesore IV, Prishtine 1987., p. 202.
^ Muslimanska licna imena: sa etimologijom, etimoloskom grafijom i sematikom Trece izdanje. Autor: Senad Agic; El-Kalem; 1/7/1999 (nombres personales musulmanes con etimología y semántica)
^ "República de Bosnia y Herzegovina, 1992-1998". Flagspot.net. Consultado el 3 de febrero de 2012.
^ «SFOR – Bosnia y Herzegovina en diez banderas». Archivado desde el original el 4 de marzo de 2016. Consultado el 1 de mayo de 2016 .
^ "Zakon o zastavi Bosne i Hercegovine" [Ley sobre la bandera de Bosnia y Herzegovina] (PDF) . Archivado (PDF) desde el original el 19 de noviembre de 2008. Consultado el 7 de enero de 2010 .
^ Senimir Resić (2010). En historia de los Balcanes – Jugoslaviens uppgång och fall. Lund: Historiska Media. pag. 294. Archivado desde el original el 29 de diciembre de 2014 . Consultado el 29 de diciembre de 2014 .
^ Milliyet (6 de junio de 2008). "¡Türkiye'deki Kürtlerin dice!" (en turco). www.milliyet.com.tr. Archivado desde el original el 9 de febrero de 2009 . Consultado el 5 de mayo de 2013 .
^ Delkic, Melina (18 de agosto de 2019). «'No es lo mismo': por qué se van los refugiados de guerra que ayudaron a revivir San Luis». The New York Times . ISSN 0362-4331. Archivado desde el original el 15 de mayo de 2021 . Consultado el 15 de mayo de 2021 .
^ ab "immigration-online.org". Archivado desde el original el 3 de junio de 2012 . Consultado el 1 de mayo de 2016 .
^ "Congreso de bosnios norteamericanos". Archivado desde el original el 7 de mayo de 2016 . Consultado el 1 de mayo de 2016 .
Fuentes
Libros
Allworth, Edward (1994). Las comunidades musulmanas resurgeron: perspectivas históricas sobre nacionalidad, política y oposición en la ex Unión Soviética y Yugoslavia. Duke University Press. ISBN 978-0-8223-1490-5.
Basic, Denis (2009). Las raíces de la identidad religiosa, étnica y nacional de los musulmanes de Bosnia y Herzegovina. Universidad de Washington . ISBN 9781109124637. Archivado desde el original el 28 de junio de 2014.
Bougarel, Xavier (2017). Islam y nacionalidad en Bosnia-Herzegovina: imperios supervivientes . Nueva York: Bloomsbury Publishing. ISBN 9781350003590.
Bougarel, Xavier (2009). "Od "Muslimana" do "Bošnjaka": pitanje nacionalnog imena bosanskih muslimana" [De "musulmanes" a "bosnios": la cuestión del nombre nacional de los musulmanes bosnios]. Rasprave o nacionalnom identitetu Bošnjaka – Zbornik radova [ Las discusiones sobre la identidad nacional de los bosnios - una colección de artículos ]. {{cite book}}: |journal=ignorado ( ayuda )
Bulić, Dejan (2013). "Las fortificaciones de la Antigüedad tardía y del período bizantino temprano en el territorio posterior de los principados eslavos del sur y su reocupación". El mundo de los eslavos: estudios de los eslavos orientales, occidentales y meridionales: civitas, oppidas, villas y evidencia arqueológica (siglos VII al XI d. C.) . Belgrado: Instituto de Historia. págs. 137–234. ISBN 9788677431044.
Donia, Robert J.; Bien, John Van Antwerp Jr. (1994). Bosnia y Herzegovina: una tradición traicionada. Editores de C. Hurst & Co. ISBN 978-1-85065-212-0.
Fine, John Van Antwerp Jr. (1991). Los Balcanes medievales tempranos: un estudio crítico desde el siglo VI hasta finales del siglo XII. University of Michigan Press. ISBN 978-0-472-08149-3.
Friedman, Francine "Los musulmanes bosnios: la creación de una nación yugoslava", en Melissa Bokovoy, Jill Irvine y Carol Lilly, eds., Relaciones Estado-sociedad en Yugoslavia, 1945-1992, 1997
Hoare, Marko Attila (1 de febrero de 2014). Los musulmanes bosnios en la Segunda Guerra Mundial. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-936531-9.
Kaimakamova, Miliana; Salamon, Maciej (2007). Bizancio, nuevos pueblos, nuevos poderes: la zona de contacto bizantino-eslava, del siglo IX al XV. Towarzystwo Wydawnicze "Historia Iagellonica". ISBN 978-83-88737-83-1.
Karčić, Fikret (1995). Los bosnios y los desafíos de la modernidad: la época otomana tardía y la de los Habsburgo .
Malcolm, Noel (1996) [1994]. Bosnia: una breve historia (2.ª ed.). New York University Press. ISBN 978-0-8147-5561-7.
Pinson, Mark (1994). Los musulmanes de Bosnia-Herzegovina: su desarrollo histórico desde la Edad Media hasta la disolución de Yugoslavia. Harvard University Press. ISBN 978-0-932885-09-8.
Ramet, Sabrina P. (2006). Las tres Yugoslavias: construcción del Estado y legitimación, 1918-2004. Indiana University Press. ISBN 0-253-34656-8. Recuperado el 28 de septiembre de 2019 .
Redžić, Enver (2005). Bosnia y Herzegovina en la Segunda Guerra Mundial . Frank Cass. ISBN 0-7146-5625-9.
Tomasevich, Jozo (2001). Guerra y revolución en Yugoslavia, 1941-1945: ocupación y colaboración . Stanford University Press. ISBN 978-0-8047-0857-9.
Velikonja, Mitja (2003). Separación religiosa e intolerancia política en Bosnia-Herzegovina . Prensa de la Universidad Texas A&M. ISBN 978-1-58544-226-3.
Revistas
Babuna, Aydin (1999). "El nacionalismo y los musulmanes bosnios". East European Quarterly . 33 (2): 195–.
Bauer, Deron. La identidad etnoreligiosa de los musulmanes bosnios: una etnografía basada en la literatura. Fuller Theological Seminary, School of Intercultural Studies, 2012.
Friedman, Francine (2000). "Los eslavos musulmanes de Bosnia y Herzegovina (con referencia a los Sandzak de Novi Pazar): el Islam como identidad nacional". Documentos sobre nacionalidades . 28 (1): 165–180. doi :10.1080/00905990050002498. S2CID 154938106.
Hamourtziadou, Lily (2002). "Los bosnios: de nación a amenaza". Revista del sur de Europa y los Balcanes . 4 (2): 141–156. doi :10.1080/1461319022000021594. S2CID 153647785.
Kofman, Daniel (2001). "Autodeterminación en un Estado multiétnico: bosnios, bosniacos, croatas y serbios". Reconstrucción de sociedades multiétnicas: el caso de Bosnia-Herzegovina : 31–62.
Larise, Dunja (2015). "La comunidad islámica en Bosnia y Herzegovina y la construcción de la nación por parte de los musulmanes/bosnios en los Balcanes occidentales". Documentos sobre nacionalidades . 43 (2): 195–212. doi :10.1080/00905992.2014.998186. S2CID 128622843.
Lopasic, Alexander (1981). "Musulmanes bosnios: una búsqueda de identidad". Boletín . 8 (2): 115–125. doi :10.1080/13530198108705319.
Lomonosov, Matvey (2012). "El ilirianismo en el estilo bosnio: la antigüedad balcánica en la mitología nacional contemporánea y la construcción de la identidad entre los bosnios" (PDF) . The South Slav Journal . 31 (3–4): 61–83.[ enlace muerto ]
Ramet, Pedro (1985). "Etnicidad primordial o nacionalismo moderno: el caso de los musulmanes yugoslavos". Documentos sobre nacionalidades . 13 (2): 165–187. doi :10.1080/00905998508408020. S2CID 162161893.
Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Bosnios .
Wikiquote tiene citas relacionadas con los bosnios .
Bosnios en Estados Unidos
IGBD – Bosnios en Alemania (en bosnio y alemán)
Congreso de bosnios norteamericanos
BAACBH.org – Consejo Asesor Bosnio-Americano para Bosnia-Herzegovina
