Los primeros en criticar al profeta islámico Mahoma fueron sus contemporáneos árabes no musulmanes , que lo condenaron por predicar el monoteísmo , y las tribus judías de Arabia , por lo que afirmaron era una apropiación injustificada de narraciones y figuras bíblicas [7] y un vituperamiento de los judíos. fe . [7] Por estas razones, los escritores judíos medievales comúnmente se referían a él con el apodo despectivo de ha-Meshuggah ( hebreo : מְשֻׁגָּע , "el loco" o "el poseído"). [8] [9] [10]
Durante la Edad Media , varios [3] [5] [6] [11] pensadores cristianos occidentales y bizantinos consideraban a Mahoma un hombre pervertido, [3] [6] deplorable, [3] [6] un falso profeta , [ 3] [4] [5] [6] e incluso el Anticristo, [3] [5] ya que frecuentemente era visto en la cristiandad como un hereje [2] [3] [4] [5] [6] o poseído por demonios . [2] [6] Algunos de ellos, como Tomás de Aquino , criticaron el manejo de Mahoma de los asuntos doctrinales y sus promesas de placer carnal en el más allá . [6]
La crítica moderna se ha referido a la sinceridad de Mahoma como profeta, su moralidad, sus matrimonios , su vida sexual , su propiedad de esclavos y su condición psicológica. [3] [12] [13] [14] Mahoma también ha sido acusado de sadismo y crueldad en el trato a sus enemigos, incluida la invasión de la tribu Banu Qurayza en Medina . [15] [16]
El conocimiento cristiano más antiguo documentado sobre Mahoma proviene de fuentes bizantinas , escritas poco después de la muerte de Mahoma en 632. En la Doctrina Jacobi nuper baptizati , un diálogo entre un cristiano converso reciente y varios judíos, un participante escribe que su hermano "le escribió] diciendo que ha aparecido entre los sarracenos un profeta engañador ". [17] Otro participante en la Doctrina responde sobre Mahoma: "Él está engañando. ¿Porque los profetas vienen con espada y carro ?, …[N]ada verdad descubriréis de dicho profeta excepto el derramamiento de sangre humana". [18] Otra fuente griega sobre Mahoma es Teófanes el Confesor , un escritor del siglo IX. La fuente siríaca más antigua es el escritor del siglo VII John bar Penkaye . [19]
Un cristiano que estuvo bajo el temprano dominio del califato islámico fue Juan de Damasco (c. 676–749 d. C.), que estaba familiarizado con el Islam y el árabe . El segundo capítulo de su libro, La fuente de la sabiduría , titulado "Sobre las herejías", presenta una serie de debates entre cristianos y musulmanes. Juan afirmó que un monje arriano (que no sabía que era Bahira ) influyó en Mahoma y el escritor veía las doctrinas islámicas como nada más que una mezcolanza extraída de la Biblia . [21]
Entre las primeras fuentes que representan a Mahoma se encuentra la polémica obra "Sobre la herejía" (Perì hairéseōn) de Juan de Damasco, traducida del griego al latín . En este manuscrito, el sacerdote sirio representa a Mahoma como un "falso profeta" y un " Anticristo ". Algunos demuestran que Mahoma fue señalado en este manuscrito como "Mamed", [22] pero este estudio fue corregido por Ahlam Sbaihat quien afirmó que es la forma ΜΩΑΜΕΘ (Moameth) la que se menciona en este manuscrito. El fonema h y la geminación de m no existen en griego, por lo que han desaparecido de los usos de Juan. [23]
A partir del siglo IX se escribieron en latín biografías de Mahoma muy negativas, [24] como la de Álvaro de Córdoba proclamándole el Anticristo. [25] Desde el siglo VII, Mahoma y su nombre han estado relacionados con varios estereotipos . Muchas fuentes mencionaron estereotipos exagerados y a veces erróneos. Estos estereotipos nacen en Oriente pero son adoptados o desarrollados en las culturas occidentales. Estas referencias jugaron un papel principal en la introducción de Mahoma y su religión en Occidente como el falso profeta, el príncipe o deidad sarraceno, la bestia bíblica, un cismático del cristianismo y una criatura satánica, y el Anticristo. [26]
Muchos de los primeros ex musulmanes , como Ibn al-Rawandi , Al-Ma'arri y Abu Isa al-Warraq, eran escépticos religiosos y filósofos que criticaban el Islam, [11] la supuesta autoridad y confiabilidad del Corán , [11]. La moralidad de Mahoma, [11] y sus afirmaciones de ser un profeta. [11] [27]
El Corán también menciona críticos de Mahoma ; por ejemplo, el Corán 25:4-6 dice que los críticos se quejaron de que Mahoma estaba haciendo pasar lo que otros le decían como revelaciones:
Los incrédulos dicen: "Este Corán no es más que una invención que él inventó con la ayuda de otros". ¡Su afirmación es totalmente injustificada y falsa! Y dicen: “Estas revelaciones son sólo fábulas antiguas que él ha hecho escribir y que se le cuentan por la mañana y por la tarde”. [28]
Durante el siglo XII, Pedro el Venerable , que veía a Mahoma como el precursor del Anticristo y el sucesor de Arrio , [25] ordenó la traducción del Corán al latín ( Lex Mahumet pseudoprofeta ) y la recopilación de información sobre Mahoma. para que los eruditos cristianos pudieran refutar las enseñanzas islámicas. [24] Durante el siglo XIII, una serie de obras de eruditos europeos como Pedro Pascual , Ricoldo de Monte Croce y Ramon Llull [24] describieron a Mahoma como un Anticristo y argumentaron que el Islam era una herejía cristiana . [24]
Según Hossein Nasr , la literatura europea más antigua a menudo se refiere a Mahoma de manera desfavorable. Unos pocos círculos eruditos de la Europa de la Edad Media (principalmente eruditos con conocimientos de latín) tenían acceso a material biográfico bastante extenso sobre Mahoma. Interpretaron la biografía a través de un filtro religioso cristiano, que veía a Mahoma como una persona que sedujo a los sarracenos para que se sometieran bajo un disfraz religioso. [29] La literatura popular europea de la época retrataba a Mahoma como si fuera adorado por musulmanes, similar a un ídolo o un dios pagano. [29]
En épocas posteriores, Mahoma llegó a ser visto como un cismático: Li livres dou tresor, de Brunetto Latini , del siglo XIII, lo representa como un ex monje y cardenal, [29] y la Divina Comedia de Dante ( Inferno , Canto 28), escrita a principios de 1300, coloca a Mahoma y a su yerno, Ali, en el infierno "entre los sembradores de discordia y los cismáticos, siendo lacerados por los demonios una y otra vez". [29]
El hecho de que Mahoma fuera analfabeto, que se casara con una viuda rica, que en su vida posterior tuviera varias esposas, que gobernara una comunidad humana, que estuviera involucrado en varias guerras y que muriera como una persona común y corriente, en contraste con los La creencia cristiana en el fin sobrenatural de la vida terrenal de Cristo fueron argumentos utilizados para desacreditar a Mahoma. [24] Una acusación común formulada contra Mahoma fue que era un impostor que, para satisfacer su ambición y su lujuria, propagaba enseñanzas religiosas que sabía que eran falsas. [30]
Algunos escritores eclesiásticos medievales retrataron a Mahoma como poseído por Satanás , un "precursor del Anticristo" o el propio Anticristo. [31] En La Divina Comedia de Dante, Mahoma habita en la novena Bolgia del Octavo Círculo del Infierno y se le representa destripado; el contrapaso representado implica a Mahoma como un cismático, desgarrando en sentido figurado el cuerpo de la Iglesia católica y comprometiendo la integridad de la verdad del cristianismo de la misma manera que se describe el cuerpo de Mahoma como literalmente herido.
Una interpretación más positiva aparece en la Estoire del Saint Grail del siglo XIII , el primer libro del vasto ciclo artúrico , el Lanzarote-Grial . Al describir los viajes de José de Arimatea , guardián del Santo Grial , el autor dice que la mayoría de los habitantes de Oriente Medio eran paganos hasta la llegada de Mahoma, quien se muestra como un verdadero profeta enviado por Dios para llevar el cristianismo a la región. Sin embargo, esta misión fracasó cuando el orgullo de Mahoma le hizo alterar los deseos de Dios, engañando así a sus seguidores. Sin embargo, la religión de Mahoma se presenta como muy superior al paganismo. [32]
El Tultusceptru de libro domni Metobii , un manuscrito andaluz cuya datación se desconoce, relata cómo Mahoma (llamado Ozim, de Hashim ) fue engañado por Satán para que adulterara una revelación divina originalmente pura. La historia sostiene que Dios estaba preocupado por el destino espiritual de los árabes y quería corregir su desviación de la fe. Luego envía un ángel al monje Osio, quien le ordena predicar a los árabes. [33]
Osius, sin embargo, tiene problemas de salud y ordena a un joven monje, Ozim, que cumpla las órdenes del ángel. Ozim se propone seguir sus órdenes, pero un ángel malvado lo detiene en el camino. El ignorante Ozim cree que es el mismo ángel que habló antes con Osius. El ángel maligno modifica y corrompe el mensaje original dado a Ozim por Osius y le cambia el nombre a Ozim Muhammad. De ahí surgieron las enseñanzas erróneas del Islam, según el Tultusceptru . [33]
Tomás de Aquino fue muy crítico con el carácter y la ética de Mahoma, afirmando que sus enseñanzas se ajustaban en gran medida a su estilo de vida inmoral. Escribió en Summa Contra Gentiles :
"Mahoma sedujo al pueblo con promesas de placeres carnales a los que nos incita la concupiscencia de la carne. Su enseñanza también contenía preceptos que estaban en conformidad con sus promesas, y dio rienda suelta al placer carnal. En todo esto, como no es inesperado , fue obedecido por los hombres carnales. En cuanto a las pruebas de la verdad de su doctrina, presentó sólo aquellas que podían ser captadas por la habilidad natural de cualquiera con una sabiduría muy modesta... Ni tampoco los pronunciamientos divinos por parte de los precedentes. Los profetas le ofrecen algún testimonio. Al contrario, pervierte casi todos los testimonios del Antiguo y del Nuevo Testamento convirtiéndolos en invenciones propias, como puede comprobar cualquiera que examine su ley. Fue, por tanto, una decisión astuta. de su parte prohibir a sus seguidores leer el Antiguo y el Nuevo Testamento, para que estos libros no lo convenzan de falsedad. Por lo tanto, queda claro que quienes ponen alguna fe en sus palabras creen tontamente". [34]
En la Edad Media, era común que los escritores judíos describieran a Mahoma como ha-Meshuggah ("El loco"), un término de desprecio utilizado con frecuencia en la Biblia para aquellos que se creen profetas. [8]
Martín Lutero se refirió a Mahoma como "un diablo y primogénito de Satanás". [35] El principal objetivo de las críticas de Lutero en ese momento era el Papa, y la caracterización que Lutero hacía de Mahoma tenía como objetivo establecer una comparación para mostrar que el Papa era peor. [36]
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Mahoma ( francés : Le fanatisme, ou Mahomet le Prophète , literalmente "Fanatismo, o Mahoma el Profeta") es una tragedia en cinco actosescrita en 1736 porel dramaturgo y filósofo francés Voltaire . Hizo su debut en Lille el 25 de abril de 1741. La obra es un estudio del fanatismo religioso y la manipulación egoísta basado en un episodio de la biografía tradicional de Mahoma en el que ordena el asesinato de sus críticos. Voltaire describió la obra como "escrita en oposición al fundador de una secta falsa y bárbara, a quien podría con más propiedad escribir una sátira sobre la crueldad y los errores de un falso profeta". [37]
En una carta a Federico II de Prusia en 1740, Voltaire atribuye a Mahoma una brutalidad que "sin duda no es nada que ningún hombre pueda excusar" y sugiere que sus seguidores provienen de la superstición y la falta de Ilustración . [38] Quería retratar a Mahoma como " Tartufo con una espada en la mano". [39] [40]
Según Malise Ruthven , la visión de Voltaire se volvió más positiva a medida que aprendía más sobre el Islam. [41] Como resultado, su libro Fanatismo (Mohammad el Profeta) , inspiró a Goethe , que se sentía atraído por el Islam, a escribir un drama sobre este tema, aunque completó sólo el poema Mahomets-Gesang ("El canto de Mahoma"). [un] [43]
A principios del siglo XX, las opiniones de los eruditos occidentales sobre Mahoma cambiaron, incluidas las opiniones críticas. En la Enciclopedia católica de 1911 , Gabriel Oussani afirma que Mahoma se inspiró en una "comprensión imperfecta" del judaísmo y el cristianismo, pero que las opiniones de Lutero y de aquellos que llaman a Mahoma un "impostor malvado", un "mentiroso cobarde" y un "engañador deliberado" "son un "abuso indiscriminado" y "no respaldado por hechos". En cambio, eruditos occidentales del siglo XIX como Aloys Sprenger , Theodor Noldeke , Gustav Weil , William Muir , Sigismund Koelle , Grimme y DS Margoliouth "nos dan una estimación más correcta e imparcial de la vida y el carácter de Mahoma, y sustancialmente están de acuerdo como a sus motivos, llamado profético, calificaciones personales y sinceridad." [31]
Muir, Marcus Dods y otros han sugerido que Mahoma fue sincero al principio, pero luego se volvió engañoso. Koelle encuentra "la clave del primer período de la vida de Mahoma en Khadija , su primera esposa", tras cuya muerte se convirtió en presa de sus "malas pasiones". [31] Samuel Marinus Zwemer , un misionero cristiano , criticó la vida de Mahoma por las normas del Antiguo y Nuevo Testamento , por la moral pagana de sus compatriotas árabes, y por último, por la nueva ley que trajo. [44] Citando a Johnstone, Zwemer concluye afirmando que su duro juicio se basa en pruebas que "provienen todas de los labios y las plumas de sus propios y devotos seguidores [es decir, de Mahoma]". [31] [45]
En su obra de 1875 Satyarth Prakash , Dayanand Saraswati , el fundador de Arya Samaj (un movimiento reformista del dharma védico ) citó e interpretó varios versos del Corán y describió a Mahoma como "belicioso". Dijo que Mahoma "fingía tener revelaciones de Dios" y que "tenía cebo a hombres y mujeres en nombre de Dios para atrapar a la gente". También sugirió que Mahoma había "hecho un mero eco de la Biblia". Siendo vegetariano, criticó a Mahoma por la matanza de animales. Además, Saraswati también acusó a Mahoma de copiar el método de ayuno del hinduismo. [46] [47]
El Sair-e-Dozakh (1927), ("Un paseo por el infierno", un artículo crítico del Islam publicado en una revista llamada Risala-i-Vartman ) [48] fue una versión de Isra y Mi'raj , los hijos de Mahoma. viaje al cielo y al infierno según las tradiciones islámicas. Descrita como una "sátira brutal" por Gene Thursby, describía un sueño supuestamente experimentado por el autor en el que monta un animal misterioso y ve varias deidades hindúes y gurús sij en el reino de la salvación. [49]
Los críticos modernos han criticado a Mahoma por predicar creencias que son incompatibles con la democracia ; Somalí : la escritora feminista holandesa Ayaan Hirsi Ali lo ha llamado "tirano" [50] y "pervertido". [51]
El neurocientífico y destacado crítico ideológico Sam Harris contrasta el ejemplo de Mahoma con el de Jesucristo. Si bien considera a Cristo como una especie de figura "hippie", Mahoma es un personaje totalmente diferente y cuyo ejemplo "tal como se sostiene en el Islam no es universalmente [el de] un pacifista", sino más bien el de un "señor de la guerra conquistador que difundió el fe por la espada." Harris señala que si bien dichos como "dad al César lo que es del César" proporcionan al cristianismo una "justificación para la paz", es imposible justificar la no violencia como algo central para el Islam. Harris dice que el ejemplo de Mahoma proporciona un imperativo para "convertir, subyugar o matar" y "el principio central del Islam es la Jihad". [52] Harris también sugiere que Mahoma "bien pudo haber sido esquizofrénico", descartando la afirmación de Mahoma de que el Corán le fue dictado por el arcángel Gabriel. [53]
El historiador estadounidense Daniel Pipes ve a Mahoma como un político y afirma que "debido a que Mahoma creó una nueva comunidad, la religión que era su razón de ser tenía que satisfacer las necesidades políticas de sus seguidores". [54]
En 2012, Nakoula Basseley Nakoula estrenó una película titulada La inocencia de los musulmanes y, alternativamente, La vida real de Mahoma y el tráiler de la película Mahoma . Un artículo de Vanity Fair describió el video como "Excepcionalmente amateur, con diálogos inconexos, edición nerviosa y actuaciones que habrían parecido melodramáticas incluso en una película muda, el clip está claramente diseñado para ofender a los musulmanes, retratando a Mahoma como un asesino sediento de sangre y a Lotario y pedófilo con apetitos sexuales omnidireccionales." [55] En reacción al estreno de la película, se produjeron manifestaciones violentas y ataques contra instituciones occidentales en todo el mundo musulmán.
Según el sociólogo Rodney Stark, "el problema fundamental que enfrentan los teólogos musulmanes frente a la moralidad de la esclavitud" es que el propio Mahoma se dedicaba a actividades como la compra, venta y posesión de esclavos, y que sus seguidores lo veían como el ejemplo perfecto. emular. Stark contrasta el Islam con el cristianismo y escribe que los teólogos cristianos no habrían podido "evitar la aceptación bíblica de la esclavitud" si Jesús hubiera tenido esclavos, como lo hizo Mahoma. [56]
Según Forough Jahanbaksh, Mahoma nunca predicó la abolición de la esclavitud como doctrina, aunque sí moderó la antigua institución de la esclavitud, que también fue aceptada y respaldada por las otras religiones monoteístas, el cristianismo y el judaísmo , y era una institución bien establecida. costumbre del mundo preislámico . [57] [58] [59] Según Murray Gordon, Mahoma lo vio "como parte del orden natural de las cosas". Si bien Mahoma mejoró la condición de los esclavos, exhortó a sus seguidores a tratarlos con bondad y compasión y alentó la liberación de los esclavos, todavía no abolió por completo la práctica. [60] [57]
Sus decretos limitaron en gran medida quiénes podían ser esclavizados y en qué circunstancias (incluida la prohibición de que los musulmanes esclavizaran a otros musulmanes), permitieron que los esclavos alcanzaran su libertad y convirtieron la liberación de esclavos en un acto virtuoso. Algunos esclavos obtuvieron ingresos respetables y alcanzaron un poder considerable, aunque los esclavos de élite todavía permanecían en poder de sus dueños. Hizo legal que sus hombres se casaran con sus esclavos y concubinas que capturaron en la guerra. [61] [57] Mahoma enviaría a sus compañeros como Abu Bakr y Uthman ibn Affan a comprar esclavos para liberarlos. Muchos de los primeros conversos al Islam eran pobres y ex esclavos como Bilal ibn Rabah al-Habashi . [62] [63] [64]
Norman Geisler acusa a Mahoma de "despiadado" hacia las tribus judías de Medina. [65] Geisler también sostiene que Mahoma "no tenía aversión a los asesinatos políticamente convenientes", "no estaba indispuesto a romper promesas cuando lo encontraba ventajoso" y "tomaba represalias contra quienes se burlaban de él". [65] El orientalista William Muir , al evaluar el carácter de Mahoma, lo describió como cruel e infiel al tratar con sus enemigos. [66] [Nota 1]
Jean de Sismondi sugiere que los sucesivos ataques de Mahoma a poderosas colonias judías ubicadas cerca de Medina en Arabia se debieron a diferencias religiosas entre ellas, y afirmó que sometió a los derrotados a castigos que no eran típicos en otras guerras. [67]
Mahoma ha sido criticado a menudo fuera del mundo islámico por su trato a las tribus judías de Medina. [68] Un ejemplo es el asesinato en masa de los hombres de los Banu Qurayza , una tribu judía de Medina. La tribu fue acusada de haber participado en acuerdos de traición con los enemigos que asediaban Medina en la Batalla de la Trinchera en 627. [69] [70]
Después de que se descubrió que los Qurayẓah eran cómplices del enemigo durante la Batalla de la Zanja, el general musulmán Sa'd ibn Mu'adh ordenó que los hombres fueran ejecutados y que las mujeres y los niños fueran esclavizados. Además, los musulmanes creen que el Profeta no ordenó la ejecución de los judíos de Medina, pero muchos historiadores occidentales creen que, como mínimo, debió haber sido informado de ello. [71] Independientemente, "este trágico episodio ensombreció las relaciones entre las dos comunidades durante muchos siglos, a pesar de que los judíos, un "Pueblo del Libro" [...] generalmente disfrutaban de la protección de sus vidas, propiedades, y la religión bajo el dominio islámico y les fue mejor en el mundo musulmán que en Occidente". [71]
Ibn Ishaq escribe que Mahoma aprobó la decapitación de entre 600 y 700 en total, y algunos dicen que hasta entre 800 y 900, que se rindieron después de un asedio que duró varias semanas. [72] (Ver también Bujari 5:59:362) ( Yusuf Ali señala que el Corán analiza esta batalla en los versículos 33:10-27 [73] Fueron enterrados en una fosa común en la plaza del mercado de Medina, y el mujeres y niños fueron vendidos como esclavos.
Según Norman Stillman , el incidente no puede juzgarse según los estándares morales actuales. Citando a Deut. 20:13-14 como ejemplo, Stillman afirma que la matanza de varones adultos y la esclavización de mujeres y niños, aunque sin duda causaban amargos sufrimientos, eran una práctica común en todo el mundo antiguo. [74] Según Rudi Paret, la opinión pública adversa era más un punto de preocupación para Mahoma cuando hizo cortar algunas palmeras datileras durante un asedio, que después de este incidente. [75] Esposito también sostiene que en la época de Mahoma, los traidores eran ejecutados y señala situaciones similares en la Biblia. [76] Esposito dice que la motivación de Mahoma era política más que racial o teológica; Estaba tratando de establecer el dominio y el gobierno musulmán en Arabia. [68]
Algunos historiadores, como WN Arafat y Barakat Ahmad , han cuestionado la historicidad del incidente. [77] Ahmad sostiene que sólo los miembros principales de la tribu fueron asesinados. [78] [79] Arafat argumentó, basándose en relatos de Malik ibn Anas e Ibn Hajar , que Ibn Ishaq recopiló información de descendientes de los judíos de Qurayza, quienes exageraron los detalles del incidente. [80] También sostuvo que no todos los varones adultos fueron asesinados, sino sólo aquellos que realmente lucharon en la batalla; sin embargo, William Montgomery Watt describió este argumento como "no del todo convincente". [81]
El rabino Samuel Rosenblatt ha dicho que las políticas de Mahoma no estaban dirigidas exclusivamente contra los judíos (refiriéndose a sus conflictos con las tribus judías) y que Mahoma era más severo con sus parientes árabes paganos. [82] [83]
Según un relato, después de que Mahoma y sus hombres tomaran el último fuerte del asentamiento judío llamado Khaybar , Mahoma le pidió al jefe de los judíos, llamado Kinana ibn al-Rabi , que revelara la ubicación de algún tesoro escondido. Cuando se negó, Mahoma ordenó a un hombre que torturara a Kinana, y el hombre "encendió un fuego con pedernal y acero en su pecho hasta que estuvo casi muerto". Luego, Kinana fue decapitado y Mahoma tomó a su joven esposa Safiyya como concubina. [84]
Los críticos consideran que estos acontecimientos, especialmente la historia de la tortura de Kinana, son otra mancha en el carácter de Mahoma. [66] [85] Los pocos eruditos occidentales que discuten la supuesta tortura de Kinana, como William Muir, generalmente no han cuestionado la validez de la historia. [86] Los musulmanes generalmente cuestionan este incidente. Algunos afirman que ésta fue otra historia más que Ibn Ishaq escuchó de segunda mano de fuentes judías, lo que pone en duda su autenticidad. [ cita necesaria ] Otros argumentan que Kinana murió en batalla y nunca fue tomada cautiva. [87]
Los matrimonios de Mahoma han proporcionado durante mucho tiempo otra fuente de crítica occidental al carácter moral del profeta.
Una de las críticas históricas populares a Mahoma en Occidente han sido sus matrimonios poligínicos . [68] [89] [90] [Nota 2] Según el historiador estadounidense John Esposito , las culturas semíticas en general permitían la poligamia (por ejemplo, la práctica se podía encontrar en el judaísmo bíblico y posbíblico); era particularmente una práctica común entre los árabes , especialmente entre los nobles y líderes. [68]
Los musulmanes han señalado a menudo que Mahoma se casó con Khadija (una viuda cuya edad se estima en 40 años), cuando tenía 25 años, y permaneció monógamo con ella durante más de 24 años hasta que ella murió. [68] Norman Geisler enmarca los matrimonios de Mahoma como una cuestión de inconsistencia moral, ya que Mahoma no estaba dispuesto a cumplir con el límite revelado de cuatro esposas que impuso a otros hombres. [91] Corán 33:50 establece que el límite de cuatro esposas no se aplica a Mahoma. [92]
Los musulmanes generalmente han respondido que los matrimonios de Mahoma no se llevaron a cabo para satisfacer deseos o lujurias mundanas, sino que se realizaron con un propósito superior y debido al mandato de Dios. [93] [94] El sufí medieval , Ibn Arabi , ve las relaciones de Mahoma con sus esposas como una prueba de su superioridad entre los hombres. [95] John Esposito afirma que la poligamia sirvió para múltiples propósitos, incluida la solidificación de alianzas políticas entre jefes árabes y el matrimonio con viudas de compañeros que murieron en combate y que necesitaban protección. [96]
Contrariamente a la ley islámica, Mahoma es acusado de tratar de manera desigual a sus esposas. Se le acusa de favorecer claramente a Aisha entre sus esposas vivas, calificar explícitamente a Khadija como su mejor esposa en general y tener la dispensa coránica para relacionarse con sus esposas de una manera islámicamente inequitativa. Estas acciones crearon celos y disensiones entre sus esposas e "ilustran la incapacidad de los maridos para dar la misma consideración a varias esposas". [97]
Según fuentes tradicionales, Aisha tenía seis o siete años cuando se comprometió con Mahoma, [98] [99] [100] [101] y el matrimonio se consumó cuando ella cumplió nueve o diez años mientras todavía jugaba con muñecas. [102] [b] En el comentario del Sahih Bukhari está escrito que, "Jugar con muñecas está prohibido en el Islam, pero estaba permitido para Aisha en ese momento, ya que aún no había alcanzado la edad de la pubertad". [110] A principios del siglo XX, polemistas y orientalistas cristianos atacaron lo que consideraban la sexualidad desviada de Mahoma, por haberse casado con una niña menor de edad [c] ; Las condenas agudas vinieron de personas como Harvey Newcomb y David Samuel Margoliouth, mientras que otros fueron suaves y optaron por explicar cómo el "calor de los trópicos" hizo que las "niñas de Arabia" maduraran a una edad temprana. [112] [118] Si bien la mayoría de los musulmanes defendieron la edad tradicionalmente aceptada de Aisha con vigor, enfatizando el relativismo cultural, las dimensiones políticas del matrimonio, las "cualidades excepcionales" de Aisha, etc., algunos: Abbas Mahmoud al-Aqqad en Egipto y otros [ d] — optaron por volver a calcular la edad y fijarla en la adolescencia tardía como herramienta de reforma social en sus países de origen o incluso, simplemente para complacer a diferentes públicos. [112] [119] [e]
A finales del siglo XX y principios del XXI, los opositores al Islam utilizaron la edad de Aisha para acusar a Mahoma de pedofilia, así como para explicar una mayor prevalencia del matrimonio infantil en las sociedades musulmanas. [121]
Las críticas occidentales se han centrado especialmente en el matrimonio de Mahoma con su prima hermana Zaynab bint Jahsh , la esposa divorciada de Zayd ibn Harithah , un ex esclavo a quien Mahoma había adoptado como hijo. [122] Orientalistas y críticos han criticado el matrimonio, cuestionando sus motivaciones e implicaciones, mientras que algunos han visto ciertos aspectos, como la revelación asociada, a través de una lente de interés propio. [123] [124] [125] [126] Según Tabari , tomado de Al-Waqidi , [127] Mahoma fue en busca de Zayd. El viento había movido una cortina que cubría la entrada, revelando a Zaynab en su habitación. Posteriormente, Zayd la encontró poco atractiva y se divorció de Zainab. [116]
En la biografía de Mahoma de 2006, Karen Armstrong contextualiza este evento describiendo a Zaynab como una mujer piadosa y hábil peletera que dedicó las ganancias de su oficio a la caridad. Según los informes, el nuevo afecto de Mahoma por ella se desarrolló durante una visita no planificada a su casa cuando Zayd estaba ausente y Zaynab vestía de manera más reveladora de lo habitual. [116]
Según William Montgomery Watt, la propia Zaynab estaba trabajando para casarse con Mahoma y no estaba feliz de estar casada con Zayd. [128] [129] Watt también pone en duda la historia esbozada por Al-Waqidi y afirma que debe tomarse con un "grano de sal". [130] Según Watt, Zaynab tenía treinta y cinco o treinta y ocho años en ese momento y que la historia esbozada inicialmente por Al-Waqidi en la que detalla el incidente de Mahoma con Zaynab durante la ausencia de Zayd puede haber sido manipulada. en el curso de la transmisión. [130]
Según Mazheruddin Siddiqi, Zaynab, como prima de Mahoma, fue vista por él muchas veces antes de su matrimonio con Zayd. [131] Siddiqi afirma: "Él [Muhammad] la había visto muchas veces antes, pero nunca se sintió atraído por su belleza física; de lo contrario, se habría casado con ella, en lugar de insistirle en que se casara con Zaid". [132]
En el libro "Las esposas del Mensajero de Allah" de Muhammad Swaleh Awadh, se señala que Zaynab se casó con Mahoma durante el quinto año de la Hégira en Dhul Qa'adah. [133] Este matrimonio no era convencional y estaba desaprobado según los estándares de la Arabia preislámica, debido a la creencia predominante de que los hijos adoptivos eran considerados verdaderos hijos, lo que hacía que el matrimonio con la ex esposa de un hijo adoptivo fuera poco común, incluso después del divorcio. [134] [135]
Los Munafiqs de Medina utilizaron el matrimonio para desacreditar a Mahoma en dos frentes, uno de doble rasero, ya que ella era su quinta esposa, mientras que todos los demás estaban restringidos a cuatro y se casaban con la esposa de su hijo adoptivo. Esto era exactamente lo que Mahoma temía y al principio dudaba en casarse con ella. El Corán, sin embargo, confirmó que este matrimonio era válido. Así, Mahoma, confiado en su fe en el Corán, procedió a rechazar las normas árabes existentes. [136] Cuando se completó el período de espera de Zaynab tras su divorcio, Mahoma se casó con ella. [137] En referencia a este incidente, el Corán 33:37 dice:
¡Mirad! Le dijiste a alguien que había recibido la gracia de Allah y tu favor: "Conserva (en el matrimonio) a tu esposa y teme a Allah". Pero escondiste en tu corazón lo que Alá estaba a punto de manifestar: temías a la gente, pero es más apropiado que temas a Alá. Luego, cuando Zaid disolvió (su matrimonio) con ella, con la (formalidad) necesaria, la unimos en matrimonio contigo: para que (en el futuro) no haya dificultades para los creyentes en (el asunto del) matrimonio con las esposas de sus hijos adoptivos, cuando estos últimos se hayan disuelto con la necesaria (formalidad) (su matrimonio) con ellos. Y la orden de Alá debe cumplirse.
Tras la revelación de este versículo, Mahoma rechazó las costumbres árabes predominantes que prohibían casarse con las esposas de los hijos adoptivos, lo que se consideraba tabú y culturalmente inapropiado. [138] [139] A partir de entonces, el estatus legal de la adopción no fue reconocido por el Islam. Zayd volvió a ser conocido por su nombre original de "Zayd ibn Harithah" en lugar de "Zayd ibn Muhammad". [140] [138]
John Mason Neale (1818-1866) acusó a Mahoma de complacer "las pasiones de sus seguidores", argumentando que construyó el Islam a partir de una mezcla de creencias que proporcionaban algo para todos. [141] [f]
Thomas Patrick Hughes (n. 1838) dijo que el Hajj representa un compromiso conveniente entre los principios monoteístas de Mahoma y el paganismo árabe . [142] [g]
El erudito islámico Yasir Qadhi declaró que si bien los no musulmanes creen que Mahoma "adoptó ciertas cosas del paganismo y luego añadió su granito de arena para nosotros", afirma en cambio que Mahoma resucitó las enseñanzas originales del profeta islámico Ibrahim , citando una narrativa islámica de un hombre llamado Amr ibn Luhay que más tarde introdujo el paganismo en Arabia . [143] [144] Muḥammad ibn ʻAbd Allāh Azraqī menciona la historia en su libro titulado Kitāb akhbār Makkah . [144]
Se dice que Mahoma sufrió ataques misteriosos en los momentos de inspiración. Según Philip Schaff (1819-1893), durante sus revelaciones Mahoma "a veces gruñía como un camello, echaba espuma por la boca y corría sudor". [145] Welch, un estudioso de estudios islámicos, en la Enciclopedia del Islam afirma que las descripciones gráficas de la condición de Mahoma en esos momentos pueden considerarse genuinas, ya que es poco probable que hayan sido inventadas por musulmanes posteriores. [146] Según Welch, estas convulsiones deberían haber sido la evidencia más convincente del origen sobrehumano de las inspiraciones de Mahoma para las personas que lo rodeaban. Otros adoptaron explicaciones alternativas para estos ataques y afirmaron que estaba poseído, que era un adivino o un mago. Welch afirma que sigue sin estar claro si Mahoma tuvo tales experiencias antes de comenzar a verse a sí mismo como un profeta y, de ser así, durante cuánto tiempo las tuvo. [146] [ cita completa necesaria ]
Según Temkin , la primera atribución de ataques epilépticos a Mahoma proviene del historiador bizantino del siglo VIII Teófanes, quien escribió que la esposa de Mahoma "estaba muy afligida porque ella, siendo de ascendencia noble, estaba atada a un hombre así, que no sólo era pobre pero también epiléptico." [147] En la Edad Media, la percepción general de quien padecía epilepsia era la de un desgraciado inmundo e incurable que podía estar poseído por el diablo. La hostilidad política entre el Islam y el cristianismo contribuyó a que la acusación de epilepsia continuara durante toda la Edad Media. [147] El ministro cristiano archidiácono Humphrey Prideaux dio la siguiente descripción de las visiones de Mahoma: [147]
Fingió recibir todas sus revelaciones del ángel Gabriel , y que fue enviado por Dios con el propósito de entregárselas. Y mientras estaba sujeto a la enfermedad de las caídas, cada vez que le sobrevenía el ataque, fingía que era un Trance, y que el Ángel Gabriel venía de Dios con algunas Revelaciones para él.
Algunos eruditos occidentales modernos también tienen una visión escéptica sobre las convulsiones de Mahoma. Frank R. Freemon afirma que Mahoma tenía "control consciente sobre el curso de los hechizos y puede pretender estar en un trance religioso". [147] Durante el siglo XIX, cuando el Islam ya no era una amenaza política o militar para la sociedad occidental y las percepciones sobre la epilepsia cambiaron, se eliminaron las asociaciones teológicas y morales con la epilepsia; La epilepsia ahora se consideraba un trastorno médico. [147] El orientalista del siglo XIX Margoliouth afirmó que Mahoma sufría de epilepsia e incluso ocasionalmente lo fingía para lograr efecto. [148]
Sprenger atribuye las revelaciones de Mahoma a ataques epilépticos o a un " paroxismo de locura cataléptica ". [31] En opinión de Schaff, los "primeros y frecuentes ataques epilépticos" de Mahoma proporcionaron "algo de luz sobre sus revelaciones". [145] El epiléptico más famoso del siglo XIX, Fyodor Dostoyevsky (1821-1881) escribió que los ataques epilépticos tienen una cualidad inspiradora; dijo que son "una exaltación suprema de la subjetividad emocional" en la que el tiempo se detiene. Dostoievski afirmó que sus propios ataques eran similares a los de Mahoma: "Probablemente fue en tal instante que el epiléptico Mahoma estaba hablando cuando dijo que había visitado todas las moradas de Alá en un tiempo más corto del que le tomó a su cántaro lleno de agua para vaciarse." [147]
En un ensayo que analiza los puntos de vista sobre la psicología de Mahoma, se dice que Franz Bul (1903) observó que "las naturalezas histéricas encuentran dificultades inusuales y a menudo una incapacidad total para distinguir lo falso de lo verdadero", y pensó que ésta era "la forma más segura de hacerlo". manera de interpretar las extrañas inconsistencias en la vida del Profeta." En el mismo ensayo, a Duncan Black Macdonald (1911) se le atribuye la opinión de que "una investigación fructífera de la vida del Profeta (debería) partir del supuesto de que se trataba fundamentalmente de un caso patológico". [149]
Los eruditos occidentales modernos del Islam han rechazado el diagnóstico de epilepsia. [147] Tor Andrae rechaza la idea de que el estado inspirado sea patológico atribuyéndolo a una teoría científicamente superficial y apresurada que sostiene que quienes consideran epiléptico a Mahoma deberían considerar todo tipo de estados semiconscientes y de trance, pérdida ocasional de conciencia y condiciones similares a los ataques epilépticos. Andrae escribe que "[s]i la epilepsia debe denotar sólo aquellos ataques graves que implican graves consecuencias para la salud física y mental, entonces la afirmación de que Mohammad padecía epilepsia debe rechazarse enfáticamente". Caesar Farah sugiere que "[e]stas insinuaciones fueron el resultado del enamoramiento del siglo XIX por las teorías científicamente superficiales de la psicología médica". [150] [151] Noth, en la Enciclopedia del Islam , afirma que tales acusaciones eran una característica típica de la polémica cristiana europea medieval. [146]
Maxime Rodinson dice que lo más probable es que las condiciones de Mahoma fueran básicamente del mismo tipo que las encontradas en muchos místicos, más que la epilepsia. [152] Fazlur Rahman refuta los ataques epilépticos por las siguientes razones: la condición de Mahoma comienza con su carrera a la edad de 40 años; según la tradición, las convulsiones están invariablemente asociadas con la revelación y nunca ocurren por sí solas. Por último, una sociedad sofisticada como la de La Meca o la Medinese habría identificado la epilepsia de forma clara y definitiva. [153]
William Montgomery Watt tampoco está de acuerdo con el diagnóstico de epilepsia y afirma que "no hay fundamentos reales para tal opinión". Profundizando, dice que "la epilepsia conduce a la degeneración física y mental, y no hay signos de eso en Mahoma". Luego va más allá y afirma que Mahoma era psicológicamente sano en general: "él (Mahoma) claramente estuvo en plena posesión de sus facultades hasta el final de su vida". Watt concluye afirmando: "Es increíble que una persona sujeta a la epilepsia, o a la histeria, o incluso a ataques de emoción ingobernables, haya podido ser el líder activo de expediciones militares, o el guía frío y perspicaz de una ciudad-estado y de una ciudad en crecimiento". comunidad religiosa; pero todo esto sabemos que fue Mahoma". [154] [155] : 19
Según Seyyed Hossein Nasr , el sentido de equidad y justicia de Mahoma era famoso, incluso antes de su afirmación de ser profeta, ya que la gente lo llamaba al-Amin, el de confianza. [156]
Frank R. Freemon (1976) piensa que las razones mencionadas anteriormente dadas por los biógrafos modernos de Mahoma para rechazar la epilepsia provienen de conceptos erróneos generalizados sobre los distintos tipos de epilepsia. [147] En su diagnóstico diferencial, Freemon rechaza las alucinaciones esquizofrénicas, [Nota 3] cambios mentales inducidos por drogas, como los que pueden ocurrir después de comer plantas que contienen materiales alucinógenos, [Nota 4] ataques isquémicos transitorios , [Nota 5] hipoglucemia , [Nota 6 ] laberintitis , enfermedad de Ménière u otras enfermedades del oído interno . [Nota 7]
Al final, Freemon sostiene que si uno se viera obligado a hacer un diagnóstico, las crisis psicomotoras de epilepsia del lóbulo temporal serían las más sostenibles, aunque nuestra falta de conocimiento científico e histórico hace imposible una decisión inequívoca. Freemon cita evidencias que apoyan y contradicen este diagnóstico. [Nota 8] Al final, Freemon señala que un diagnóstico médico no debe ignorar el mensaje moral de Mahoma porque es igual de probable, tal vez más probable, que Dios se comunique con una persona en un estado mental anormal. [Nota 9]
Desde un punto de vista musulmán, dice Freemon, el estado mental de Mahoma en el momento de la revelación era único y, por lo tanto, no es susceptible de ser tratado en un discurso médico o científico. [147] En reacción al artículo de Freemon, GM. S. Megahed, un neurólogo musulmán, criticó el artículo argumentando que no hay explicaciones científicas para muchos fenómenos religiosos, y que si el mensaje de Mahoma es el resultado de ataques psicomotores, entonces, de la misma manera, el mensaje de Moisés y Jesús sería el resultado de Convulsiones psicomotoras. En respuesta, Freemon atribuyó tales reacciones negativas a su artículo a los conceptos erróneos generales sobre la epilepsia como una condición degradante. Freemon dijo que planeaba escribir un artículo sobre los hechizos inspiradores de San Pablo , pero la existencia de tales conceptos erróneos le hizo cancelarlo. [157]
Mahoma ha sido criticado por varias omisiones durante su profecía: dejó a la comunidad musulmana sin líder y dividida después de su muerte al no declarar de manera clara e indiscutible el individuo, el proceso de selección o la institución que debería sucederlo , [158] [159] [160] [161] no logró recopilar el Corán en un texto definitivo (logrado más tarde durante el califato de Uthman), [162] y no logró recopilar y codificar su tradición profética , trabajo que luego fue emprendido por eruditos en los siglos VIII y IX y se convirtió en la segunda fuente más importante de las enseñanzas del Islam. [163]
Según tanto musulmanes sunitas como chiítas, en su camino de regreso de su última peregrinación a La Meca, Mahoma se detuvo en un lugar llamado Ghadir Khumm , y nombró a su primo Ali como su albacea de su última voluntad y su Wali . La palabra Wali fue interpretada de manera diferente por los musulmanes sunitas y chiítas. Shia cree que Mahoma nombró a Ali como su sucesor en el lugar. Los chiítas también creen que los Ahl al-Bayt de Mahoma son los recopiladores y transmisores confiables de los hadices de Mahoma y los intérpretes confiables del Corán. [71]
Al afirmar que los musulmanes deberían ser gobernados perpetuamente por un miembro de su propia tribu Quraysh después de él, se acusa a Mahoma de crear una aristocracia islámica, contraria a los principios ostensiblemente igualitarios de la religión. [164] En este cálculo, introdujo una élite hereditaria encabezada por su propia familia y descendientes (los Ahlul Bayt y los sayyids ), seguidos por su clan ( Banu Hashim ) y luego por su tribu (Quraish). [165]
William Muir, como muchos otros eruditos del siglo XIX, divide la vida de Mahoma en dos períodos: La Meca y Medina . Afirma que "en el período de la vida [de Mahoma] en La Meca ciertamente no se pueden rastrear fines personales ni motivos indignos", presentándolo como un hombre de buena fe y un reformador genuino. Sin embargo, todo eso cambió después de la Hégira , según Muir. "Allí [en Medina] el poder temporal, el engrandecimiento y la autogratificación se mezclaron rápidamente con el gran objetivo de la vida del Profeta, y fueron buscados y alcanzados precisamente por el mismo instrumento". A partir de ese momento, acusa a Mahoma de fabricar "mensajes del cielo" para justificar la lujuria por las mujeres y las represalias contra los enemigos, entre otros pecados. [166]
Philip Schaff dice que "en la primera parte de su vida él [Mahoma] fue un reformador y entusiasta sincero, pero después del establecimiento de su reino un esclavo de la ambición de conquista" y lo describe como "un esclavo de la pasión sensual". [145] William St. Clair Tisdall también acusó a Mahoma de inventar revelaciones para justificar sus propios deseos. [167] [168]
Pero en Medina parece haberse despojado de toda vergüenza; y los incidentes relacionados con sus relaciones matrimoniales, más especialmente la historia de su matrimonio con Zainab, la esposa de su hijo adoptivo Zaid, y su conexión con María, la esclava copta, son prueba suficiente de su libertinaje desenfrenado y de su atrevida impiedad en aventurándose a atribuir a DIOS Altísimo los versos que compuso para sancionar tal conducta. [167]
DS Margoliouth , otro erudito del siglo XIX, ve a Mahoma como un charlatán que engañó a sus seguidores con técnicas como las que utilizan los médiums fraudulentos en la actualidad. Ha expresado su opinión de que Mahoma fingió su sinceridad religiosa, interpretando el papel de un mensajero de Dios como un hombre en una obra de teatro, ajustando sus actuaciones para crear una ilusión de espiritualidad . [169] Margoliouth es especialmente crítico con el carácter de Mahoma tal como se revela en la famosa biografía de Ibn Ishaq , que considera especialmente reveladora porque los musulmanes no pueden descartarla como escritos de un enemigo:
Para lograr sus fines, él (Muhammad) no retrocede ante ningún recurso, y aprueba una falta de escrúpulos similar por parte de sus seguidores, cuando se ejerce en su interés. Se beneficia al máximo de la caballerosidad de los mecanos, pero rara vez la recompensa con algo parecido... Para cualquier cosa que haga, está dispuesto a alegar la autorización expresa de la deidad. Es, sin embargo, imposible encontrar doctrina alguna que no esté dispuesto a abandonar para conseguir un fin político. [170]
Según William Montgomery Watt y Richard Bell, los escritores recientes generalmente han descartado la idea de que Mahoma engañó deliberadamente a sus seguidores, argumentando que Mahoma "fue absolutamente sincero y actuó de total buena fe". [154] : 18 Según Nasr ,
Al igual que Jesucristo, Mahoma amaba la pobreza espiritual y también estaba cerca de los económicamente pobres, viviendo de manera muy sencilla incluso después de haberse convertido en "el gobernante de todo un mundo". También fue siempre severo consigo mismo y enfatizó que, si el esfuerzo en el camino de Dios (al-jihād; comúnmente traducido como "guerra santa") puede a veces significar luchar para preservar la propia vida y la religión, la yihad mayor es luchar contra los tendencias dispersantes del alma concupiscente. [171]
Los historiadores seculares modernos generalmente se niegan a abordar la cuestión de si los mensajes que Mahoma informó que le fueron revelados provenían de "su inconsciente, el inconsciente colectivo que funciona en él, o de alguna fuente divina", pero reconocen que el material vino de "más allá de su mente consciente ." [172] [ cita completa necesaria ] Watt dice que la sinceridad no implica directamente corrección: En términos contemporáneos, Mahoma podría haber confundido su propio inconsciente con una revelación divina. [155] : 17 William Montgomery Watt afirma:
Sólo una profunda creencia en sí mismo y en su misión explica la disposición de Mahoma a soportar dificultades y persecuciones durante el período de La Meca, cuando desde un punto de vista secular no había perspectivas de éxito. Sin sinceridad, ¿cómo podría haberse ganado la lealtad e incluso la devoción de hombres de carácter fuerte y recto como Abu-Bakr y 'Umar? ... Por tanto, existen argumentos sólidos para sostener que Mahoma era sincero. Si en algunos aspectos se equivocó, sus errores no se debieron a mentiras deliberadas o imposturas. [155] : 232 ... el punto importante es que el mensaje no fue producto de la mente consciente de Mahoma. Creía que podía distinguir fácilmente entre su propio pensamiento y estas revelaciones. El historiador moderno debe aceptar su sinceridad en esta creencia, porque sólo esto hace creíble el desarrollo de una gran religión. Sin embargo, la cuestión adicional de si los mensajes vinieron del inconsciente de Mahoma, del inconsciente colectivo que funciona en él, o de alguna fuente divina, está más allá de la competencia del historiador. [172]
Rudi Paret está de acuerdo y escribe que "Mahoma no fue un engañador", [173] y Welch también sostiene que "el factor realmente poderoso en la vida de Mahoma y la clave esencial de su extraordinario éxito fue su creencia inquebrantable de principio a fin de que había sido engañado". llamado por Dios. Una convicción como esta, que, una vez firmemente establecida, no admite la menor duda, ejerce una influencia incalculable en los demás. La certeza con la que se presentó como ejecutor de la voluntad de Dios dio a sus palabras y ordenanzas una importancia. autoridad que finalmente resultó convincente." [146]
Bernard Lewis , otro historiador moderno, comentando la visión común en la Edad Media occidental de Mahoma como un impostor egoísta, afirma que [174]
El historiador moderno no creerá fácilmente que un movimiento tan grande y significativo haya sido iniciado por un impostor egoísta. Tampoco se contentará con una explicación puramente sobrenatural, ya sea que postule una ayuda de origen divino o diabólico; más bien, como Gibbon, buscará "con debida sumisión, preguntar no cuáles fueron las causas primeras, sino las secundarias, del rápido crecimiento" de la nueva fe.
Watt rechaza la idea de que el comportamiento moral de Mahoma se deteriorara después de migrar a Medina. Sostiene que "se basa en un uso demasiado simplista del principio de que todo poder corrompe y el poder absoluto corrompe absolutamente". Watt interpreta los incidentes del período de Medina de tal manera que no señalan "ningún fracaso de Mahoma en vivir según sus ideales ni ninguna desviación de sus principios morales". [155] : 229
Las críticas de los cristianos [...] se expresaron poco después de la llegada del Islam, comenzando con San Juan de Damasco a finales del siglo VII, quien escribió sobre "el falso profeta ", Mahoma. La rivalidad y a menudo la enemistad continuaron entre el mundo cristiano europeo y el mundo islámico [...]. Para los teólogos cristianos , el "Otro" era el infiel, el musulmán. [...] Las disputas teológicas en Bagdad y Damasco , entre los siglos VIII al X, y en Andalucía hasta el siglo XIV, llevaron a los teólogos y gobernantes cristianos ortodoxos y bizantinos a seguir viendo al Islam como una amenaza. En el siglo XII, Pedro el Venerable [...] que hizo traducir el Corán al latín , consideraba al Islam una herejía cristiana y a Mahoma como un autoindulgente sexual y un asesino. [...] Sin embargo, pidió la conversión , no el exterminio, de los musulmanes. Un siglo más tarde, Santo Tomás de Aquino en Summa contra Gentiles acusó a Mahoma de seducir a la gente con promesas de placeres carnales, pronunciando verdades mezcladas con muchas fábulas y anunciando decisiones completamente falsas que no tenían inspiración divina. Los que siguieron a Mahoma fueron considerados por Tomás de Aquino como "hombres bestiales" brutales e ignorantes y vagabundos del desierto. A través de ellos, Mahoma, que afirmó haber sido "enviado con el poder de las armas", obligó a otros a convertirse en seguidores mediante la violencia y el poder armado.
— Michael Curtis, Orientalismo e Islam: pensadores europeos sobre el despotismo oriental en Oriente Medio y la India (2009), p. 31, Cambridge University Press , Nueva York , ISBN 978-0521767255 .
Los judíos [...] no podían dejar pasar sin oposición la forma en que el Corán se apropiaba de relatos y personajes bíblicos ; por ejemplo, está convirtiendo a Abraham en árabe y fundador de la Kaaba en La Meca . El profeta, que consideraba cada corrección evidente de su evangelio como un ataque a su propia reputación, no toleró ninguna contradicción y sin vacilar arrojó el guante a los judíos. Numerosos pasajes del Corán muestran cómo pasó gradualmente de leves estocadas a vituperaciones maliciosas y ataques brutales a las costumbres y creencias de los judíos. Cuando se justificaron refiriéndose a la Biblia, Mahoma, que no había tomado nada de ella de primera mano, los acusó de ocultar intencionalmente su verdadero significado o de malinterpretarlo por completo, y se burló de ellos llamándolos "asnos que llevan libros" ( sura lxii. 5 ). La creciente amargura de este vituperación, que también se dirigió contra los cristianos menos numerosos de Medina , indicó que con el tiempo Mahoma no dudaría en proceder a hostilidades reales. El estallido de este último fue aplazado por el hecho de que el odio del profeta se dirigió con mayor fuerza en otra dirección, a saber, contra el pueblo de La Meca , cuyo anterior rechazo del Islam y cuya actitud hacia la comunidad le parecían en Medina como una insulto personal que constituía causa suficiente para la guerra .
— Richard Gottheil, Mary W. Montgomery, Hubert Grimme, "Mohammed" (1906), Enciclopedia judía , Fundación Kopelman .
El mensajero de Dios salió al mercado de Medina e hizo cavar en él trincheras; luego los mandó llamar y los hizo decapitar en aquellas trincheras. Se los llevaron en grupos. Entre ellos estaba el enemigo de Dios, Huyayy b. Akhtab y Ka'b b. Asad, el jefe de la tribu. Eran 600 o 700; la estimación más grande dice que eran entre 800 y 900. Mientras los llevaban en grupos ante el Mensajero de Dios, le dijeron a Ka'b b. Asad: "Ka'b, ¿qué entiendes? ¿No ves que el invocador no despide [a nadie] y que aquellos de ustedes que son llevados no regresan? ¡Por Dios, es la muerte!" El asunto continuó hasta que el Mensajero de Dios terminó con ellos.
— Al-Tabari, Victory of Islam, Volumen 8, traducido por Michael Fishbein (1997), State University of New York Press, págs. 35–36, ISBN 978-0791431504 .
A medida que Voltaire profundizó su conocimiento del Islam, claramente se volvió más dispuesto hacia la fe.
Mahoma devoit aux juifs une partie de ses connoissances et de sa religion; mais il éprouvoit contre eux cette haine qui semble s'animer dans les sectes religieuses, lorsqu'il n'y a entre elles qu'une seule différence au milieu de nombreux rapports. De puissantes colonias de esta nación, riquezas, comerciantes y dépourvues de toutes vertus guerrières, étoient établies en Arabia, à peu de distant de Médine. Mahoma les attaqua sucesión, de l'an 628 à l'an 627; il né se contenta pas de partager leurs richesses, il abandonna preque tous les vaincus à des supplices qui, dans d'autres guerres, souilloient rarement ses armes.(libro 2, págs. 27-28)
Mahoma tomó once esposas y numerosas concubinas (
sura 33.50
), ¡aunque afirmó haber recibido revelación divina para un máximo de cuatro esposas (
sura 4.3
)!
Como era costumbre entre los jefes árabes, muchos fueron matrimonios políticos para cimentar alianzas. Otros fueron matrimonios con viudas de sus compañeros que habían caído en combate y necesitaban protección. Volver a casarse era difícil en una sociedad que enfatizaba los matrimonios vírgenes. Aisha fue la única virgen con la que se casó Mahoma y la esposa con la que tuvo la relación más cercana. Quinto, como veremos más adelante, las enseñanzas y acciones de Mahoma, así como el mensaje coránico, mejoraron la condición de todas las mujeres: esposas, hijas, madres, viudas y huérfanas.
La evidencia de que el Profeta esperó a que Aisha alcanzara la madurez física antes de la consumación proviene de al-Ṭabarī, quien dice que ella era demasiado joven para tener relaciones sexuales en el momento del contrato matrimonial;