Los musulmanes culturales , también conocidos como musulmanes nominales , [1] musulmanes no practicantes o musulmanes no observantes , [2] son personas que se identifican como musulmanes pero no son religiosos y no practican la fe. [3] Pueden ser personas no observantes, seculares o irreligiosas [4] que todavía se identifican con el Islam debido a sus antecedentes familiares, experiencias personales, herencia étnica y nacional, o el entorno social y cultural en el que crecieron. [4] [5] [6] [7] [8] Sin embargo, este concepto no siempre es aceptado en las comunidades islámicas conservadoras. [9]
Los musulmanes culturales se pueden encontrar en todo el mundo, especialmente en los Balcanes , [10] Asia Central , [11] Europa , [12] [13] Magreb , [14] Medio Oriente , [15] Rusia , [16] Turquía , [17] Singapur, [18] Malasia, [19] Indonesia [20] y Estados Unidos . [12] En varios países y regiones, los musulmanes que se declaran practican la religión en niveles bajos, [21] y para algunos su identidad "musulmana" está asociada con la herencia cultural, étnica o nacional en lugar de una fe meramente religiosa. [22]
En Asia Central y en los países ex comunistas, el término "musulmán cultural" se empezó a utilizar para describir a aquellos que deseaban que su identidad "musulmana" se asociara con ciertos rituales nacionales y étnicos, en lugar de una fe meramente religiosa. [22]
Malise Ruthven (2000) analizó los términos "musulmán cultural" y "musulmán nominal" de la siguiente manera: [23]
Hay, sin embargo, un significado secundario para musulmán que puede confundirse con el primero. Un musulmán es alguien nacido de un padre musulmán que asume la identidad confesional de sus padres sin necesariamente suscribirse a las creencias y prácticas asociadas con la fe, del mismo modo que un judío puede describirse a sí mismo como judío sin observar el Tanaj o la Halajá. . En las sociedades no musulmanas, dichos musulmanes pueden suscribir identidades seculares y recibirlas. Los musulmanes de Bosnia, descendientes de eslavos que se convirtieron al Islam bajo el dominio otomano, no siempre se destacan por asistir a la oración, abstenerse del alcohol y otras prácticas sociales asociadas con los musulmanes creyentes en otras partes del mundo. Fueron designados oficialmente musulmanes por nacionalidad para distinguirlos de los serbios ortodoxos y los croatas católicos bajo el antiguo régimen comunista yugoslavo. La etiqueta musulmán indica su origen étnico y lealtad grupal, pero no necesariamente sus creencias religiosas. En este contexto limitado (que puede aplicarse a otras minorías musulmanas en Europa y Asia), puede que no haya contradicción entre ser musulmán y ser ateo o agnóstico , del mismo modo que hay judíos ateos y judíos agnósticos. Esta definición secular de musulmán (a veces se utilizan los términos musulmán cultural o musulmán nominal ) está muy lejos de ser indiscutible.
El académico G. Hussein Rassool (2015) analizó la etiqueta "musulmán cultural" de la siguiente manera: [4]
La etiqueta "musulmán cultural" se utiliza en la literatura para describir a aquellos musulmanes que son personas religiosamente no observantes, seculares o irreligiosos que todavía se identifican con la cultura musulmana debido a sus antecedentes familiares, experiencias personales o el entorno social y cultural en el que crecieron. .
Un musulmán cultural internaliza la tradición cultural islámica, o forma de pensar, como marco de referencia. Los musulmanes culturales son diversos en términos de normas, valores, opiniones políticas y puntos de vista religiosos. Conservan un " discurso o estructura de sentimiento" compartido relacionado con una historia y recuerdos compartidos. [24]
El concepto de musulmán cultural –alguien que se identifica como musulmán pero no es religioso– no siempre es aceptado en las comunidades islámicas conservadoras. [9]
En los países de mayoría no musulmana, los musulmanes pueden identificarse distinguiéndose como practicantes versus no practicantes y creyentes versus no creyentes. [25] Por lo general, se presume que los que practican el ritual son creyentes, mientras que los que no practican pueden ser creyentes o no creyentes.
En varios países, los musulmanes que se declaran practican la religión en niveles bajos. Según una encuesta de 2012 realizada por el Pew Research Center que entrevistó a musulmanes de todo el mundo, alrededor del 1% de los entrevistados en Azerbaiyán , el 5% en Albania , el 9% en Uzbekistán , el 10% en Kazajstán , el 19% en Rusia y el 22% en Kosovo. dijeron que asisten a la mezquita una vez por semana o más. [26]
Según el mismo estudio, sólo el 15% de los entrevistados en 2012 en Albania y el 18% de los entrevistados en Kazajstán dijeron que la religión era muy importante en sus vidas , [21] y sólo el 2% de los entrevistados en Kazajstán , el 4% en Albania , el 10% en Kosovo , el 14% en Bosnia y Herzegovina , el 14% en Kirguistán , el 16% en Uzbekistán y el 21% en Azerbaiyán informaron que realizan las cinco oraciones al día . [21] Aproximadamente el 71% de los entrevistados en Uzbekistán, el 64% en Azerbaiyán, el 54% en Tayikistán y el 50% en Kirguistán nunca fueron a una mezquita en la encuesta de 2012. [21]
Según el estudioso Ibrahim Warde, la mayoría de los musulmanes de los Balcanes son considerados musulmanes "culturales" o "nominales". [10] El académico Adeeb Khaled citó que la mayoría de los musulmanes en Asia Central y Rusia son musulmanes culturales o nominales. [11] Hay un segmento significativo de inmigrantes musulmanes en los Estados Unidos y Europa occidental [13] que son musulmanes culturales o nominales, particularmente entre los inmigrantes de segunda generación, donde su identidad "musulmana" está asociada con la herencia cultural o étnica en lugar de simplemente religiosa. fe. [12] Según un erudito islámico Tariq Ramadan "la mayoría de los musulmanes occidentales no practican su religión regularmente", y algunos se definen a sí mismos como musulmanes meramente "culturales". [27]
Según los estudiosos, la mayoría de los musulmanes en Albania son musulmanes "nominales" o "culturales". [28] [29] En una encuesta del centro de investigación Pew entre musulmanes albaneses en 2012, la religión era importante solo para el 15%, mientras que el 7% rezaba, alrededor del 5% iba a una mezquita, el 43% daba zakat (limosna), el 44% ayunaba. durante el Ramadán y el 72% expresó su creencia en Dios y Mahoma. [30]
Un estudio médico realizado en 2008 en Tirana sobre la relación entre la observancia religiosa y el síndrome coronario agudo encontró que el 67% de los musulmanes entrevistados no practicaban ninguna religión. La asistencia regular a instituciones religiosas (al menos una vez cada 2 semanas) fue baja (6%) y la asistencia semanal fue muy baja (2%). La oración frecuente (al menos 2 o 3 veces por semana) entre los musulmanes, nos preguntaron, era alrededor del 17%, y la oración varias veces al día (como se requiere para los musulmanes devotos) era rara (2%). El ayuno regular durante el Ramadán fue igualmente bajo (5%). [31] También en Albania, según un estudio, sólo el 36,8% de los varones están circuncidados, siendo la tasa del 46,5% para los de origen musulmán, aunque para los musulmanes en general es una costumbre islámica casi universal . [32] [33] [34] [35]
La observancia de la fe ortodoxa está mucho menos extendida entre los argelinos, [36] y los cabilas son vistos más como seculares que religiosos. [37] Los bereberes argelinos tienden a ser menos ortodoxos en su práctica religiosa y han tendido a resistir el llamado Islam político , y han sido descritos como "musulmanes culturales" o "musulmanes nominales". [14] [38]
Muchos australianos musulmanes se describen a sí mismos como musulmanes seculares, nominales o culturales. [39] [40]
Azerbaiyán es un país mayoritariamente musulmán chiita , [41] con más del 96% de su población musulmana. [42] Según los estudiosos, la mayoría de los musulmanes en Azerbaiyán son musulmanes 'nominales' o 'culturales'. [43] [44] [45] Una encuesta de 1998 estimó la proporción de creyentes fervientes en Azerbaiyán en cerca del 7 por ciento, un poco más que el número de ateos declarados (casi el 4 por ciento), y el mayor número cae en la categoría de aquellos que Considerar el Islam sobre todo como una forma de vida, sin estricta observancia de prohibiciones y requisitos, o como parte fundamental de la identidad nacional. [46]
Según una encuesta Gallup de 2009 , Azerbaiyán es uno de los países más irreligiosos del mundo musulmán , y alrededor del 54% de los encuestados indican que la importancia de la religión en su vida es poca o ninguna. [47] [48] La misma encuesta indica que sólo el 21% de los encuestados ha asistido a servicios religiosos. [49] Gallup International indicó que solo el 34% de los azerbaiyanos se adhieren a prácticas religiosas, y clasificó a Azerbaiyán como el decimotercer país menos religioso según los datos compilados en 2005, 2008 y 2015. [50] Es un país laico según su constitución, [51] Y según James Reynolds de BBC News uno de los objetivos del gobierno secular de Azerbaiyán es "frenar la expansión del Islam político ". [52]
Algunos bangladesíes son musulmanes nominales o culturales, [53] [54] en una encuesta del centro de investigación Pew sobre musulmanes bangladesíes en 2012, la religión era importante para el 81%, mientras que el 39% rezaba, alrededor del 53% iba a una mezquita, el 78% daba zakat. (limosna) y el 96% expresó su creencia en Dios y Mahoma. [21]
Las encuestas realizadas en 1994 y 1996 observaron una disminución de la religiosidad basada en una menor participación en las mezquitas, una oración menos frecuente, una pérdida de importancia concedida a la educación religiosa, etc. [55] : 242 Esta disminución de la religiosidad fue más visible entre los musulmanes más jóvenes; sin embargo, otros estudios más recientes muestran que, si bien la participación en actividades religiosas entre los jóvenes musulmanes está disminuyendo, es más probable que se identifiquen culturalmente con el Islam. [55] : 243
Un estudio de la Universidad Libre de Bruselas de 2005 estimó que alrededor del 10% de la población musulmana en Bélgica son "musulmanes practicantes". [56] Una encuesta de 2009 encontró que la mayoría de los musulmanes en Bélgica apoyaban la "separación entre religión y Estado". Un estudio de 2010 encontró que, si bien los musulmanes ponen gran énfasis en la libertad religiosa y la abrumadora mayoría afirmó que las personas deberían ser libres de abandonar el Islam si así lo deseaban, se sentían menos cómodos con la idea de que los musulmanes se casaran con no musulmanes. [55] : 244
Los bosnios han sido descritos como "musulmanes culturales" [57] o " musulmanes progresistas ". [58] Los musulmanes bosnios tienden a ser descritos a menudo como moderados, seculares y de orientación europea en comparación con otros grupos musulmanes. [59] En una encuesta del centro de investigación Pew entre musulmanes bosnios en 2012, la religión era importante para el 36%, mientras que el 14% rezaba y alrededor del 14% iba a una mezquita. [21]
Evgenia Ivanova, de la Nueva Universidad Búlgara, afirmó en 2011 que "la religión no es de primordial importancia para los musulmanes de Bulgaria". La Nueva Universidad Búlgara realizó una encuesta entre 850 musulmanes en Bulgaria, y encontró que el 48,6% se describió a sí mismo como religioso, de los cuales el 28,5% era muy religioso. Aproximadamente el 41% nunca fue a una mezquita y el 59,3% no rezó en casa. Alrededor del 0,5% creía que las disputas deberían resolverse utilizando la ley islámica Sharia y el 79,6% dijo que llevar velo en la escuela era "inaceptable". Más de la mitad de los encuestados consideraron "aceptable" la convivencia sin matrimonio, el 39,8% comía carne de cerdo y el 43,3% bebía alcohol. Por el contrario, el 88% de los encuestados dijeron que circuncidaban a sus hijos y el 96% observaban prácticas musulmanas de entierro para sus familiares. [60]
Según una encuesta del Pew Research Center de 2017, el 33% de los musulmanes búlgaros respondieron que la religión es "muy importante" en sus vidas. [61] La misma encuesta encontró que el 7% de los musulmanes búlgaros rezan los cinco salah , [62] el 22% asiste a la mezquita al menos una vez a la semana, [63] y el 6% lee el Corán al menos una vez a la semana. [64]
La mayoría de los musulmanes de Asia Central no practican su religión a diario y sólo tienen una afiliación nominal o cultural al Islam. [16] Según una encuesta de 2012 realizada por el Pew Research Center , aproximadamente el 71% de los musulmanes en Uzbekistán, el 64% en Azerbaiyán, el 54% en Tayikistán y el 50% en Kirguistán nunca fueron a una mezquita. [21] Esto se debió en gran medida a la restricción religiosa del Islam bajo el régimen comunista ; durante esa época todas las religiones tenían sólo una presencia nominal. [sesenta y cinco]
En una encuesta de 2005, el 40% de los inmigrantes musulmanes y sus descendientes participaron en ceremonias/servicios religiosos en comparación con el 60% de los inmigrantes/descendientes católicos romanos que hicieron lo mismo. En una encuesta de 2008 entre inmigrantes de Turquía, Pakistán, la ex Yugoslavia, Irán, Irak y Somalia, el 37% se consideraba muy poco o poco religioso, el 33% se consideraba moderadamente religioso y el 24% se consideraba muy religioso. [66] Una encuesta de 2011 encontró que el 37% de los musulmanes daneses eran musulmanes no practicantes. [67]
Scholar estima que el número de musulmanes nominales "culturales" en Estonia en 2008 es de alrededor de 4.500, mientras que el número de musulmanes practicantes "apenas supera los varios cientos". [68]
Según una encuesta, sólo el 33% de los musulmanes franceses entrevistados dijeron ser creyentes practicantes. Esa cifra es la misma que la obtenida por la encuesta INED/INSEE en octubre de 2010. [70] Y el 20% afirmó ir regularmente a la mezquita para el servicio del viernes, [71] y el 31% practica la oración ( salat ), [72 ] y el 70% dijo que "observan el Ramadán ". [72] Según el experto Franck Fregosi: "Aunque el ayuno durante el Ramadán es la práctica más popular, es más un signo de identidad musulmana que de piedad, y es más un signo de pertenencia a una cultura y a una comunidad", [72 ] y agregó que no beber alcohol "parece más bien un comportamiento cultural". [72]
Entre el 17 de noviembre de 2019 y el 23 de marzo de 2020, el Pew Research Center completó 29,999 entrevistas cara a cara con adultos no institucionalizados de 18 años o más que viven en 26 estados y tres territorios de la unión en toda la India. La muestra incluye entrevistas con 22.975 hindúes, 3.336 musulmanes y otras religiones donde se encontró que el 79% de los musulmanes indios que fueron entrevistados creen en la existencia de Dios con absoluta certeza, el 12% cree en la existencia de Dios con menos certeza (ellos no están seguros de si Dios existe o no, pueden ser referidos/clasificados como agnósticos ), y el 6% de los musulmanes indios se han declarado ateos al afirmar que no creen en ningún Dios. [73] [74]
La documentación clásica divide a los musulmanes indonesios entre musulmanes "nominales", o abangan , cuyos estilos de vida están más orientados hacia culturas no islámicas, y musulmanes "ortodoxos", o santri , que se adhieren a las normas islámicas ortodoxas. Abangan se consideraba una mezcla indígena de creencias nativas e hindúes-budistas con prácticas islámicas a veces también llamadas javanismo, kejawen , agama jawa o kebatinan . [75] [76] Según un estudio de 1999, el 17,3% de los musulmanes en Indonesia que participaron en él se identificaron como secularistas que nunca o rara vez realizan devociones islámicas. [77]
La diáspora iraní se ha definido comúnmente como musulmana en gran medida secular y cultural o nominal; muchos de ellos no adoptan rituales islámicos fundamentales, como las oraciones diarias o el ayuno, y han abrazado en gran medida el secularismo occidental . [78]
En Irak , la minoría turcomana es principalmente musulmana cultural y secular, habiendo internalizado la interpretación secularista de los asuntos Estado-religión practicada en la República de Turquía desde su fundación en 1923. [79]
Según un estudio publicado por el Pew Research Center en 2016, si bien los musulmanes que viven en Israel, en general, son más religiosos que los judíos israelíes, son menos religiosos que los musulmanes que viven en muchos otros países de Medio Oriente. [80] Las mujeres musulmanas son más propensas que los hombres a decir que la religión tiene una gran importancia en sus vidas, y los musulmanes más jóvenes son generalmente menos observantes que sus mayores. [80] La naturaleza de la identidad musulmana varía entre los musulmanes israelíes, el 45% de los musulmanes dice que su identidad es principalmente una cuestión de religión, [80] el 29% dice que ser musulmán se trata principalmente de ascendencia y/o cultura , y el 26% dice que su identidad Se caracteriza por una combinación de religión y ascendencia / cultura . [80]
Según la encuesta del Instituto de Democracia de Israel realizada en 2015, el 47% de los musulmanes israelíes se identificaron como tradicionales, el 32% se identificaron como religiosos, el 17% se identificaron como nada religiosos y el 3% se identificaron como muy religiosos. [81]
La abrumadora mayoría de los albanokosovares son musulmanes culturales/nominales, [82] [83] según una encuesta de 2012 realizada por el Pew Research Center , el 13% de los musulmanes kosovares a los que se les preguntó dijeron que asisten a la oración del viernes una vez a la semana y el 40% dice que nunca visitan su mezquita local, y el 81% expresó su creencia en Dios y Mahoma. [21]
Un segmento importante de musulmanes libaneses ha sido descrito como nominal o culturalmente musulmán; Según una encuesta de 2012 realizada por el Pew Research Center , solo el 35% de los musulmanes en el Líbano asistían a la mezquita una vez a la semana . [21]
Muchos marroquíes han sido descritos como musulmanes nominales o culturales, [84] Una encuesta de unos 2.400 marroquíes realizada por Arab Barometer encontró que debido a la pandemia de COVID-19 los niveles de religiosidad en Marruecos han aumentado: en 2021 alrededor del 6% respondió que lo son " no religiosos”, el 39% dijo que son “algo religiosos”, y el 51% “religiosos”, [85] frente a un 13% que respondió que son “no religiosos”, el 44% dijo que son “algo religiosos”, y el 38 % "religiosos" en 2019. [86] En 2019, un porcentaje menor de personas de entre 18 y 29 años se consideraban "religiosos", y solo el 24% se identificaba como tal. [86] Para 2021, este número había disminuido aún más a solo el 10% en el mismo grupo de edad.
En 2009, según un estudio, sólo el 24% de los musulmanes que participaron en la encuesta en los Países Bajos asistían a la mezquita una vez por semana. [87] Según la misma encuesta de 2004, encontraron que la importancia del Islam en la vida de los musulmanes holandeses , particularmente de los inmigrantes de segunda generación, estaba disminuyendo. Esta observación se basó en la participación cada vez menor de los musulmanes más jóvenes en los rituales, organizaciones y oraciones islámicas. El estudio también predijo que la tendencia continuaría con el aumento de la educación y la "individualización". Sin embargo, el estudio también encontró que los inmigrantes de segunda generación daban más importancia a la religión que la primera generación como una "experiencia individual". El estudio concluyó que "la expresión de religiosidad de los jóvenes musulmanes no era muy diferente a la de sus pares cristianos o judíos holandeses". [88] : 178
En el norte de Chipre , los turcochipriotas son generalmente muy seculares y vistos como musulmanes culturales, y sólo asisten a las mezquitas en ocasiones especiales (como bodas, funerales y reuniones comunitarias). [89] La fuerza secularizadora del kemalismo también ha ejercido un impacto sobre los turcochipriotas. [90] Las prácticas religiosas se consideran una cuestión de elección individual y muchos no practican activamente su religión. [91] En la comunidad se consume alcohol con frecuencia y la mayoría de las mujeres turcochipriotas no se cubren la cabeza. [92] Los varones turcochipriotas generalmente son circuncidados a una edad temprana de acuerdo con las creencias religiosas, aunque esta práctica parece más relacionada con la costumbre y la tradición que con una poderosa motivación religiosa. [93]
Estudios realizados para un canal de televisión en 2006 encontraron que el 18% de los musulmanes noruegos informaron visitar la mezquita una vez por semana. Un estudio similar realizado en 2007 informó que el 36% de los jóvenes musulmanes visitan la mezquita menos de una vez al mes. [94] Según la académica Christine Jacobsen, muchos jóvenes musulmanes en Noruega son musulmanes nominales o culturales, y se identifican como tales sólo por su herencia cultural y no por convicciones religiosas. [95]
Según una encuesta realizada en 2007/2008 entre estudiantes de escuelas secundarias superiores de Oslo, el 25% de los musulmanes reza regularmente, mientras que el 12% asiste a servicios religiosos semanalmente. [96]
Según el académico Mikhail S. Blinnikov, la mayoría de los musulmanes en Rusia son musulmanes nominales "culturales", y menos del 4% de los musulmanes rusos que fueron entrevistados "realmente practican el Islam". [16] Según una encuesta de 2012 realizada por el Pew Research Center , el 12% de los musulmanes rusos a los que se les preguntó dijo que asisten a la oración del viernes una vez a la semana y el 33% dijo que nunca visitan su mezquita local, y el 89% expresó una creencia en Dios y Mahoma. [21]
El académico Åke Sander afirmó en 1992 que como máximo entre el 40% y el 50% de las personas de origen musulmán en Suecia "podrían considerarse razonablemente religiosas" [97] y en 2004, basándose en debates y entrevistas con líderes musulmanes, sobre la segunda musulmanes nacidos y criados en Suecia que "no parece que el porcentaje que consideran musulmanes religiosos en un sentido más cualificado supere el quince por ciento, o tal vez incluso menos". [98] Sander reafirmó en 2004 que "no creemos que sea descabellado situar la cifra de musulmanes religiosos en Suecia en el momento de escribir este artículo en cerca de 150.000". [99] Según Göran Larsson, "una gran mayoría de personas con un trasfondo cultural musulmán son seculares o irreligiosas". [100]
Un segmento importante de tunecinos ha sido descrito como musulmanes nominales o culturales. [101] Sin embargo, no hay datos fiables sobre el número de musulmanes practicantes. [102]
En una encuesta realizada por la Universidad de Sabancı en 2006, el 16% de los musulmanes turcos dijeron que eran " extremadamente religiosos ", el 39% dijeron que eran " algo religiosos " y el 32% dijeron que no eran " religiosos ". [103]
La mayoría de los turcos étnicos son musulmanes culturales o no practicantes, [104] y muchos musulmanes turcos culturales o no practicantes tienden a ser políticamente seculares . [17] Muchos de los turcos solo asisten a las mezquitas en ocasiones especiales (como bodas, funerales y reuniones comunitarias), según una encuesta de 2012 realizada por el Pew Research Center , el 19% de los musulmanes turcos dicen que asisten a la oración del viernes una vez al semana y el 23% dice que nunca visita su mezquita local. [21] En general, el "Islam turco" se considera "más moderado y pluralista" que en otras sociedades islámicas de Oriente Medio. [105]
El pueblo romaní en Turquía es culturalmente musulmán, basado en el Islam sunita de la escuela Hanafi , y practica la circuncisión masculina . [106]
Según una encuesta del Pew Research Center de 2014, el 1% de los musulmanes estadounidenses no creen en Dios . [107] La frecuencia de recibir respuestas a las oraciones entre los musulmanes fue del 31% al menos una vez a la semana y del 12% una o dos veces al mes. [108]
Hay un segmento significativo de inmigrantes musulmanes en los Estados Unidos que son musulmanes culturales. [12] Por ejemplo, la abrumadora mayoría de los estadounidenses iraníes musulmanes son los llamados musulmanes culturales o nominales, y la mayoría de ellos no adoptan rituales islámicos fundamentales, como las oraciones diarias o el ayuno. [109] Muchos turco-estadounidenses son musulmanes culturales. [110]
Según Kia Abdullah , los musulmanes culturales están recibiendo críticas no sólo de los musulmanes conservadores sino también de algunos progresistas , diciendo que los musulmanes culturales seleccionan lo mejor de ambos mundos sin suficiente contribución proactiva y compromiso con el liberalismo . [111]
Esta diversidad suele ser ignorada y, en particular, se pasa completamente por alto la existencia de un gran número de personas seculares y laicas de origen cultural musulmán. Estos musulmanes seculares, identificados sobre la base de su origen cultural...
La etiqueta "musulmán cultural" se utiliza en la literatura para describir a aquellos musulmanes que son personas religiosamente no observantes, seculares o irreligiosos que todavía se identifican con la cultura musulmana debido a sus antecedentes familiares, experiencias personales o el entorno social y cultural en el que crecieron. ... Para los musulmanes culturales la declaración de fe es superficial y no tiene ningún efecto sobre sus prácticas religiosas.
El musulmán nominal es alguien que nace en una familia musulmana y tal vez se crió como musulmán, pero que no es religioso y se identifica como un musulmán cultural o secular en contraposición a un musulmán religioso.
Saeed identifica a los "musulmanes seculares" como otra tendencia entre los musulmanes occidentales contemporáneos. ... Podría decirse que una subrama de este enfoque son los términos de Saeed "nominalistas culturales" (Saeed 2007, 401), cuya identidad "musulmana" se enmarca a través de una lente cultural más que religiosa.
Los inmigrantes musulmanes en Europa occidental difieren en términos de origen étnico, así como en términos de religiosidad. Las investigaciones han demostrado que muchas personas religiosamente no observantes o incluso irreligiosas se identifican, no obstante, como "musulmanes" debido a sus antecedentes familiares, sus vínculos personales, su lealtad étnica y grupal, o el entorno social y cultural en el que fueron criados; se les clasifica como musulmanes "culturales" o "nominales".
Todos los observadores contemporáneos estuvieron de acuerdo en que los bereberes eran sólo musulmanes nominales en lo que respecta a la observancia de los preceptos islámicos formales. El grado de observancia era sólo ligeramente mayor entre los nómadas árabes.
La mayoría de los azerbaiyanos son musulmanes chiítas y, como en otras partes de la región, las expresiones religiosas están aumentando tras el colapso de la Unión Soviética y su ideología atea.
Aunque Azerbaiyán es laico según su constitución, el Islam es una parte integral de su identidad cultural y social.
Hoy Azerbaiyán está experimentando la formación de una identidad nacional secular en la que la religión desempeñará un papel importante.
Israel y el gobierno secular de Azerbaiyán comparten el mismo objetivo: frenar la expansión del Islam político en general y de Irán en particular.
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