Los aborígenes de Tasmania ( Palawa kani : Palawa o Pakana [4] ) son [5] el pueblo aborigen de la isla australiana de Tasmania , situada al sur del continente. Durante gran parte del siglo XX, se pensó ampliamente, y erróneamente, que los aborígenes de Tasmania eran un grupo cultural y étnico extinto que había sido exterminado intencionalmente por colonos blancos. [6] Las cifras contemporáneas (2016) sobre el número de personas de ascendencia aborigen de Tasmania varían según los criterios utilizados para determinar esta identidad, oscilando entre 6.000 y más de 23.000. [1] [2]
Al llegar por primera vez a Tasmania (entonces una península de Australia) hace unos 40.000 años, [ cita necesaria ] los antepasados de los aborígenes de Tasmania quedaron aislados del continente australiano por el aumento del nivel del mar c. 6000 a.C. Estuvieron completamente aislados del mundo exterior durante 8.000 años hasta el contacto con los europeos.
Antes de la colonización británica de Tasmania en 1803, se estimaba que había entre 3.000 y 15.000 palawa. [a] La población palawa sufrió una caída drástica en tres décadas, de modo que en 1835 sólo sobrevivieron unos 400 aborígenes de Tasmania de pura sangre, la mayor parte de este remanente fue encarcelado en campos donde todos menos 47 murieron en los siguientes 12 años. [7] No existe consenso sobre la causa, sobre la cual surgió una gran controversia . [b] La visión tradicional, aún afirmada, sostenía que este dramático colapso demográfico fue el resultado del impacto de las enfermedades introducidas, más que la consecuencia de una política. [8] [9] [10] [11] [c] Geoffrey Blainey , por ejemplo, escribió que hacia 1830 en Tasmania: "Las enfermedades habían matado a la mayoría de ellos, pero la guerra y la violencia privada también habían sido devastadoras". [12] [13] Henry Reynolds atribuyó el agotamiento a las pérdidas en la Guerra Negra . [14] Keith Windschuttle afirmó que, además de las enfermedades, la prostitución de las mujeres en una sociedad que ya estaba en decadencia explicaba la extinción. [15] Muchos historiadores del colonialismo y el genocidio, como Ben Kiernan , Colin Tatz y Benjamin Madley, consideran que la aniquilación de Tasmania califica como genocidio según la definición de Raphael Lemkin adoptada en la Convención sobre Genocidio de la ONU . [16] [17] [18] [d]
En 1833, George Augustus Robinson , patrocinado por el teniente gobernador George Arthur , había persuadido a los aproximadamente 200 aborígenes de Tasmania supervivientes a entregarse con garantías de que serían protegidos y atendidos, y eventualmente se les devolverían sus tierras. Estas garantías no fueron más que una artimaña de Robinson o del teniente gobernador Arthur para transportar silenciosamente a los tasmanos a un exilio permanente en las islas Furneaux . [19] Los supervivientes fueron trasladados al establecimiento aborigen Wybalenna en la isla Flinders , donde las enfermedades continuaron reduciendo su número. En 1847, los últimos 47 supervivientes de Wybalenna fueron trasladados a Oyster Cove , al sur de Hobart . Se considera por separado que dos personas, Truganini (1812-1876) y Fanny Cochrane Smith (1834-1905), fueron las últimas personas exclusivamente de ascendencia de Tasmania. [mi] [f]
Se han perdido todas las lenguas aborígenes de Tasmania ; Las investigaciones sugieren que las lenguas habladas en la isla pertenecían a varias familias lingüísticas distintas . Algunas palabras originales del idioma de Tasmania siguieron en uso entre el pueblo palawa en las islas Furneaux , y se están realizando algunos esfuerzos para reconstruir un idioma a partir de las listas de palabras disponibles. Hoy en día, miles de personas que viven en Tasmania se describen a sí mismas como aborígenes de Tasmania, ya que varias mujeres palawa tuvieron hijos con hombres europeos en las islas Furneaux y en Tasmania continental. A partir de 2017, para ser reconocido como aborigen de Tasmania sólo se necesita "autoidentificación y reconocimiento comunitario". [1]
La gente cruzó a Tasmania hace aproximadamente 40.000 años a través de un puente terrestre entre la isla y el resto de Australia continental, durante el último período glacial . Los estudios genéticos muestran que una vez que el nivel del mar subió hasta inundar la llanura de Bassian , la población de la isla quedó aislada durante aproximadamente 8.000 años, hasta la exploración europea a finales del siglo XVIII y principios del XIX. [20]
Hasta la década de 1980, se pensaba que Tasmania había estado ocupada hace relativamente poco tiempo, pero el descubrimiento de depósitos de 19.000 años de antigüedad en la cueva Kutikina (o Fraser) demostró la ocupación de las tierras altas por la Edad del Hielo. [21] [22] En 1990, los arqueólogos excavaron material en la cueva Warreen en el valle del río Maxwell en el suroeste, lo que demuestra la ocupación aborigen desde hace 34.000 años antes de Cristo , lo que convirtió a los aborígenes de Tasmania en la población más austral del mundo durante la era del Pleistoceno . . Las excavaciones en el suroeste y centro de Tasmania arrojaron abundantes hallazgos, que proporcionaron "la evidencia arqueológica más rica del Pleistoceno de la Gran Australia" de 35.000 a 11.000 antes de Cristo. [23]
Tasmania fue colonizada por sucesivas oleadas de aborígenes procedentes del sur de Australia durante los máximos glaciales , cuando el mar estaba en su punto más bajo. El registro arqueológico y geográfico sugiere un período de sequía durante el período glacial más frío, con un desierto que se extiende desde el sur de Australia hasta la región central de Tasmania, con períodos intermitentes de clima más húmedo y cálido. Los inmigrantes del sur de Australia a la Tasmania peninsular habrían cruzado extensiones de agua de mar y desierto, y finalmente habrían encontrado oasis en las tierras altas de King (ahora Isla King ).
El registro arqueológico, geográfico y lingüístico sugiere oleadas sucesivas de ocupación de Tasmania y la fusión de tres grupos lingüísticos en un grupo amplio. Los colonos coloniales encontraron dos grupos étnicos y lingüísticos principales en Tasmania a su llegada: el Nara occidental y el Mara oriental. La mezcla de topónimos (topónimos) Nara en el territorio oriental de las lenguas Mara parece ser una reliquia de antiguas conquistas que reflejan las hostilidades durante la época colonial.
Después de que el mar se elevó para crear el Estrecho de Bass, la parte continental de Australia y Tasmania se convirtieron en masas de tierra separadas, y los aborígenes que habían emigrado de la Australia continental quedaron aislados de sus primos en el continente. La evidencia arqueológica sugiere que las poblaciones remanentes en las tierras altas de King y Furneaux quedaron varadas por la crecida de las aguas y luego se extinguieron.
Abel Jansen Tasman, considerado el primer europeo en descubrir Tasmania (en 1642) y que la llamó Tierra de Van Diemen, no se encontró con ninguno de los aborígenes de Tasmania cuando desembarcó. En 1772, una expedición exploratoria francesa dirigida por Marion Dufresne visitó Tasmania. Al principio, el contacto con los aborígenes fue amistoso; sin embargo, los aborígenes de Tasmania se alarmaron cuando enviaron otro barco hacia la orilla. Se informó que se arrojaron lanzas y piedras y los franceses respondieron con fuego de mosquete, matando al menos a un aborigen e hiriendo a varios más. Dos expediciones francesas posteriores dirigidas por Bruni d'Entrecasteaux en 1792-1793 y Nicolas Baudin en 1802 establecieron contactos amistosos con los aborígenes de Tasmania; la expedición d'Entrecasteaux lo hizo durante un período de tiempo prolongado. [24]
La Resolución bajo el mando del Capitán Tobias Furneaux (parte de una expedición dirigida por el Capitán James Cook ) había visitado en 1773 pero no hizo contacto con los aborígenes de Tasmania, aunque se les dejaron regalos en refugios desocupados encontrados en la isla Bruny. El primer contacto británico conocido con los aborígenes de Tasmania fue en la isla Bruny por parte del capitán Cook en 1777. El contacto fue pacífico. El capitán William Bligh también visitó la isla Bruny en 1788 y estableció contacto pacífico con los aborígenes de Tasmania. [25]
Se produjo un contacto más extenso entre los aborígenes de Tasmania y los europeos cuando los cazadores de focas británicos y estadounidenses comenzaron a visitar las islas del estrecho de Bass, así como las costas norte y este de Tasmania a partir de finales de la década de 1790. Poco después (alrededor de 1800), se dejaba regularmente a focas en islas deshabitadas del estrecho de Bass durante la temporada de caza de focas (de noviembre a mayo). Los cazadores de focas establecieron campamentos o asentamientos semipermanentes en las islas, que estaban lo suficientemente cerca como para que pudieran llegar a la isla principal de Tasmania en pequeñas embarcaciones y así establecer contacto con los aborígenes de Tasmania. [26]
Se desarrollaron relaciones comerciales entre los cazadores de focas y las tribus aborígenes de Tasmania. Los perros de caza se volvieron muy apreciados por los aborígenes, al igual que otros artículos exóticos como la harina, el té y el tabaco. Los aborígenes intercambiaban pieles de canguro por esos productos. Sin embargo, pronto se desarrolló un comercio de mujeres aborígenes. Muchas mujeres aborígenes de Tasmania eran muy hábiles en la caza de focas, así como en la obtención de otros alimentos como aves marinas, y algunas tribus de Tasmania intercambiaban sus servicios y, más raramente, los de los hombres aborígenes con los cazadores de focas durante la temporada de caza de focas. Otros se vendieron de forma permanente. Este comercio incluía no sólo a mujeres de la tribu dedicadas al comercio sino también a mujeres secuestradas de otras tribus. Es posible que algunos se hayan dado a incorporar a los recién llegados a la sociedad aborigen a través del matrimonio.
Los cazadores de focas realizaron incursiones a lo largo de las costas para secuestrar a mujeres aborígenes y, según se informó, mataron a hombres aborígenes en el proceso. En 1810, el número de focas se había reducido considerablemente debido a la caza, por lo que la mayoría de los cazadores de focas abandonaron el área; sin embargo, un pequeño número de cazadores de focas, aproximadamente cincuenta, en su mayoría "marineros renegados, convictos fugitivos o ex convictos", permanecieron como residentes permanentes de las islas del Estrecho de Bass y algunas familias establecidas con mujeres aborígenes de Tasmania. [24]
Algunas de las mujeres fueron llevadas de regreso a las islas por los cazadores de focas involuntariamente y otras lo hicieron voluntariamente, como en el caso de una mujer llamada Tarenorerer (inglés: Walyer). Se han dado opiniones diferentes sobre la participación de Walyer con los selladores. McFarlane escribe que se unió voluntariamente a los selladores con miembros de su familia y fue responsable de atacar tanto a los aborígenes como a los colonos blancos. [27] Ryan llega a una conclusión diferente: Walyer había sido secuestrado en Port Sorell por aborígenes y vendido a los cazadores de focas a cambio de perros y harina. [28] Walyer ganaría más tarde cierta notoriedad por sus intentos de matar a los selladores para escapar de su brutalidad. Walyer, un Punnilerpanner, se unió a la banda Plairhekehillerplue después de finalmente escapar y lideró ataques contra los empleados de Van Diemen's Land Company . Los ataques de Walyer son el primer uso registrado de mosquetes por parte de los aborígenes. Capturada, se negó a trabajar y fue desterrada a la Isla Pingüino . Más tarde encarcelada en la isla Swan , intentó organizar una rebelión. Aunque por costumbre a las mujeres aborígenes se les prohibía participar en la guerra, varias mujeres aborígenes que escaparon de los cazadores de focas se convirtieron en líderes o participaron en ataques. Según Lyndall Ryan , las mujeres comercializadas o secuestradas por cazadores de focas se convirtieron en "un importante grupo disidente" contra la autoridad europea/blanca. [29]
El historiador James Bonwick informó sobre mujeres aborígenes que estaban claramente cautivas de los cazadores de focas, pero también informó sobre mujeres que vivían con cazadores de focas y que "demostraron ser fieles y afectuosas a sus nuevos maridos", mujeres que parecían "contentas" y otras a las que se les permitió visitar su "tribu nativa". , aceptando regalos, y los selladores confiaban en que regresarían. [30] Bonwick también informa sobre una serie de denuncias de brutalidad por parte de cazadores de focas hacia mujeres aborígenes, incluidas algunas de las realizadas por Robinson. [31] Una mujer aborigen llamada Bulrer le contó su experiencia a Robinson, que los selladores se habían apresurado a su campamento y habían robado a seis mujeres, incluida ella misma "los hombres blancos las atan y luego las azotan mucho, mucha sangre, mucho llanto. " El capitán de focas James Kelly escribió en 1816 que la costumbre de los cazadores de focas era tener cada uno "de dos a cinco de estas mujeres nativas para su propio uso y beneficio". La escasez de mujeres disponibles "para el comercio" hizo que los secuestros se volvieran comunes, y en 1830 se informó que al menos cincuenta mujeres aborígenes estaban "mantenidas en esclavitud" en las islas del estrecho de Bass. [29] [32]
Harrington, un cazador de focas, consiguió diez o quince mujeres nativas y las colocó en diferentes islas del estrecho de Bass, donde las dejó para conseguir pieles; Sin embargo, si cuando regresaba no habían obtenido lo suficiente, los castigaba atándolos a los árboles durante veinticuatro a treinta y seis horas seguidas, azotándolos a intervalos, y no pocas veces los mataba si se mostraban testarudos.
Existen numerosas historias sobre la brutalidad de los cazadores de focas hacia las mujeres aborígenes; con algunos de estos informes provenientes de Robinson. En 1830, Robinson apresó a 14 mujeres aborígenes de los cazadores de focas y planeó que se casaran con hombres aborígenes en el asentamiento de la isla Flinders. Josephine Flood , arqueóloga especializada en los pueblos aborígenes del continente australiano, señala: "encontró una fuerte resistencia por parte de las mujeres y de los cazadores de focas". Los cazadores de focas enviaron a un representante, James Munro , para apelar al gobernador George Arthur y defender el regreso de las mujeres, basándose en que querían quedarse con sus maridos e hijos selladores en lugar de casarse con hombres aborígenes desconocidos para ellas. Arthur ordenó el regreso de algunas de las mujeres. Poco después, Robinson comenzó a difundir historias, contadas por James Munro, sobre atrocidades supuestamente cometidas por los cazadores de focas contra los aborígenes, y contra las mujeres aborígenes en particular. Brian Plomley , quien editó los artículos de Robinson, expresó escepticismo sobre estas atrocidades y señala que no fueron reportadas al comité de investigación de 1830 del archidiácono William Broughton sobre la violencia hacia los tasmanos. Es cierto que se produjeron secuestros y malos tratos a aborígenes de Tasmania, pero se debate su alcance. [33]
Las incursiones y el comercio de mujeres aborígenes contribuyeron al rápido agotamiento del número de mujeres aborígenes en las zonas septentrionales de Tasmania – "hacia 1830 sólo tres mujeres sobrevivían en el noreste de Tasmania entre 72 hombres" [ 24] – y, por lo tanto, contribuyeron de manera significativa manera a la desaparición de la población aborigen de Tasmania. Sin embargo, se formó en las islas una comunidad mestiza de ascendencia aborigen de Tasmania parcial, donde permanece hasta el presente, y muchos aborígenes de Tasmania modernos remontan su ascendencia a las comunidades de cazadores de focas del siglo XIX en el estrecho de Bass. [34]
Entre 1803 y 1823, hubo dos fases de conflicto entre los aborígenes y los colonos británicos. El primero tuvo lugar entre 1803 y 1808 por la necesidad de fuentes comunes de alimento como ostras y canguros, y el segundo entre 1808 y 1823, cuando sólo un pequeño número de hembras blancas vivía entre los colonos, y participaban agricultores, cazadores de focas y balleneros. en el comercio y el secuestro de mujeres aborígenes como parejas sexuales. Estas prácticas también aumentaron el conflicto por las mujeres entre las tribus aborígenes. Esto a su vez provocó una disminución de la población aborigen. El historiador Lyndall Ryan registra 74 aborígenes (casi todas mujeres) que vivieron con cazadores de focas en las islas del estrecho de Bass en el período hasta 1835. [36]
En 1816, el secuestro de niños aborígenes para trabajar se había generalizado. En 1814, el gobernador Thomas Davey emitió una proclama expresando "total indignación y aborrecimiento" con respecto al secuestro de los niños y en 1819 el gobernador William Sorell no sólo reeditó la proclama sino que ordenó que aquellos que habían sido secuestrados sin el consentimiento de sus padres debían ser enviado a Hobart y financiado con fondos del gobierno. [37] Se sabía que varios niños aborígenes pequeños vivían con colonos. Un cazador de focas irlandés llamado Brien perdonó la vida al hijo de una mujer nativa que había secuestrado, explicando que "como había robado la presa, se quedaría con el cachorro". Cuando el niño creció, se convirtió en un asistente invaluable para Brien, pero su propia gente lo consideraba "incorrecto" ya que lo educaron para que no le agradaran los aborígenes, a quienes consideraba "brutos sucios y perezosos". [29] Se sabía definitivamente que veintiséis (a través de registros bautismales) habían sido llevados a hogares de colonos cuando eran bebés o niños muy pequeños, demasiado pequeños para servir como trabajadores. Algunos niños aborígenes fueron enviados a la escuela de huérfanos de Hobart. [38] Lyndall Ryan informa que cincuenta y ocho aborígenes, de diversas edades, vivieron con colonos en Tasmania en el período hasta 1835. [39]
Algunos historiadores sostienen que las enfermedades europeas no parecieron ser un factor grave hasta después de 1829. [40] Otros historiadores, incluidos Geoffrey Blainey y Keith Windschuttle , señalan las enfermedades introducidas como la principal causa de la destrucción de la población aborigen de Tasmania de pura sangre. Keith Windschuttle sostiene que si bien la viruela nunca llegó a Tasmania, las enfermedades respiratorias como la influenza , la neumonía y la tuberculosis y los efectos de las enfermedades venéreas devastaron a la población aborigen de Tasmania, cuyo largo aislamiento del contacto con el continente comprometió su resistencia a las enfermedades introducidas. El trabajo del historiador James Bonwick y el antropólogo H. Ling Roth, ambos escritos en el siglo XIX, también señalan el importante papel de las epidemias y la infertilidad sin una atribución clara de las fuentes de las enfermedades como introducidas a través del contacto con los europeos. Bonwick, sin embargo, sí señaló que los europeos infectaban a las mujeres aborígenes de Tasmania con enfermedades venéreas. Las enfermedades venéreas introducidas no sólo causaron muertes directamente sino que, de manera más insidiosa, dejaron a un porcentaje significativo de la población incapaz de reproducirse. Josephine Flood, arqueóloga, escribe: "Las enfermedades venéreas esterilizan y las dolencias del pecho (gripe, neumonía y tuberculosis) mueren". [41] [11]
Bonwick, que vivía en Tasmania, registró una serie de informes sobre el efecto devastador de la enfermedad introducida, incluido un informe del doctor Story, un cuáquero , que escribió: "Después de 1823, las mujeres junto con la tribu parecían no haber tenido hijos; pero por qué no lo sé." [9] Historiadores posteriores han informado que las enfermedades venéreas introducidas causaron infertilidad entre los aborígenes de Tasmania. [42] [43] Bonwick también registró una fuerte tradición oral aborigen de una epidemia incluso antes de la colonización formal en 1803. "El Sr. Robert Clark, en una carta dirigida a mí, dijo: 'He aprendido de algunos de los aborígenes, ahora en su tumbas, que eran más numerosas de lo que los blancos sabían, pero su número se redujo mucho por un ataque repentino de enfermedad que era general entre toda la población antes de la llegada de los ingleses, habiendo sido barridas tribus enteras de nativos. en el transcurso de uno o dos días de enfermedad'". [8] Una epidemia de este tipo puede estar relacionada con el contacto con marineros o cazadores de focas. [10]
Henry Ling Roth, un antropólogo, escribió: "Calder, que ha profundizado más en los detalles de sus enfermedades, escribe lo siguiente...: 'Su rápida declinación después de la fundación de la colonia es rastreable, en la medida en que nuestras pruebas nos lo permiten". a juzgar, a la prevalencia de los trastornos epidémicos...'" [44] Roth se refería a James Erskine Calder, quien asumió un puesto como topógrafo en Tasmania en 1829 y escribió varios artículos académicos sobre los aborígenes. "Según Calder, se había producido una rápida y notable disminución del número de aborígenes mucho antes de que los remanentes se reunieran en la isla Flinders. Tribus enteras (algunas de las cuales Robinson menciona por su nombre que existían quince o veinte años antes) iba entre ellos, y que probablemente nunca les disparó un tiro) había desaparecido total y completamente. A las causas a las que atribuye este extraño desgaste... Creo que la infecundidad , producida por la infidelidad de las mujeres a sus maridos en los primeros tiempos de la colonia, se puede agregar con seguridad... Robinson siempre enumera los sexos de los individuos que tomó;... y como algo general, apenas encontró niños entre ellos;... se encontró que la edad adulta pesaba más que infancia en todas partes en un grado notable..." [45]
Robinson registró en sus diarios una serie de comentarios sobre la susceptibilidad de los aborígenes de Tasmania a las enfermedades, en particular las respiratorias. En 1832 volvió a visitar la costa occidental de Tasmania, lejos de las regiones pobladas, y escribió: "El número de aborígenes a lo largo de la costa occidental se ha reducido considerablemente desde el momento de mi última visita [1830]. Entre ellos se ha extendido una mortalidad que junto con la severidad de la temporada y otras causas habían hecho que la escasez de su número fuera muy considerable". [gramo]
Entre 1825 y 1831, los colonos identificaron un patrón de guerra de guerrillas por parte de los aborígenes de Tasmania. La rápida expansión pastoral, el agotamiento de la caza nativa y el aumento de la población de la colonia desencadenaron la resistencia aborigen desde 1824 en adelante, cuando Lyndall Ryan estimó que 1000 aborígenes permanecían en los distritos poblados. Mientras que los colonos y ganaderos habían proporcionado raciones a los aborígenes durante sus movimientos estacionales a través de los distritos colonizados, y reconocían esta práctica como una forma de pago por la invasión y pérdida de terrenos de caza tradicionales, los nuevos colonos y ganaderos no estaban dispuestos a mantener Tras estos arreglos, los aborígenes comenzaron a asaltar las chozas de los colonos en busca de comida.
La posición oficial del gobierno era que los aborígenes eran inocentes de cualquier hostilidad, pero cuando Musquito fue ahorcado en 1825, se generó un importante debate que dividió a los colonos según clases. El "grado superior" vio el ahorcamiento como un precedente peligroso y argumentó que los aborígenes sólo estaban defendiendo su tierra y no deberían ser castigados por hacerlo. El "grado inferior" de colonos quería que se ahorcara a más aborígenes para fomentar una "línea de conducta conciliadora". El gobernador Arthur se puso del lado del "grado inferior" y en 1825 se produjo la primera aceptación oficial de que los aborígenes eran, al menos en parte, culpables del conflicto.
En 1826, el boletín del Gobierno, que anteriormente había informado sobre "acciones de represalia" por parte de los aborígenes, ahora informó sobre "actos de atrocidad" y utilizó por primera vez la terminología "aborigen" en lugar de "nativo". Un periódico informó que sólo había dos soluciones al problema: o eran "cazados como bestias salvajes y destruidos" o debían ser expulsados de los distritos poblados. El gobierno colonial asignó tropas para expulsarlos. Una Proclamación Real de 1828 estableció puestos militares en las fronteras y otra proclamación declaró la ley marcial contra el pueblo aborigen. Como se reconocía que había rutas fijas para la migración estacional, los aborígenes debían tener pases si necesitaban cruzar los distritos poblados y se ofrecían recompensas por la captura de aquellos sin pases, £ 5 (alrededor de 2010: 1.000 dólares) por un adulto. y £2 para los niños, un proceso que a menudo condujo a cacerías organizadas que resultaron en muertes. Cada despacho del Gobernador Arthur al Secretario de Estado durante este período enfatizaba que en todos los casos en los que habían sido asesinados aborígenes, fueron los colonos los que iniciaron las hostilidades. [46]
Aunque muchas muertes de aborígenes no quedaron registradas, la masacre de Cape Grim en 1828 demuestra el nivel de violencia fronteriza hacia los aborígenes de Tasmania.
La Guerra Negra de 1828-1832 y la Línea Negra de 1830 fueron puntos de inflexión en la relación con los colonos europeos. Aunque muchos de los aborígenes lograron evitar la captura durante estos eventos, quedaron conmocionados por el tamaño de las campañas contra ellos, y esto los llevó a una posición en la que estaban dispuestos a rendirse a Robinson y trasladarse a la isla Flinders .
Las bajas europeas y aborígenes, incluidos los residentes aborígenes que fueron capturados, pueden considerarse razonablemente precisas. Es probable que las cifras de la población aborigen fusilada sean subestimadas. [47]
A finales de 1831, Robinson llevó a los primeros 51 aborígenes a un asentamiento en la isla Flinders llamado The Lagoons, que resultó ser inadecuado ya que estaba expuesto a vendavales, tenía poca agua y ninguna tierra apta para el cultivo. [h] Los suministros al asentamiento eran inadecuados y si los cazadores de focas no hubieran suministrado patatas, los aborígenes habrían muerto de hambre. Los europeos vivían de avena y patatas, mientras que los aborígenes, que detestaban la avena y se negaban a comerla, sobrevivían a base de patatas y arroz complementados con aves de cordero que cazaban. [48] En cuestión de meses, 31 aborígenes habían muerto. Roth escribió: [44]
Por la noche eran alojados en refugios o "rompeas". Estos "rompevientos" eran techos de paja inclinados hasta el suelo, con una abertura en la parte superior para dejar salir el humo y cerrados en los extremos, a excepción de una puerta. Medían veinte pies de largo por tres de ancho. En cada uno de ellos se alojaban de veinte a treinta negros... A los salvajes acostumbrados a dormir desnudos al aire libre bajo el refugio más rudo, el cambio a viviendas cerradas y con calefacción tendía a hacerlos susceptibles, ya que nunca habían estado en su estado salvaje. estado, hasta escalofríos debido a los cambios atmosféricos, y estaba demasiado bien calculado para inducir esas enfermedades pulmonares graves que estaban destinadas a resultarles tan fatales. Lo mismo puede decirse del uso de ropa... En el asentamiento se les obligaba a usar ropa, que se quitaban cuando se calentaban o cuando les resultaba molesta, y cuando la mojaba la lluvia la dejaban secar sobre sus cuerpos. En el caso de los tasmanos, como en otras tribus salvajes acostumbradas a andar desnudos, el uso de ropa tenía un efecto muy perjudicial para su salud.
En enero de 1832 habían llegado otros 44 residentes aborígenes capturados y surgieron conflictos entre los grupos tribales. Para calmar la situación, el sargento Wight llevó al grupo de Big River a Green Island , donde fueron abandonados y luego decidió trasladar al resto también a Green Island. Dos semanas más tarde, Robinson llegó con el teniente Darling, el nuevo comandante de la estación, y trasladó a los aborígenes de regreso a The Lagoons. Darling aseguró un suministro abundante de alimentos y permitió "excursiones de caza". En octubre de 1832, se decidió construir un nuevo campamento con mejores edificios ( acacia y barro ) en un lugar más adecuado, Pea Jacket Point. Pea Jacket Point pasó a llamarse Civilization Point, pero pasó a ser más conocido como Wybalenna, que en el idioma Ben Lomond significaba "casas de hombres negros". [44]
Robinson se hizo amigo de Truganini, aprendió algo del idioma local y en 1833 logró persuadir a las 154 personas "de pura sangre" restantes para que se mudaran al nuevo asentamiento en la isla Flinders, donde prometió un ambiente moderno y confortable, y que serían devueltos. a sus antiguos hogares en el continente de Tasmania lo antes posible. En el establecimiento aborigen Wybalenna en la isla Flinders, descrito por el historiador Henry Reynolds como "la institución aborigen mejor equipada y con más pródigo personal de las colonias australianas en el siglo XIX", se les proporcionó alojamiento, ropa, raciones de comida, servicios de un médico e instalaciones educativas. A los presos se les asignó la tarea de construir viviendas y realizar la mayor parte del trabajo en el asentamiento, incluido el cultivo de alimentos en los huertos. [i] Después de su llegada, todos los niños aborígenes de entre seis y 15 años fueron separados de sus familias para ser criados por el tendero y un predicador laico. [37] Los aborígenes tenían libertad para vagar por la isla y, a menudo, se ausentaban del asentamiento durante períodos prolongados en viajes de caza, ya que las raciones suministradas resultaban inadecuadas. En 1835 las condiciones de vida se habían deteriorado hasta el punto de que en octubre Robinson se hizo cargo personalmente de Wybalenna, organizando mejores comidas y mejorando las viviendas. Sin embargo, de los 220 que llegaron con Robinson, la mayoría murió en los 14 años siguientes a causa de enfermedades introducidas y de un alojamiento inadecuado. Como resultado de su pérdida de libertad, la tasa de natalidad era extremadamente baja y pocos niños sobrevivieron a la infancia.
En 1839, el gobernador Franklin nombró una junta para investigar las condiciones en Wybalenna que rechazó las afirmaciones de Robinson sobre mejores condiciones de vida y concluyó que el acuerdo era un fracaso. El informe nunca se publicó y el gobierno continuó promocionando Wybalenna como un éxito en el tratamiento de los aborígenes. [49] En marzo de 1847, seis aborígenes de Wybalenna presentaron una petición a la reina Victoria , la primera petición a un monarca reinante de cualquier grupo aborigen en Australia, solicitando que se cumplieran las promesas que les habían hecho. [j] En octubre de 1847, los 47 supervivientes fueron trasladados a su asentamiento final en la estación de Oyster Cove. [50] Sólo 44 sobrevivieron al viaje (11 parejas, 12 hombres solteros y 10 niños) y los niños fueron enviados inmediatamente a la escuela para huérfanos de Hobart. [37] Aunque el alojamiento y la comida eran mejores que los de Wybalenna, la estación era una antigua estación de convictos que había sido abandonada a principios de ese año debido a problemas de salud, ya que estaba ubicada en marismas con drenaje inadecuado . Según los guardias, los aborígenes desarrollaron "demasiada independencia" al tratar de continuar con su cultura, lo que consideraban "imprudencia" y "grosera ingratitud". Su número siguió disminuyendo, estimándose en 1859 en alrededor de una docena y, en 1869, solo había uno, que murió en 1876.
Al comentar en 1899 las afirmaciones de éxito de Robinson, el antropólogo Henry Ling Roth escribió: [44]
Mientras Robinson y otros hacían todo lo posible para convertirlos en un pueblo civilizado, los negros pobres habían abandonado la lucha y estaban resolviendo el difícil problema muriendo. Los mismos esfuerzos realizados por su bienestar sólo sirvieron para acelerar su inevitable destino. La civilización del hombre blanco resultó apenas menos fatal que el mosquete del hombre blanco.
La gente de Oyster Cove atrajo el interés científico internacional contemporáneo desde la década de 1860 en adelante, y muchos museos reclamaron partes de cuerpos para sus colecciones. Los científicos estaban interesados en estudiar a los aborígenes de Tasmania desde una perspectiva de antropología física , con la esperanza de obtener conocimientos sobre el campo de la paleoantropología . Por estas razones, estaban interesados en partes individuales del cuerpo de los aborígenes y en esqueletos completos .
Los cráneos de los aborígenes de Tasmania fueron especialmente buscados a nivel internacional para estudios de antropometría craneofacial . La propia Truganini temía que su cuerpo pudiera ser explotado después de su muerte y dos años después de su muerte su cuerpo fue exhumado y enviado a Melbourne para estudios científicos. Su esqueleto luego fue exhibido públicamente en el Museo de Tasmania hasta 1947, y sólo fue enterrado, mediante cremación, en 1976. [51] Otro caso fue la extirpación del cráneo y el escroto – para una bolsa de tabaco – de William Lanne , conocido como King Billy, a su muerte en 1869.
Sin embargo, muchos de estos esqueletos fueron obtenidos de "momias" aborígenes de tumbas o cuerpos de los asesinados. Amalie Dietrich, por ejemplo, se hizo famosa por entregar ejemplares de este tipo. [52]
Los aborígenes han considerado la dispersión de partes del cuerpo como una falta de respeto, ya que un aspecto común dentro de los sistemas de creencias aborígenes es que un alma sólo puede descansar cuando está en su tierra natal.
En la actualidad, todavía se devuelven partes del cuerpo y adornos de las colecciones: el Real Colegio de Cirujanos de Inglaterra devolvió muestras de la piel y el cabello de Truganini (en 2002) y el Museo Británico devolvió cenizas a dos descendientes en 2007. [53]
Durante el siglo XX, la ausencia de aborígenes de ascendencia exclusivamente aborigen y el desconocimiento general de las poblaciones supervivientes significó que muchos pueblos no aborígenes asumieran que estaban extintos , después de la muerte de Truganini en 1876. Desde mediados de la década de 1970, los aborígenes de Tasmania Activistas como Michael Mansell han buscado ampliar la conciencia y la identificación de la ascendencia aborigen.
Sin embargo, existe una disputa dentro de la comunidad aborigen de Tasmania sobre lo que constituye aborigen . A los palawa, principalmente descendientes de cazadores de focas blancos y mujeres aborígenes de Tasmania que se asentaron en las islas del Estrecho de Bass, se les dio el poder de decidir quién es descendiente de aborígenes de Tasmania a nivel estatal (derecho a servicios gubernamentales aborígenes). Palawa reconoce como aborígenes sólo a los descendientes de la comunidad de la isla del Estrecho de Bass y no considera aborígenes a Lia Pootah , que afirma descender, basándose en tradiciones orales, de comunidades aborígenes del continente de Tasmania. Los Lia Pootah sienten que el Centro Aborigen de Tasmania , controlado por Palawa , no los representa políticamente. [54] [55] Desde 2007 ha habido iniciativas para introducir pruebas de ADN para establecer antecedentes familiares en subgrupos de descendientes. Los Palawa se oponen firmemente a esto y ha provocado una reacción airada de algunos sectores, ya que algunos han afirmado que hay una " conexión espiritual " con la aborigenidad distinta, pero no tan importante, de la existencia de un vínculo genético. Los Lia Pootah se oponen a la prueba actual utilizada para demostrar la aborigenidad porque creen que favorece a los Palawa, una prueba de ADN eludiría las barreras para el reconocimiento de Lia Pootah o refutaría sus afirmaciones de aborigen. [56]
En abril de 2000, el Comité Selecto del Consejo Legislativo del Gobierno de Tasmania sobre Tierras Aborígenes debatió la dificultad de determinar la aborigenidad sobre la base de las tradiciones orales. Un ejemplo dado por la profesora Cassandra Pybus fue la afirmación de los aborígenes Huon y Channel de que tenían una historia oral de descendencia de dos mujeres aborígenes. La investigación encontró que ambas eran mujeres convictas no aborígenes. [57]
La comunidad aborigen palawa de Tasmania está haciendo un esfuerzo por reconstruir y reintroducir una lengua de Tasmania, llamada palawa kani, a partir de los diversos registros sobre lenguas de Tasmania. Otras comunidades aborígenes de Tasmania utilizan palabras de lenguas tradicionales de Tasmania, según la zona lingüística en la que nacieron o viven.
La organización social de los aborígenes de Tasmania tenía al menos dos jerarquías: la unidad doméstica o grupo familiar y la unidad social o clan, que tenía un nombre autodefinido con 40 a 50 personas. Es discutible si hubo una organización política más grande, descrita hasta ahora como una "tribu" en la literatura (y por los observadores coloniales), ya que no hay evidencia en la literatura histórica de entidades políticas más grandes por encima del clan. Robinson, que recopiló datos etnográficos a principios del siglo XIX, describió los grupos políticos aborígenes únicamente a nivel de clan. Sin embargo, los etnógrafos modernos, y los palawa, suelen clasificar ahora a los clanes que compartían una región geográfica y un grupo lingüístico como una nación. [58] [59]
Las estimaciones hechas de la población combinada de aborígenes de Tasmania, antes de la llegada de los europeos a Tasmania, oscilan entre 3.000 y 15.000 personas. [60] Los estudios genéticos han sugerido cifras mucho más altas, lo que está respaldado por tradiciones orales de que los aborígenes eran "más numerosos de lo que los blancos sabían", pero que su población se había reducido considerablemente debido a un brote repentino de enfermedades antes de 1803. especuló que los primeros contactos con focas antes de la colonización habían dado lugar a una epidemia. [8] Utilizando evidencia arqueológica, Stockton (I983:68) estimó entre 3.000 y 6.000 sólo para la mitad norte de la costa oeste, o hasta seis veces la estimación comúnmente aceptada; sin embargo, luego revisó esta cifra a 3.000 a 5.000 para toda la isla. , basado en fuentes históricas. La baja tasa de deriva genética indica que la estimación máxima original de Stockton es probablemente el límite inferior y, aunque no lo indica el registro arqueológico , una población de hasta 100.000 habitantes "no puede ser rechazada de plano". Esto está respaldado por datos de capacidad de carga que indican una mayor productividad de los recursos en Tasmania que en el continente. [20]
Los aborígenes de Tasmania eran principalmente pueblos nómadas que vivían en territorios contiguos y se movían en función de los cambios estacionales en el suministro de alimentos, como mariscos, mamíferos terrestres y verduras y bayas nativas. Socializaron, se casaron entre sí y libraron "guerras" contra otros clanes. [61]
Según Ryan, [62] la población de Tasmania estaba alineada en nueve naciones compuestas de seis a quince clanes cada una, y cada clan comprendía de dos a seis unidades familiares extendidas que eran parientes. Los clanes individuales se extendían a lo largo de una frontera nacional definida y se exigía a los visitantes elaborados ritos de entrada. [63]
Había más de 60 clanes antes de la colonización europea, aunque sólo 48 han sido localizados y asociados con territorios particulares. [58] La ubicación y los patrones migratorios que se analizan a continuación provienen del trabajo de Jones (citado en Tindale). Ryan utilizó el trabajo de Jones en su fundamental historia de los aborígenes de Tasmania [64] , pero Taylor analiza en su tesis cómo el trabajo original de Jones no está citado y posiblemente sea una conjetura. [59] Además, Jones publicó su trabajo sin recurrir a las extensas descripciones posteriores de Plomley de los grupos de clanes aborígenes de Tasmania. Dado esto, los límites de los clanes y los patrones nómadas que se analizan a continuación deben tomarse con precaución a menos que se mencionen en documentos primarios.
Se estimaba que Paredarerme era la nación de Tasmania más grande con diez clanes que suman entre 700 y 800 personas. [65] Los miembros de la nación Paredarerme tenían buenas relaciones con la nación de Big River, con grandes congregaciones en sitios de caza favorecidos en el interior y en la costa. Las relaciones con la nación de North Midlands eran en su mayoría hostiles, y la evidencia sugiere que la región de Douglas-Apsley puede haber sido una zona fronteriza peligrosa rara vez visitada (Ferguson 1986, pág. 22). Generalmente, los clanes de Paredarerme se extendieron tierra adentro hasta High Country durante la primavera y el verano y regresaron a la costa durante el otoño y el invierno, pero no todas las personas abandonaron su territorio cada año y algunas decidieron quedarse en la costa. Las migraciones proporcionaron una dieta variada con abundantes mariscos, focas y aves en la costa, y una buena caza de canguros, ualabíes y zarigüeyas tierra adentro. [65] High Country también brindó oportunidades para comerciar con ocre con la gente del noroeste y del norte, y para recolectar goma embriagadora de Eucalyptus gunnii , que se encuentra solo en la meseta. [58] El determinante clave de los sitios para acampar fue la topografía . La mayoría de los campamentos se encontraban a lo largo de valles fluviales, laderas adyacentes de colinas orientadas al norte y en pendientes suaves que bordeaban un bosque o pantano (Brown 1986).
La nación del noreste estaba formada por siete clanes que sumaban alrededor de 500 personas. Tenían buenas relaciones con la nación Ben Lomond: se les concedía acceso estacional a los recursos de la costa noreste.
La nación del Norte estaba formada por cuatro clanes que sumaban entre 200 y 300 personas. [72] Su país contenía las minas de ocre más importantes de Tasmania, a las que se accedía por caminos bien definidos que se mantenían abiertos mediante disparos. Intercambiaban el ocre con miembros de clanes cercanos. Pasarían parte del año en el país de la nación del noroeste para cazar focas y recolectar conchas de la isla Robbins para collares. A cambio, la nación del noroeste tenía libre acceso a las minas de ocre. [73] Relativamente aislada, la región fue explorada por primera vez por los europeos en 1824 y la Van Diemen's Land Company recibió una subvención de 250.000 acres (100.000 ha), que incluían la mayor parte de los terrenos de caza del clan. El asentamiento fue un fracaso, y las áreas del interior se describieron como "húmedas, frías y empapadas", mientras que la región costera fue difícil de limpiar, como señaló el superintendente Henry Hellyer: "el bosque [era] completamente diferente a todo lo que he visto en la isla". . Sin embargo, en 1827 se estableció un puerto en Emu Bay. En 1828, Tarerenorerer (inglés: Walyer), una mujer que había escapado de los cazadores de focas, se convirtió en la líder del pueblo de Emu Bay y atacó a los colonos con armas robadas, el primer uso registrado de mosquetes por parte de los aborígenes. [74]
La nación de Big River contaba con entre 400 y 500 personas divididas en cinco clanes. Poco se sabe de sus movimientos estacionales, aunque se cree que cuatro de los cinco clanes se desplazaron a través del territorio de Oyster Bay a lo largo del río Derwent para llegar a sus campamentos costeros cerca de Pitt Water . El pueblo de Oyster Bay tenía derechos de movimiento recíproco a través del territorio de Big River. [75]
La nación de North Midlands ocupó las llanuras de Midland, una importante zona geográfica formada en un valle de Horst y Graben que también estuvo sujeta a importantes inundaciones lacustres de agua dulce. [76] [77] El resultado fue un paisaje relativamente plano y fértil que sustentaba una gran biomasa, siendo así una importante fuente de alimento para los pueblos aborígenes. [77] Es probable que la nación de North Midlands estuviera formada por varios clanes, pero hay tres divisiones de clanes principales aceptadas descritas en la literatura etnográfica actual. [64] [66] [76] Se ha estimado que la población total de la nación de North Midlands es de entre 300 [64] y 500 [78] y, aunque es migratoria, el registro arqueológico e histórico infiere residencia estacional en lugares adyacentes a zonas permanentes. fuentes de agua en el valle de Midlands. [76]
La nación de North Midlands estaba circunscrita por las limitaciones geográficas del valle de Midlands. Al oeste, la nación estaba limitada por la escarpa de los Grandes Niveles Occidentales, al noreste los límites son menos seguros; y el Tamar oriental parece haber sido ocupado por los Letteremairrener hasta el este hasta Piper's River: donde residía el clan Poremairrenerner de la nación nororiental. [79] La ocupación del Tamar occidental está abierta a disputas: el registro etnográfico sugiere que era provincia de los clanes Pallitorre y Parnillerpanner de la nación del Norte; o el Leterrmairrener; o un clan hasta ahora anónimo de la nación de North Midlands. [78] Es probable que el valle occidental de Tamar, o el valle del río Meander, formaran los límites NO de la nación de North Midlands, con el arco de tierras altas formado por Cluan Tier y Dry's Bluff formando el extremo noroccidental de su país. [64] [79] Al este, el límite natural era el río South-Esk y, corriendo hacia el norte, el nivel alto de las colinas Mts Barrow, Arthur y Tippogoree: más allá de las cuales se encontraba la nación del noreste. Corriendo hacia el sur, pasando la curva oriental del South-Esk, parece que la nación de North Midlands poseía tierras hasta cierto punto a lo largo de la orilla sur del Esk, al menos hasta Avoca y posiblemente hasta el límite natural del río St Pauls. , más allá del cual residía la nación de Oyster Bay. [64] Al sur, su país estaba limitado por las tierras altas más allá de Tunbridge, mientras las llanuras se estrechaban hacia la zona de Big River y Oyster Bay. [70]
El idioma de North Midlands está clasificado como "mairremenner" y fue hablado por Ben Lomond y las naciones del noreste y también por el clan Luggermairrenerpairer de las Tierras Altas Centrales. Es probable que este grupo lingüístico sea una derivación de otras tres lenguas de Tasmania. [80]
Generalmente se atribuyen tres divisiones nacionales importantes a la nación de North Midlands, aunque es probable que existieran más clanes y Ryan (2012) afirma la posibilidad de otros dos territorios de clan. [64] [76] Lo que se sabe de la composición de la nación de North Midlands se deriva de la descripción de los colonos (que atribuyeron divisiones tribales simples basadas en la localidad), la atribución directa de los aborígenes de Tasmania contemporáneos (registrada por Robinson recopilada por Plomley ) y la investigación posterior de Rhys Jones . De esto podemos estar seguros de que había tres divisiones de clanes principales, descritas por los coloniales como la tribu Port Dalrymple (clan Leterrermairrener), en el río Tamar; Tribu Pennyroyal Creek (Panninher), en Norfolk Plains; y la tribu Stony Creek (Tyrrernotepanner), en Campbell Town.
El clan Letteremairrener (Letter-ramare-ru-nah) ocupó el país desde Low Head hasta la actual Launceston. En la época colonial se hicieron informes de grupos de chozas, hasta diez en total, en el valle de Tamar y hay extensos restos arqueológicos de ocupación a ambos lados del río Tamar y en la costa norte del país. [76]
Se sabe poco de la toponimia de su país, pero algunos topónimos locales han sobrevivido y es probable que pertenezcan al grupo lingüístico "Nara".
Poco se sabe de sitios específicos de importancia para los Letteremairrener, pero los Palawa contemporáneos afirman la importancia de Cataract Gorge [80] [82] como un lugar de ceremonia e importancia. Ciertamente, en 1847, cuando un "jefe" aborigen superviviente fue devuelto temporalmente a Launceston desde su exilio en Wybalenna, pidió que lo llevaran a Cataract Gorge y se le describió como jubiloso por su regreso a Gorge, seguido de aparente lamentación por lo que había sucedido. se había perdido para él. [83] [84] No se han registrado restos arqueológicos importantes en el recinto de Gorge, aunque el área estuvo sujeta a importantes inundaciones estacionales antes de la construcción de la represa. [76]
Se había registrado que los Letteremairrener tenían lugares de reunión específicos en Paterson's Plains (cerca de la actual St Leonards) [80] y en la época colonial se habían registrado grupos de hasta 150 en esta vecindad. [83] El país del clan se superponía con el de los Panninher y Tyrrernotepanner y es probable que, en ocasiones, los clanes compartieran recursos a través de las fronteras del clan. [76]
Los Letteremairrener estuvieron entre los primeros pueblos aborígenes afectados por el impacto de la colonización británica cuando la ocupación colonial comenzó en Port Dalrymple y avanzó hasta Launceston, con los colonos ocupando progresivamente tierras en el valle de Tamar. A principios del siglo XIX, los Letteremairrener habían estado involucrados en escaramuzas con grupos exploratorios de colonos; en la segunda década de ese siglo habían llegado a cierto acuerdo con los intrusos; y fueron observados practicando el lanzamiento de lanzas cerca del actual Paterson Barracks y observando a las mujeres coloniales lavar ropa en Cataract Gorge. [85] Entre 1811 y 1827, varios niños aborígenes fueron bautizados en Launceston, ya sea secuestrados o descendientes de relaciones entre colonos y aborígenes. En 1830, el pueblo de Letteremairenner había desaparecido en gran medida de su tierra natal y los supervivientes estaban librando una desesperada guerra de guerrillas con los británicos coloniales, viviendo una existencia marginal en Launceston o viviendo una vida al margen en las periferias de su tierra tradicional. En 1837, los Letteremairrenner habían desaparecido por completo del valle de Tamar y acabarían muriendo en la miseria de Wybalenna o Oyster Cove.
Los Panninher (parn-in-her) eran conocidos por los colonos como la tribu Penny Royal Creek, llamada así del mismo nombre por el río que nace en los niveles occidentales al sur de Drys Bluff (que ahora se llama río Liffey ). Los Panninher llamaron tellerpanger al río Liffey y Drys Bluff, la montaña que se alza sobre su tierra natal, fue taytitkekitheker . Su territorio cubría ampliamente las llanuras del norte de la región central desde la orilla occidental del río Tamar hasta lo que ahora es Evandale y termina en el país de Tyerrernotepanner alrededor de la actual Conara. [78]
Los Panninher también se trasladaron libremente desde Tamar a las tierras altas centrales y negociaron el comercio de ocre de la mina Toolumbunner con los clanes vecinos. [64] Robinson describe el camino utilizado por los Panninher desde su hogar hasta las Tierras Altas Centrales, a través del barranco del río Liffey, y el camino sur a lo largo de la base de los Niveles Occidentales, hasta el río Lake hasta la actual Interlaken.
Si bien no se conocen sitios de importancia ritual para los Panninher, se sabía que los Panninher frecuentaban Native Point, en el río South Esk entre la actual Perth y Evandale , donde se ubicaban canteras de pedernal y los clanes se reunían para celebrar. [44] Aquí los historiadores locales creen que los árboles del cementerio (huecos) se utilizaban para enterrar a los muertos. [86] De manera similar, el Ford de Reibey, cerca de la actual Hadspen , era un conocido "resort de los nativos" y llamaron a este sitio moorronnoe . [81] La evidencia arqueológica también indica signos de ocupación continua en lagunas permanentes cerca de Cleveland, [78] que fue conocida históricamente como un lugar de reunión de clanes. [78] [87]
Los Panninher se vieron afectados desde el principio por los asentamientos alrededor de las llanuras de Norfolk y la afirmación agresiva de los derechos de propiedad por parte de los colonos al principio obstaculizó su caza y migración a través de su país y, posteriormente, provocó una abierta hostilidad por parte de ambas partes. El capitán Ritchie, uno de los primeros colonos cerca de Perth, toleró o fomentó las incursiones de sus hombres asignados contra los Panninher y esto culminó en una masacre por parte de los colonos cerca de la actual Cressy. [64] Los Panninher, o los miembros de sus clanes vecinos, tomaron represalias con varios ataques contra los colonos en Western Lagoon y en tierras remotas a lo largo del río Lake, alcanzando un pico en la agresión contra los intrusos coloniales en 1827. [88] En 1831, un grupo de guerra de "100 o 150 hombres valientes" atacaron a los colonos en la base de los niveles occidentales y río arriba del lago [88] pero no está claro si esta fue la acción de los Panninher únicamente o de una confederación de guerreros de las naciones remanentes del norte de Tasmania. Los colonos coloniales hicieron poca discriminación entre Panninher y los miembros de la "tribu Stony Creek" y es probable que la nación de North Midlands se hubiera desintegrado y la banda fusionada fuera conocida con el nombre general de "tribu Stony Creek" en ese momento. A pesar de esto, parece que los Panninher eran lo suficientemente ingeniosos como para sobrevivir en algunos números hasta finales de la Guerra Negra.
Los Tyerrernotepanner (Chera-noti-pana) eran conocidos por los colonos como la tribu Stony Creek, nombrada epónimamente por el pequeño afluente sur del South Esk en Llewellyn, al oeste de la actual Avoca. [44]
El clan Tyerrernotepanner tenía su centro en Campbell Town y era uno de los cuatro clanes en el área central sur de Midlands. [89] Sin embargo, este nombre de clan se utiliza ahora como término general para todos los pueblos aborígenes de esta región. La evidencia etnográfica y arqueológica describe áreas de importancia para los clanes del centro sur de las Midlands: el actual lago Leake, el lago Tooms, la granja Windfalls, el monte Morriston, el municipio de Ross [90] y las regiones lacustres de las Midlands muestran evidencia de talla de herramientas, basureros. y registros de construcción de cabañas compatibles con la ocupación. [78] [91]
El lago Leake (anteriormente Kearney's Bogs), Campbell Town, Ellinthorpe Plains (cerca de la actual Auburn) y Tooms Lake fueron descritos como "resorts de los nativos" por los colonos y mostraron evidencia sustancial de ocupación estacional. [89] Además, varias lagunas pequeñas en el área de las Midlands muestran evidencia arqueológica sustancial de una ocupación regular consistente con la fabricación de herramientas y el uso seminómada. Se describe que las carreteras aborígenes, markenner , pasan por los niveles orientales hasta Swanport, por el nivel occidental hasta Interlaken y por el río Lake hasta Woods Lake y de allí hasta las tierras altas centrales. [78]
A continuación se sugieren las divisiones de clanes de las Midlands centrales del sur. Se debe tener precaución en cuanto a la procedencia de los nombres y la total exactitud de la atribución de regiones geográficas discretas.
Los Tyerrernotepanner se describen consistentemente en los registros contemporáneos como una "tribu feroz" y los registros describen la violencia constante y concertada por parte de los Tyerrernotepanner durante la Guerra Negra. Los Tyeerrernotepanner, junto con miembros del clan de otras tribus remanentes, llevaron a cabo incursiones en la región central durante la Guerra Negra y, hasta que Robinson los "concilió", fueron objeto de terribles recuerdos por parte de los pueblos coloniales. [64] El famoso líder aborigen Umarrah era miembro de este clan y se destacó por su agresión y campaña sostenida contra los intrusos europeos, aunque él mismo fue criado por colonos. [64]
La nación Ben Lomond estaba formada por al menos tres clanes con un total de entre 150 y 200 personas. Ocuparon los 260 km2 de territorio que rodean la meseta de Ben Lomond . Se conocen tres nombres de clanes, pero sus ubicaciones son algo conjeturales: los clanes fueron registrados como Plangermaireener, Plindermairhemener y Tonerweenerlarmenne. [93] [94]
Se registra que el clan Plangermaireener habita de diversas formas el aspecto sureste de la región de Ben Lomond y también se ha asociado con los clanes de Oyster Bay o Cape Portland hacia el este; de hecho, el jefe Mannalargenna se describe de diversas formas como un jefe de Oyster Bay. Naciones de Cabo Portland y Ben Lomond. [95] [96] Plangermaireener también se utiliza como término general para la nación Ben Lomond, que refleja el sufijo "maireener"; que significa "gente". [97]
Los Plindermairhemener se registran en asociación con las zonas sur y suroeste de la región [94] [68] [98] [99] y la ubicación de Tonerweenerlarmenne es incierta, pero probablemente se centraron en el territorio restante de la nación Ben Lomond desde White Hills hasta las cabeceras de los ríos North y South-Esk o la parte superior del valle de South-Esk. [100] A pesar de esto, los Palawa eran un pueblo nómada y probablemente ocupaban estas tierras estacionalmente. [93]
La nación Ben Lomond a veces se describe como la nación Ben Lomond/Pennyroyal Creek a partir de una entrada en el diario de Robinson : '(Mannalargenna)... dijo que "el humo... era el de los nativos de Ben Lomond-Pennyroyal Creek". ' [101]
Este es un nombre inapropiado, ya que Pennyroyal Creek era el nombre europeo original del río Liffey y la tribu Pennyroyal Creek era el nombre contemporáneo del clan Panninher de la nación de North Midlands. [102] [103] Mannalargenna estaría familiarizado con los clanes vecinos de su propio país tradicional y se podría confiar en que informaría con precisión la composición de los clanes en cuestión. Es plausible que cuando Robinson escribiera en 1830, los pueblos remanentes de la nación Ben Lomond se hubieran federado con la de Panninher y ésta fuera la procedencia del título conjunto.
Los clanes de la nación Ben Lomond eran nómadas y los residentes aborígenes cazaban a lo largo de los valles de los ríos South Esk y North Esk , sus afluentes y las tierras altas del noreste; así como realizar incursiones al altiplano en verano. Hay registros de cabañas o viviendas aborígenes alrededor de las estribaciones de Stacks Bluff y alrededor de las cabeceras del río South Esk, cerca de la actual Mathinna. [98] En la meseta hay evidencia de artefactos alrededor del lago Youl que sugieren una ocupación regular de este sitio por pueblos aborígenes después de la última edad de hielo. [98] Los clanes de la nación Ben Lomond tenían relaciones lo suficientemente estrechas con los clanes vecinos de la costa este y las Midlands del Norte que disfrutaban de derechos de alimentación estacionales en estos territorios contiguos. [93] John Batman describe el movimiento estacional del Plangermaireener en su diario de mayo de 1830:
"... la tribu viaja alrededor de Ben Lomond desde South Esk hasta North Esk, y desde allí hasta St. Patricks Head, Georges Bay y rodea la costa este" [98]
Batman describe con más detalle la relación entre los clanes de la nación Ben Lomond y la nación del noreste:
"...hay (sic) dos tribus... ellos (los 'jefes') mantienen relaciones amistosas y a menudo se detienen, se reúnen y hablan durante 10 días juntos..." [98]
La nación del noroeste contaba con entre 400 y 600 habitantes en el momento del contacto con los europeos y tenía al menos ocho clanes. [58] Tenían buenas relaciones con la nación del Norte, a quienes se les permitió el acceso a los recursos de la costa noroeste. La región, explorada por primera vez por los europeos en 1824, se consideraba inhóspita y poco poblada, aunque sufrió una alta tasa de despojo y matanzas de aborígenes.
Risdon Cove, el primer asentamiento de Tasmania, estaba ubicado en el sureste del país. Hay pruebas de testigos de que la nación del sudeste podría haber estado formada por hasta diez clanes, con un total de alrededor de 500 personas. Sin embargo, Robinson registró oficialmente solo cuatro grupos con un total de 160 a 200 personas como la fuente principal, cuyos diarios comienzan en 1829. En ese momento, los europeos se habían asentado en la mayor parte del país de la tribu del sudeste, con el país desposeído y los recursos alimentarios agotados. . Su país contenía las minas de silcreta , pedernal y cuarcita más importantes de Tasmania. [104] La gente del sudeste tenía una relación hostil con la gente de Oyster Bay, a quienes atacaban con frecuencia, a menudo para secuestrar mujeres. [75] Truganini era un Nuenonne de la isla Bruny , a la que llamaban Lunawanna-Alonnah . Las dos primeras ciudades europeas construidas en la isla se llamaron Lunawanna y Alonnah, y la mayoría de los lugares emblemáticos de la isla llevan el nombre del pueblo Nuenonne. De la isla se obtuvo la piedra arenisca utilizada para construir muchos de los edificios de Melbourne , como la Oficina de Correos y el Parlamento. [105]
La cultura aborigen se vio gravemente perturbada en el siglo XIX después del despojo de tierras y el encarcelamiento de los aborígenes en Wybalenna y Oyster Cove. Gran parte del conocimiento tradicional ha desaparecido irrevocablemente y lo que queda se ha ido cultivando a lo largo de varias generaciones, empezando por las esposas aborígenes de los cazadores de focas de las islas Furneaux.
Pero, como afirma el escritor aborigen Greg Lehman, "la cultura aborigen (no) es tiempo pasado". Los aborígenes, en una variedad de formas, continúan expresando su cultura de maneras únicas, expresando temas que lamentan el pasado pero también celebran la resistencia y la continuidad de la cultura en el futuro. [106]
Los relatos contemporáneos de la vida ceremonial y cultural de los aborígenes de Tasmania son muy limitados. No hubo observadores capacitados en ciencias sociales después de que las expediciones francesas del siglo XVIII hicieran un estudio formal de la cultura aborigen de Tasmania. Además, quienes escribieron de manera más completa sobre la vida aborigen en el siglo XIX lo hicieron después de que el contacto colonial y la consiguiente violencia y dislocación alteraron irrevocablemente la cultura aborigen tradicional. Aquellos que observaron más de cerca las prácticas culturales aborígenes no escribieron relatos de lo que observaron o, si lo hicieron, observaron la cultura a través de la lente etnocéntrica de los hombres europeos religiosos y proselitistas del siglo XIX [ cita necesaria ] .
La mitología de los aborígenes de Tasmania parece ser compleja y posiblemente específica de cada grupo de clan. Uno de sus mitos de creación se refiere a dos deidades creadoras, Moinee y Droemerdene; los hijos de Parnuen, el sol, y Vena, la luna. [107] [108]
Moinee aparece como el creador primitivo, que formó la tierra y los ríos de Tasmania y dio forma al primer hombre, Parlevar, encarnado a partir de un espíritu que reside en la tierra. Esta forma era similar a un canguro y, en consecuencia, los aborígenes toman al canguro como un tótem. [6] De manera similar, Moinee creó el canguro, que surgió, como el primer hombre, de la tierra.
Droemerdene aparece como la estrella Canopus que ayudó a los primeros hombres a cambiar su forma de canguro. Les quitó la cola y les modeló las articulaciones de las rodillas "para que pudieran descansar" y así el hombre logró diferenciarse del canguro. [6]
Moinee luchó con su hermano Droemerdene y muchos "demonios", después de que Droemerdene cambiara la forma de los primeros hombres y Moinee finalmente fuera arrojado a la muerte desde el cielo para tomar forma como un monolito en Cox Bight. Posteriormente, Droemerdene cayó al mar en Louisa Bay. [107] Toogee Low (Port Davey) permaneció en la mitología como residencia de muchos "demonios".
La mitología aborigen de Tasmania también registra en su historia oral que los primeros hombres emigraron por tierra desde un país lejano y que posteriormente la tierra fue inundada, un eco de la migración del pueblo de Tasmania desde Australia continental a la (entonces) Tasmania peninsular, y el hundimiento de El puente terrestre después de la última edad de hielo. [109]
Poco se ha registrado sobre la vida espiritual tradicional de los aborígenes de Tasmania. Los británicos coloniales registraron que los aborígenes describen las características topográficas, como valles y cuevas, como habitadas por entidades espirituales registradas por los contemporáneos como "duendes". Además, Robinson registró que los miembros de algunos clanes tenían una consideración animista por ciertas especies de árboles dentro de su dominio. Robinson registró varias discusiones sobre entidades espirituales que sus compañeros describen como personas que tienen agencia o una fuente de poder interpretativo para ayudarlos a navegar en su mundo físico. Los aborígenes de Tasmania describirían estas entidades como "demonios" y relatarían que estos seres espirituales caminaban junto a los aborígenes "llevando una antorcha pero no podían ser vistos". [91]
Mannarlargenna, en particular, describió haber consultado a su "diablo", que parece ser una espiritualidad personal residente que le proporcionaba poderes de pronóstico u oráculo. El "diablo" también podría usarse para describir entidades espirituales malévolas en el cosmos aborigen.
Los aborígenes contaron que había un espíritu malévolo primordial llamado rageowrapper , que aparecía como un gran hombre negro (¿aborigen?) y estaba asociado con la oscuridad. Rageowrapper puede parecer transportado por un fuerte viento o ser la fuente de una enfermedad grave [110] este espíritu maligno puede ser liberado de un individuo enfermo cortando la piel para "dejarlo salir". [111]
Varios investigadores afirman que se creía en una especie de cosmos maniqueo con un espíritu "bueno" y "malo" -delineado por el día y la noche-, aunque esto puede reflejar el sesgo cultural de los observadores. Milligan (un contemporáneo de Wyballenna) describió un espíritu creador llamado tiggana marrabona , que se traduce como "hombre del crepúsculo", pero como se mencionó anteriormente, hay una serie de seres sobrenaturales asociados con la creación. [112]
El estudio etimológico de los datos etnográficos de Milligan describe un panteón de seres espirituales asociados con fenómenos ambientales o sobrenaturales:
Los aborígenes tradicionales de Tasmania también relacionaban creencias sobre una vida espiritual después de la muerte. Una de esas creencias, relatada por un aborigen de la nación costera occidental, era que el espíritu de los muertos viajaba a un lugar sobre el mar: al extremo noroeste, llamado Moo-ai . Esto posiblemente refleje la memoria ancestral del grupo lingüístico Mara , residente en Tasmania occidental, que se cree que se asentó en Tasmania desde la región de Warrnambool en la actual Victoria, [120] pero otros tasmanos afirman que después de la muerte sus espíritus tendrían un post- existencia corporal en sus tierras tradicionales. [121] [122]
Se hacen otras referencias a una Isla de los Muertos, tini drini , descrita como "una isla en el Estrecho de Bass" donde los muertos se reencarnarían o "saltarían a los hombres blancos". El blanco aquí no se refiere a lo europeo, sino más bien a la naturaleza esquelética o fantasmal de los muertos que regresan. [123]
Los muertos podían ser incinerados o enterrados en un árbol hueco o en una tumba de roca, según la costumbre del clan. [124] También se registró que los aborígenes guardaban huesos de personas muertas como talismanes o amuletos. Los huesos se podían llevar atados a una cuerda de tendón de canguro desnuda alrededor del cuello o encerrados en una bolsa de piel de canguro. [125]
Los aborígenes tradicionales de Tasmania veían el cielo nocturno como residencia de espíritus creadores (ver arriba) y también describen constelaciones que representan la vida tribal; como figuras de luchadores y parejas de cortejo. [91]
Los aborígenes de Tasmania utilizaban envolturas de corteza para proteger las brasas del clima marítimo húmedo de Tasmania. Cuando se apagaba el último carbón, pedían fuego a los hogares o clanes vecinos, pero probablemente también utilizaban métodos de encendido por fricción [126] [127] [128] [129] [130] y posiblemente percusión mineral, [131] [ 127] [130] a pesar de las afirmaciones de que los nativos de Tasmania habían "perdido" la capacidad de hacer fuego. [132] Los aborígenes de Tasmania emplearon ampliamente el fuego para cocinar, calentarse, endurecer herramientas y limpiar la vegetación para alentar y controlar las manadas de macrópodos . [133] Esta gestión puede haber provocado que las llanuras de pasto botón en el suroeste de Tasmania se desarrollaran hasta su extensión actual. [134]
Hace aproximadamente 4.000 años, los aborígenes de Tasmania eliminaron en gran medida el pescado con escamas de su dieta y comenzaron a comer más mamíferos terrestres, como zarigüeyas , canguros y ualabíes . Los aborígenes de Tasmania habían empleado herramientas de hueso, pero parece que cambiaron de herramientas de hueso trabajado a herramientas de piedra afiladas más eficientes . [135] [136] La importancia de la desaparición de las herramientas de hueso (que se cree que se utilizaron principalmente para pescar) y el pescado en la dieta es objeto de intensos debates. Algunos argumentan que es evidencia de una sociedad desadaptativa , mientras que otros argumentan que el cambio fue económico, ya que grandes áreas de matorrales en ese momento estaban cambiando a pastizales, proporcionando recursos alimentarios sustancialmente mayores. El pescado nunca fue una parte importante de la dieta, ubicándose detrás de los mariscos y las focas, y con más recursos disponibles, la relación costo/beneficio de la pesca puede haberse vuelto demasiado alta. [136] La evidencia arqueológica indica que alrededor del momento en que se produjeron estos cambios, el pueblo de Tasmania comenzó a expandir sus territorios, un proceso que aún continuaba cuando llegaron los europeos. [137]
La cestería es una artesanía tradicional que se ha convertido en arte contemporáneo. Las cestas tenían muchos usos, incluido el transporte de alimentos, herramientas, conchas, ocre y utensilios para comer. Los transportadores en forma de cesta se fabricaban con materiales vegetales, algas marinas o piel de animal. Las cestas o transportadores de algas se utilizaban principalmente para transportar y servir agua.
Las plantas fueron cuidadosamente seleccionadas para producir tiras de fibra fuertes, delgadas y estrechas de longitud adecuada para la fabricación de cestas. Se utilizaron varias especies diferentes de plantas, entre ellas el iris de bandera blanca, el lirio de lino azul, el junco y el hundimiento, algunos de los cuales todavía son utilizados por los cesteros contemporáneos y, a veces, se añaden conchas como adorno. [138]
Hacer collares con conchas es una tradición cultural importante entre las mujeres aborígenes de Tasmania. [139] Los collares se utilizaban como adorno, como obsequios y muestras de honor, y como objetos comerciales. La fabricación de collares, que se remonta al menos a 2.600 años, es una de las pocas tradiciones palawa que se ha mantenido intacta y ha continuado sin interrupción desde antes de la colonización europea. [139] Varios collares de conchas se encuentran en la colección del Museo Nacional de Australia . [139]
Inicialmente, los collares se hacían únicamente con las conchas del caracol Phasianotrochus irisodontes , comúnmente conocido como algas arcoíris y generalmente denominado conchas de maireener. Hay otras tres especies de maireeners que se encuentran en aguas de Tasmania. En los últimos 20 años, ha habido una disminución en el número de conchas, desde la disminución del crecimiento de algas marinas alrededor de la isla Flinders, Cabo Barren y las islas Big Dog debido al cambio climático , que ha provocado la erosión del fondo marino . [140] [141]
El ocre es muy importante en la cultura aborigen de Tasmania. El ocre de Tasmania varía en color desde el blanco hasta el amarillo y el rojo. Sus usos incluyen marcas corporales ceremoniales, colorear productos artesanales de madera, teñido anudado y otras artesanías y artes. [138]
Tradicionalmente, las mujeres aborígenes tenían la función exclusiva de obtener ocre, y muchos hombres aborígenes de Tasmania siguen respetando esta costumbre obteniendo ocre únicamente de las mujeres. Aunque el ocre se extrae de sitios en toda Tasmania, la fuente más famosa es Toolumbunner en la Cordillera Gog del noroeste de Tasmania, en las tierras tradicionales del clan Pallitorre. Este también fue un lugar importante de reunión, celebración y comercio tribal. [142]
Los colonos coloniales describen varias ceremonias tradicionales de los aborígenes . A uno se le ha llamado " corobery ", aunque se trata de una palabra aborigen del continente adoptada por los colonos británicos. Las danzas y cantos ceremoniales representaban cuentos tradicionales y acontecimientos recientes. [143] Robinson describe la "danza del caballo" que representa a un jinete cazando a un aborigen, así como la sensual "danza del diablo" realizada por mujeres de las islas Furneaux. [144]
Las batallas y los funerales también eran ocasiones para pintar el cuerpo con pintura ocre o negra. En el funeral de un aborigen llamado "Robert" en Launceston, a un doliente aborigen se le preguntó el significado de su pintura corporal y respondió "¿para qué usas ropa fina?" [145]
Los colonos coloniales contemporáneos relatan varios ejemplos de arte pictórico dibujados en el interior de chozas o en restos de papel desechado. Estos diseños son generalmente motivos circulares o espirales que representan cuerpos celestes o figuras de clanes-pueblos. Robinson relató que un diseño en una cabaña aborigen estaba dibujado con mucha precisión y se creó mediante el uso de una especie de compás de madera. [146]
La forma de arte más duradera que dejaron los habitantes de Tasmania son los petroglifos o arte rupestre. El sitio más elaborado está en Preminghana en la costa oeste, aunque existen otros sitios importantes en Bluff en Devonport y Greenes Creek. Los sitios más pequeños incluyen las cúpulas en meenamatta Blue Tier y motivos circulares aislados en Trial Harbour. [147]
Los aborígenes habitaron el suroeste de Tasmania desde el último máximo glacial y en varias cuevas se han encontrado plantillas de manos y manchas de ocre, la más antigua de las cuales data de hace 10.000 años. [148]
Los aborígenes de Tasmania están afirmando su identidad y cultura a través de las artes visuales. El arte expresa el punto de vista aborigen sobre la historia colonial, las relaciones raciales y la identidad. Los temas constantes en el arte aborigen de Tasmania moderno son la pérdida, el parentesco, las narrativas de desposesión pero también la supervivencia. El arte es moderno y utiliza textiles, escultura y fotografía, pero a menudo incorpora motivos y técnicas antiguas, como collares de conchas y artefactos prácticos. [149] [150]
El trabajo del fotógrafo Ricky Maynard se ha exhibido internacionalmente y su estilo documental "saca a la luz las historias de los aborígenes donde antes estaban ausentes o distorsionadas. Sus fotografías marcan sitios históricos, eventos y figuras de gran importancia para los aborígenes de Tasmania y el continente. y hablar de su lucha de una manera sutil, poética y poderosa". [151]
La pintura moderna en Tasmania está comenzando a utilizar técnicas compartidas por el arte aborigen de Australia continental, pero incorporando motivos tradicionales de Tasmania, como espirales y representaciones celestiales. [152] Esto muestra que, al igual que Australia continental, el arte aborigen es dinámico y evoluciona a partir de preconcepciones poscoloniales establecidas.
Las mujeres aborígenes de Tasmania tradicionalmente han recolectado conchas de Maireener para confeccionar collares y pulseras. Esta práctica continúa entre las mujeres aborígenes cuyas familias sobrevivieron en las islas Furneaux, transmitida por mujeres mayores para mantener un vínculo importante con el estilo de vida tradicional. A finales del siglo XIX, varias mujeres intentaron mantener viva esta parte de su cultura tradicional para permitir que sus hijas y nietas participaran en su herencia cultural. Hoy en día, sólo unas pocas mujeres aborígenes de Tasmania mantienen este arte, pero continúan transmitiendo sus conocimientos y habilidades a las mujeres más jóvenes de su comunidad. La fabricación de collares de conchas sigue manteniendo vínculos con el pasado, pero se expresa como una forma de arte moderno. [153]
La primera publicación atribuida a autores de Tasmania, anterior en un siglo al periodismo de David Unaipon , fue The Aboriginal/Flinders Island Chronicle , escrita entre septiembre de 1836 y diciembre de 1837, aunque no está claro hasta qué punto su composición fue influenciada por "El Comandante". , George Robinson. [154]
Los autores aborígenes de Tasmania del siglo pasado han escrito historia, poesía, ensayos y ficción. Autores como Ida West [155] han escrito autobiografías que relatan sus experiencias al crecer dentro de la sociedad blanca; Phyllis Pitchford, Errol West [k] [156] y Jim Everett han escrito poesía, mientras que Everett y Greg Lehman han explorado su tradición como ensayistas. [157] [6]
En junio de 2005, el Consejo Legislativo de Tasmania introdujo una definición reformada de aborigen en la Ley de Tierras Aborígenes. [158] El proyecto de ley se aprobó para permitir que comenzaran las elecciones del Consejo de Tierras Aborígenes, resolviendo la incertidumbre sobre quién era "aborigen" y, por tanto, elegible para votar.
Según el proyecto de ley, una persona puede reclamar "aborigen de Tasmania" si cumple con todos los criterios siguientes:
El 13 de agosto de 1997, el Parlamento de Tasmania apoyó por unanimidad una declaración de disculpa (específica para el traslado de niños) :
Que esta casa, en nombre de todos los habitantes de Tasmania... expresa su profundo y sincero pesar por el dolor y la angustia causados por las políticas pasadas en virtud de las cuales los niños aborígenes fueron separados de sus familias y hogares; pide disculpas al pueblo aborigen por esas acciones pasadas y reafirma su apoyo a la reconciliación entre todos los australianos.
Actualmente hay muchas personas trabajando en la comunidad, el mundo académico, varios niveles de gobierno y ONG para fortalecer la cultura aborigen de Tasmania y mejorar las condiciones de la comunidad descendiente. [ ejemplo necesario ]
En noviembre de 2006, Tasmania se convirtió en el primer estado o territorio australiano en ofrecer una compensación financiera a las Generaciones Robadas , pueblos aborígenes separados por la fuerza de sus familias por agencias gubernamentales australianas y misiones eclesiásticas entre 1900 y 1972 aproximadamente . aprobado por unanimidad por todos los miembros del Parlamento de Tasmania. [159] Se espera que hasta 40 descendientes de aborígenes de Tasmania tengan derecho a recibir una compensación del paquete de 5 millones de dólares. [160]
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Medios relacionados con los aborígenes de Tasmania en Wikimedia Commons