Dyer Daniel Lum (15 de febrero de 1839 – 6 de abril de 1893) fue un activista laboral , economista y periodista político estadounidense . Fue una figura destacada del movimiento anarquista estadounidense de la década de 1880 y principios de la de 1890, trabajando dentro del movimiento obrero organizado y junto con teóricos individualistas .
Nacido en una familia abolicionista , Lum se alistó voluntariamente en el Ejército de la Unión durante la Guerra Civil estadounidense , en la que luchó por la abolición de la esclavitud. Después de la guerra, ejerció su oficio de encuadernador en Nueva Inglaterra y se involucró en el naciente movimiento espiritualista , aunque pronto se volvió escéptico respecto de la religión organizada y se convirtió al budismo . En esta época, se involucró en el creciente movimiento de reforma política , uniéndose al Greenback Party y presionando por la institución de la jornada de ocho horas , así como por reformas monetarias y agrarias .
A principios de la década de 1880, se había desilusionado de la política de terceros y se inclinó hacia el socialismo revolucionario y el anarquismo individualista . Se unió a la Asociación Internacional de los Trabajadores (IWPA) y a los Caballeros del Trabajo , dentro de los cuales abogó por la organización de los trabajadores para impulsar la reforma económica y la revolución política. Lum se vio profundamente afectado por el caso Haymarket , ya que era amigo cercano de muchos de los acusados, incluidos Albert Parsons , Adolph Fischer y Louis Lingg , a este último a quien ayudó a suicidarse para evitar la ejecución. La participación de Lum en el asunto se convirtió en una fuente de críticas de los anarquistas de Chicago, que lo acusaron de mostrar una actitud arrogante hacia el martirio revolucionario , así como de los anarquistas individualistas de Boston, que se sintieron alienados por su defensa de la violencia revolucionaria. Lum intentó utilizar su posición para tender un puente entre las dos facciones, pero finalmente no tuvo éxito.
Después de Haymarket, se alejó de la defensa de la revolución violenta y se involucró más de cerca en la organización sindical, que creía que proporcionaba un medio a través del cual lograr una asociación libre de productores y la anarquía . Se convirtió en una figura influyente dentro de la Federación Estadounidense del Trabajo (AFL), alentando su postura antipolítica y la práctica de la asociación voluntaria . En este momento, desarrolló un programa político que exigía la implementación de la economía mutualista a través de la organización de los trabajadores y tácticas revolucionarias. Pero a principios de la década de 1890, se vio abrumado por la depresión y las ideaciones suicidas . Se suicidó en 1893, meses antes del indulto de los acusados de Haymarket.
Dyer Daniel Lum nació el 15 de febrero de 1839, [1] en Ginebra, Nueva York . [2] Su familia paterna descendía del colono escocés estadounidense Samuel Lum; [3] y su familia materna descendía de Benjamin Tappan, un miliciano que luchó en Massachusetts durante la Guerra de la Independencia de los Estados Unidos , y el padre de los abolicionistas Arthur y Lewis Tappan . [4] Los padres de Lum recordaron que era un niño rebelde, que a menudo se quedaba despierto por la noche para ver las tormentas . [5] Criado en la Iglesia Presbiteriana , cuando era niño, Lum se volvió escéptico de la religión después de notar que no lo habían castigado por decir " maldita sea " un domingo. [6]
Desde temprana edad, el propio Lum se unió a la causa abolicionista , [7] pasando a alistarse voluntariamente en un regimiento de infantería del Ejército de la Unión después del estallido de la Guerra Civil estadounidense . [8] Durante la guerra, fue capturado y encarcelado dos veces por los confederados , [7] pero en ambas ocasiones logró escapar. [9] Luego fue transferido de la infantería al 14.º Regimiento de Voluntarios de Nueva York, [10] en el que ascendió al rango de capitán . [7] En ese momento, creía sinceramente que estaba luchando por la abolición de la esclavitud, pero más tarde se arrepintió de haber arriesgado su vida "para esparcir mano de obra barata por el Sur". [11]
Tras el fin de la guerra, Lum se trasladó a Nueva Inglaterra y encontró trabajo como encuadernador , [12] un oficio común entre los anarquistas de la época. [6] En busca de conocimientos sobre la otra vida , se inclinó hacia el espiritismo y escribió sobre temas de ciencia y religión en la revista Banner of Light . [13] Dentro del movimiento espiritista, entró en contacto con varios movimientos reformistas asociados, incluidos el feminismo y el socialismo . Se convirtió en un participante activo en las campañas reformistas, participando en la campaña del Partido Nacional por la Igualdad de Derechos para nominar a Victoria Woodhull a la presidencia y haciendo una petición contra la declaración de un estado cristiano . [14]
Pero en 1873, se había desilusionado con la superstición del movimiento espiritualista, denunciándolo públicamente y uniéndose a la Asociación Religiosa Libre . [13] En 1875, en busca de espiritualidad fuera de la religión organizada , se convirtió al budismo , que veía como una filosofía igualitaria y humanista . El concepto budista del Nirvana influyó en su posterior giro hacia el socialismo revolucionario , ya que proporcionaba una justificación para el martirio revolucionario . [15]
Hacia el final de la era de la Reconstrucción , Lum se mudó a Massachusetts . [12] En ese momento, el comienzo de la Larga Depresión lo llevó al naciente movimiento obrero organizado . [16] Entró en política, uniéndose al Partido Greenback [17] y participando en las elecciones para gobernador de Massachusetts de 1876 como compañero de fórmula del abolicionista Wendell Phillips . [18] También sirvió como secretario privado del líder sindical Samuel Gompers durante la Gran Huelga Ferroviaria de 1877. [ 19]
La campaña política de Lum le hizo perder su trabajo, por lo que en 1878, se mudó a Washington, DC para seguir trabajando como encuadernador. [20] También encontró trabajo como periodista político , [21] escribiendo artículos para Radical Review de Benjamin Tucker [22] y Irish World de Patrick Ford , el último de los cuales lo ayudó a forjar lazos entre los republicanos irlandeses y los trabajadores estadounidenses. [20] En marzo de 1879, fue nombrado secretario de un comité del Congreso encargado de investigar la " depresión laboral ". [23] En 1880, él y Albert Parsons también fueron designados para un comité nacional para presionar por la jornada de ocho horas en el Congreso de los Estados Unidos . [24] Pero a pesar de sus esfuerzos de cabildeo, el Congreso no se conmovió y su esperanza de reforma comenzó a marchitarse. [25] La experiencia de Lum en la política nacional le valió ser elegido para el comité ejecutivo del Partido Greenback, donde impulsó la mejora de los derechos laborales , la reforma monetaria y agraria y el establecimiento de un tercer partido en los Estados Unidos . [20]
Desde esta posición, realizó una gira por el país, haciendo una amplia gama de contactos, incluidos socialistas como Albert Parsons en Illinois , mormones en Utah y el líder laboral Denis Kearney en California . [26] A partir de entonces, Lum se convirtió en un anticapitalista convencido y, aprovechando su experiencia abolicionista, comenzó a hacer campaña por la abolición de la " esclavitud asalariada ". Puso su mirada en la abolición de la renta , el interés y la ganancia , que veía como "las tres cabezas del monstruo contra el cual la civilización moderna está librando una guerra". [27] Lum responsabilizó al gobierno federal de los Estados Unidos , llamando la atención sobre su "legislación de clase" que había priorizado la construcción de ferrocarriles y el entrenamiento militar , lo último de lo cual le hizo considerar si la revolución armada estaría justificada. [28] Momentáneamente puso su mirada en la abolición del sistema bipartidista . Aunque simpatizaba con las raíces abolicionistas del Partido Republicano , sentía que desde entonces se había convertido en un partido del imperialismo y el gobierno centralizado , mientras que consideraba al Partido Demócrata un socio poco fiable para establecer la socialdemocracia . Esperaba que el Greenback Party pudiera suplantarlos y realinear la política estadounidense hacia la reforma laboral, pero la nominación del republicano James B. Weaver por parte del partido para las elecciones presidenciales de los Estados Unidos de 1880 frustró sus esperanzas. [29]
El 2 de octubre de 1880, Lum abandonó el Greenback Party, su comité ejecutivo y su puesto en Irish World , [30] y se unió al Partido Socialista del Trabajo (SLP). [31] Pero después del fracaso de ambos partidos de izquierda en las elecciones de 1880, colapsaron, y muchos socialistas comenzaron a alejarse del reformismo y el electoralismo hacia tácticas insurreccionales . Posteriormente, los socialistas revolucionarios se separaron del SLP y establecieron la Asociación Internacional de los Trabajadores (IWPA), [30] a la que el propio Lum se unió en 1885. [31]
A principios de la década de 1880, Lum se radicalizó hacia el antiestatismo , que culminó con su adopción del anarquismo individualista . [32] En 1882, publicó un panfleto que informaba sobre la represión del gobierno federal a las asociaciones cooperativas y voluntarias de los mormones , [33] que, según él, se había hecho para extender las propiedades de las compañías mineras estadounidenses a Utah. [34] Su cambio al anarquismo individualista se inspiró en la economía de laissez-faire de Herbert Spencer , cuya " ley de igualdad de libertades " le proporcionó una base para la filosofía anarquista de Lum y cuya defensa del gobierno limitado lo influyó para argumentar en contra de la intervención del gobierno en los asuntos laborales. [35] También estuvo influenciado por el mutualismo de Pierre-Joseph Proudhon , cuya defensa de la banca mutua inspiró las políticas de reforma monetaria de muchos anarquistas individualistas estadounidenses, agrupados en torno a la revista Liberty de Benjamin Tucker . [36]
En su radicalización, Lum había seguido ambos caminos que los reformistas habían tomado hacia el anarquismo durante este período: rechazó el reformismo a favor de la revolución, al mismo tiempo que adoptó un análisis de laissez-faire de la esclavitud asalariada, familiarizándose respectivamente con la estrategia del socialismo antiestatal y la ideología del individualismo . [37] Este "doble camino hacia el anarquismo" influyó en su creencia en la necesidad de un movimiento anarquista unido, capaz de proporcionar una ideología, una estrategia y una organización coherentes para el movimiento obrero. [38] Lum consideró que la época en la que vivió había presentado una situación revolucionaria para los anarquistas, debido al vacío de poder dejado por el colapso de los partidos de izquierda, el fracaso de la forma legislativa y el rápido crecimiento de los sindicatos industriales bajo los Caballeros del Trabajo . [39] Fue durante este tiempo que Lum desarrolló por primera vez su programa político anarquista, que abogaba por la organización de la clase trabajadora, una estrategia revolucionaria refinada y un sistema económico mutualista. [40]
En 1885, Lum dio conferencias poco frecuentes sobre el anarquismo revolucionario en New Haven, Connecticut , antes de mudarse a Port Jervis, Nueva York . Allí se unió a los Caballeros del Trabajo y comenzó a escribir para una serie de publicaciones periódicas anarquistas, incluida la revista de amor libre Lucifer de Moses Harman , [41] la revista individualista Liberty de Benjamin Tucker [42] y el periódico colectivista The Alarm de Albert Parsons . [43] En Lucifer and Liberty , llamó a los individualistas a apoyar a los Caballeros del Trabajo y adoptar una política revolucionaria. Mientras estaba en The Alarm , escribió con frecuencia sobre sus ideas sobre la organización de los trabajadores, la estrategia revolucionaria y la economía individualista, al tiempo que intentaba vincular el movimiento obrero contemporáneo con la historia revolucionaria estadounidense anterior. [44]
En ese momento, el malestar popular en los Estados Unidos estaba llegando a su punto álgido. [45] Predijo que esta ola de malestar pronto estallaría en una revolución social : "Desde el Atlántico hasta el Mississippi, el aire parece cargado de un ingrediente estimulante que llena los pensamientos de los hombres con un nuevo propósito". [46]
El 3 de mayo de 1886, el Departamento de Policía de Chicago intentó sofocar una manifestación de trabajadores en huelga en Haymarket Square . La multitud arrojó una bomba y la policía abrió fuego, lo que provocó la muerte de varias personas. [47] Lum respondió rápidamente al bombardeo con un apoyo entusiasta, aunque también expresó su pesar por el hecho de que solo hubiera sido un incidente aislado y descoordinado. [48] Aunque nunca se descubrió la identidad del lanzador de la bomba, [49] el propio Lum creía que la bomba había sido arrojada por un anarquista, rechazando las teorías conspirativas "pueriles" posteriores que afirmaban que había sido arrojada por un agente provocador . [50]
La represión gubernamental siguió rápidamente al bombardeo, lo que resultó en el cierre de The Alarm , la plataforma principal de Lum dentro de la IWPA. [48] Albert Parsons, junto con George Engel , Samuel Fielden , Adolph Fischer , Louis Lingg , Oscar Neebe , Michael Schwab y August Spies , fueron arrestados y llevados a juicio por lo que se conoció como el caso Haymarket . [49] Lum vendió su negocio de encuadernación en Port Jervis y se mudó a Chicago para apoyar su campaña de defensa, [51] reviviendo The Alarm bajo su propia dirección [52] y visitándolos en la cárcel del condado de Cook a diario. [53] Lum defendió firmemente a los acusados, creyendo que eran inocentes del bombardeo. [54] Por orden de los acusados, compiló los registros judiciales y las transcripciones del juicio en un libro, en el que intentó demostrar que estaban siendo condenados por sus creencias políticas. También editó sus autobiografías, que fueron publicadas por los Caballeros del Trabajo, y organizó su fondo de defensa junto con los Caballeros del Trabajo. [48]
Aunque nunca se presentó ninguna prueba de su culpabilidad en el atentado, los ocho hombres fueron declarados culpables . [49] Cuando Parsons le preguntó a Lum qué debía hacer, dada la sentencia que lo esperaba, Lum respondió sin rodeos: "Muere, Parsons". [50] Convenció a los hombres sentenciados de no pedir clemencia, ya que "comprometería su posición". [50] Más tarde afirmó que "nadie los ayudó más que yo a rechazar todas las ofertas de clemencia". [55]
Lum colaboró con Burnette Haskell , junto con quien planeó unir la IWPA y el SLP en una sola "Federación Socialista Americana". Pero después de que surgieran acusaciones de que estaban planeando fomentar una revolución en 1889, en el centenario de la Revolución Francesa , Lum se vio obligado a limitar su estrategia. [56] Cinco días antes de que se programara su ejecución, escribió en The Alarm que creía que lo único que podría salvar a los acusados de Haymarket de su destino sería un acto de terrorismo . [50] Junto con Robert Reitzel, Lum comenzó a planificar tal ataque, con la intención de volar la cárcel para liberarlos de sus celdas. [57] Lum programó el intento para que se llevara a cabo el día antes de que fueran ahorcados. Pero a medida que se acercaba el día, los propios prisioneros cancelaron el complot, diciéndole a Lum que preferían morir. Lingg le dijo: "Trabaja hasta que estemos muertos. El momento de la venganza llegará más tarde". [58] A pesar de su desesperación, Lum aceptó que sus compañeros estaban a punto de morir. [56]
El 10 de noviembre de 1887, Lingg se suicidó con un explosivo con forma de cigarro que había introducido de contrabando en su celda de la prisión. [49] Aunque los periodistas Charles Edward Russell y Frank Harris plantearon la hipótesis de que fue la novia de Lingg quien le había pasado de contrabando la dinamita, Voltairine de Cleyre creyó que se la había traído Lum, y le contó esta versión a su hijo Harry , quien a su vez se la contó a Agnes Inglis . [59] Inglis no creyó en esta versión de los hechos y, en cambio, planteó la hipótesis de que habían sido los guardias de la prisión quienes habían asesinado a Lingg, pero Alexander Berkman descartó esta contranarrativa , ya que los guardias habrían sabido que Lingg estaba a punto de ser ahorcado y lo consideraron "el tipo de hombre que preferiría morir por su propia mano". [60] El propio historiador Paul Avrich consideró plausible que Lum pudiera haber llevado a cabo esto, "para permitir a Lingg engañar al verdugo y al mismo tiempo realzar su imagen heroica". [61] Citando a Avrich, Frank H. Brooks también consideró que Lum había sido responsable de permitir el suicidio de Lingg. [56]
El 11 de noviembre de 1887, Parsons, Engel, Fischer y Spies fueron ahorcados . [49] Lum había sido un amigo cercano de los cinco hombres, que ahora eran considerados mártires del movimiento anarquista. Después de su ejecución, publicó biografías y poemas sobre cada uno de los hombres, así como un libro de historia sobre el asunto. También se negó a estrechar la mano del líder de los Caballeros del Trabajo, Terence V. Powderly , quien previamente había denunciado a los hombres como "lanzadores de bombas". [51]
Lum informó que no había "derramado lágrimas" por sus camaradas caídos y escribió que estaba contento de que el caso de Haymarket hubiera tenido lugar. [62] Su actitud aparentemente frívola hacia el asunto lo alejó de otros en el movimiento anarquista, con la propia esposa de Spies, Nina Van Zandt, acusándolo de "desear su muerte", mientras que Johann Most y Lucy Parsons lo consideraron un insensible " hurgador de pelos ". [63] Lum se defendió diciendo que había querido salvar "su honor para la causa" e insistió en que los acusados habían estado de acuerdo con él. [63] Poco después del ahorcamiento, escribió a Joseph Labadie : "Lamento mucho que te tomes tan mal sus muertes. ¿No te das cuenta de que no fue más que un episodio en nuestro trabajo? Yo sí. Tal vez mi proximidad a ellos y ver y sentir su entusiasmo me da un sentimiento diferente". [63] El propio Lum lamentaba de hecho no haber estado con sus camaradas en la horca. El líder sindical George A. Schilling le escribió que "el problema es que quieres estar con Engel, con Spies y Parsons, tener una corona en la frente y una bomba en la mano; quieres ser un mártir y llenar la tumba de un mártir". [64]
En lugar de desencadenar una revolución, el asunto de Haymarket sirvió para desacreditar la estrategia revolucionaria de Lum. [65] El grupo individualista de Benjamin Tucker, que ya sospechaba de esa estrategia, se distanció del socialismo revolucionario de los anarquistas de Chicago, [66] subrayando las diferencias entre éste y su propio anarquismo laissez-faire . [65] Lum se propuso así reparar la división entre los anarquistas individualistas y socialistas . [67]
Defendió a los anarquistas de Haymarket y desafió el rechazo de Tucker a la estrategia revolucionaria, [66] lo que resultó en un intercambio polémico entre los dos, ya que su posición sobre la violencia revolucionaria solo alejó aún más a los individualistas. [65] Su "posición intermedia" sobre el tema de la propiedad privada también provocó críticas ideológicas. [68] En las páginas de Liberty , Victor Yarros llamó a las ideas económicas de Lum "ni pescado ni carne". El propio Tucker describió sus propuestas como "divertidas y al mismo tiempo dolorosas", y le dijo a Joseph Labadie que había llegado a despreciar a Lum. El propio Lum devolvió el fuego a aquellos contribuyentes a Liberty a quienes llamó los "escarabajos peloteros", denunciándolos por su excesivo interés personal y falta de cuidado por los problemas que afectaban a la sociedad en general, citando particularmente la defensa de Tucker de los rompehuelgas , a quienes Lum describió como "traidores sociales". [69]
Mientras tanto, el movimiento obrero de Chicago estaba experimentando un colapso organizativo. A pesar de las protestas de Lum, muchos anarquistas se replegaron en una estrategia defensiva, con un número de anarquistas de base participando en las elecciones locales , mientras que la propia IWPA se había disuelto efectivamente a raíz de la represión posterior a Haymarket. [65] A pesar de la influencia disminuida de The Alarm y los Knights of Labor, Lum intentó utilizar sus posiciones dentro de ambos para reagrupar a los anarquistas en torno al movimiento obrero. Aunque todavía creía en la inevitabilidad de la revolución, se dio cuenta de que la situación después de Haymarket requería una estrategia diferente y pidió que los esfuerzos se reorientaran hacia la propagación de los principios del socialismo anarquista . [70] Abrió las columnas de The Alarm a anarquistas de todas las tendencias políticas, mientras continuaba promoviendo su propia ideología como editor. En el periódico, se centró en la importancia del movimiento obrero, argumentando que los Knights of Labor, a través de su búsqueda de cooperativas de trabajadores y el rechazo del electoralismo, podrían convertirse en un vehículo para una revolución económica. [71]
A principios de 1888, comenzó a publicar artículos más radicales, lo que causó problemas con la Oficina de Correos y atrajo niveles cada vez mayores de acoso policial. En junio de 1888, trasladó las oficinas de impresión de The Alarm a Nueva York, donde recibió el apoyo de los anarquistas alemanes locales liderados por Johann Most . Allí, Lum continuó imprimiendo llamados a una cooperación más estrecha entre los Caballeros del Trabajo y el movimiento anarquista, con artículos sobre el movimiento obrero organizado que eventualmente suplantaron su enfoque anterior en la economía mutualista, lo que alienó a sus lectores individualistas restantes. En febrero de 1889, el periódico se declaró en quiebra y dejó de publicarse. [72] Al verse incapaz de publicar su trabajo en Liberty , Lum comenzó a escribir para publicaciones más pequeñas como Individualist y Twentieth Century . Sus intentos de revivir el movimiento anarquista finalmente no tuvieron éxito, debido a la represión política generalizada, el faccionalismo y la desconfianza generalizada en la ideología anarquista revolucionaria. [73]
En 1890, la atención de Lum se había centrado en la Federación Estadounidense del Trabajo (AFL), [74] ya que veía a sus sindicatos de artesanos como vehículos capaces de mover a la sociedad hacia el anarquismo. [73] Ese año, publicó su panfleto The Economics of Anarchy , que abogaba por los bancos mutuos, la reforma agraria y las cooperativas de trabajadores, y estaba diseñado para ser leído en grupos de estudios de trabajadores. [74] Si bien seguía creyendo en la inevitabilidad de la revolución, ahora descartaba la lucha revolucionaria en favor de la agitación sindical, alentado por la cooperación voluntaria llevada a cabo por los sindicatos de la AFL en su campaña por la jornada de ocho horas. [75] En 1892, desarrolló sus pensamientos en un panfleto titulado "La filosofía de los sindicatos", que fue publicado por la AFL hasta 1914. Lum, junto con Joseph Labadie y August McCraith , [75] se comprometió con una estrategia a largo plazo para influir en los sindicatos hacia los principios anarquistas. [76] Su abandono de la estrategia revolucionaria violenta le valió críticas de Johann Most y otros comunistas anarquistas, quienes lo acusaron de unirse a un "plan burgués". [77]
Lum se casó y tuvo dos hijos, pero más tarde se separó de su esposa después de que sus hijos crecieron hasta la edad adulta. [78] En 1888, conoció a Voltairine de Cleyre . [79] En ese momento, De Cleyre estaba en una relación con Thomas Hamilton Garside , un hombre que Lum consideraba de carácter vanidoso y hedonista . Lum intentó advertir a De Cleyre que se alejara de Garside, pero los dos amantes huyeron juntos; solo unos meses después, Garside abandonó a De Cleyre. [80] De Cleyre se sintió profundamente herida por el rechazo y cayó en una depresión. [81] Lum estaba allí para consolarla y se convirtió en una presencia estable en su vida, como "su maestro , confidente y camarada ". [78] Los dos tenían mucho en común: ambos provenían de familias abolicionistas de Nueva Inglaterra; compartían un gran interés en la escritura de ensayos, la poesía y la traducción del idioma francés ; su filosofía anarquista mezclaba el individualismo y el socialismo ; Ambos eran ascetas y compartían simpatía hacia la clase trabajadora y las comunidades inmigrantes ; y ambos sufrían de enfermedades mentales , particularmente depresión . [82] Lum más tarde le escribió a De Cleyre que se había sentido atraído por ella debido a su "naturaleza salvaje". [83]
Aunque pasaron mucho tiempo separados (Lum vivía en Nueva York y De Cleyre en Filadelfia) y Lum era 27 años mayor que ella, llegaron a enamorarse el uno del otro. [84] Al año siguiente, Lum profesaba su amor en poemas escritos a De Cleyre, a quien llamaba "Irene"; la propia De Cleyre describió su relación con Lum como "una de las mejores fortunas de mi vida". [3] La relación de Lum con De Cleyre no era solo romántica, sino también "intelectual y moral". [85] La filosofía anarquista de De Cleyre se desarrolló aún más bajo la guía de Lum, [84] inspirándola a rechazar el anarquismo comunista y colectivista en favor del mutualismo y el voluntarismo . [86] El propio Lum tuvo sus esperanzas de un futuro anarquista revividas por De Cleyre, quien lo inspiró a reexaminar el anarquismo individualista y reconsiderar su estrategia revolucionaria. [73] A principios de la década de 1890, Lum y De Cleyre habían establecido un grupo de estudio anarquista, que llegó a incluir unos veinte miembros. [87] La pareja también escribió una novela social juntos, [88] en la que expusieron su filosofía social y política, pero no se publicó durante sus vidas y el manuscrito se ha perdido. [89]
En 1892, Lum se había sentido insatisfecho con sus actividades sindicales, frustrado por su pobreza , las dificultades con los editores y su relación a larga distancia con De Cleyre. [90] En ese momento, había estallado un nuevo ciclo de protesta popular, que culminó en una serie de huelgas laborales, la más grande de las cuales fue la huelga de Homestead . Lum respondió renovando su agitación revolucionaria. Dio discursos revolucionarios a la Hermandad Republicana Irlandesa , se involucró en complots de bombas y organizó a los mineros negros en el suroeste de Virginia . [91]
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Después del intento de asesinato del gerente de la planta de Homestead, Henry Clay Frick , por parte de Alexander Berkman , Lum defendió públicamente el ataque, [92] creyendo que era su deber "compartir los efectos del contraataque que su acción pudo haber provocado". [61] En una reunión de defensa pública en Nueva York, Lum concluyó que "la lección que deben aprender los capitalistas es que los trabajadores están ahora tan desesperados que no sólo deciden morir, sino que deciden llevarse a hombres como Frick a la puerta de San Pedro con ellos". [93] También contrabandeó veneno para Berkman, en caso de que fuera sentenciado a muerte; después de que Berkman fuera sentenciado a 22 años de prisión, inició una campaña para la reducción de su sentencia de prisión. [61]
En ese momento, Lum ya estaba haciendo planes para un ataque violento contra la clase dominante. [94] Lum había escrito extensamente a De Cleyre sobre sus ideas violentas, confesando que su ira lo consumía con frecuencia hasta convertirse en odio . [95] Le confió a De Cleyre que planeaba llevar a cabo un ataque suicida para vengar a los mártires de Haymarket. [96] La propia De Cleyre había llegado a rechazar la violencia e intentó disuadirlo, pero Lum respondió con burla, llamándola "Moraline" y "Gusherine" y diciendo sarcásticamente "oremos por la policía aquí y por el zar en Rusia". [97] Siguió decidido a cumplir su "promesa" a los mártires de Haymarket, escribiendo a De Cleyre una última vez, el 5 de febrero de 1892: [98]
Nunca perdí de vista mi objetivo. Recaudaré el dinero y llevaré a cabo mi parte del programa. Soy fría, implacable, inquebrantable. Si algún tonto se interpone en el camino, peor para él. Este sentimiento no tiene importancia. Y esta vez un cartel permitirá a la gente saber que la "policía" no lo hizo, como dijo antes la señora Parsons. Si se hace, y creo que funcionará, ya que utilizamos productos químicos, la responsabilidad recaerá en carteles colgados en las paredes.
Pero Lum nunca llevó a cabo su ataque planeado, en lugar de eso cayó en una depresión severa que lo dejó incapaz de comer o dormir. Enfrentado a la pobreza , se mudó a un albergue de mala muerte en Bowery . A medida que su insomnio empeoró y se volvió más desesperado por descansar, [99] recurrió al alcohol y los opiáceos . [100] También buscó refugio en el budismo, así como en el pesimismo filosófico de Arthur Schopenhauer . [90] Intentó brevemente mudarse a la casa de su familia en Northampton, Massachusetts , pero bajo constante presión financiera, se vio obligado a regresar. [99] Uno de sus amigos lo recordó, en septiembre de 1892, siempre vistiendo ropa raída y cargando una gran cantidad de papeles, "sin mirar a nadie, sin importarle nada más que la propaganda del anarquismo". [101]
En la noche del 6 de abril de 1893, Lum salió a dar un último paseo por la ciudad de Nueva York, [102] antes de regresar a su dormitorio y tragar una dosis letal de veneno. [103] Según De Cleyre, Lum "se apoderó del Monstruo desconocido, la Muerte, con una sonrisa en sus labios". [104] En su obituario sobre Lum, de Cleyre escribió que: "Sus primeros estudios del budismo dejaron una profunda huella en todos sus futuros conceptos de la vida, y hasta el final su ideal de realización personal fue la autodestrucción: el Nirvana ". [105]
A lo largo de su vida, Lum adaptó drásticamente su estrategia política, pasando del cabildeo y la política de terceros al activismo revolucionario antipolítico y la organización sindical . También atravesó una gran evolución ideológica, desde el republicanismo y la socialdemocracia hasta el socialismo revolucionario y el anarquismo individualista , lo que resultó en el desarrollo de una filosofía política ecléctica . [106]
La filosofía política de Lum sintetizó elementos de varios fundamentos diferentes dentro de la teoría anarquista. [107] Lum pensaba que un movimiento anarquista exitoso requeriría una crítica "convincente y culturalmente fundamentada" de la economía política , que propuso en forma de mutualismo , y una forma de poner en práctica tales reformas económicas, proponiendo la organización sindical y una estrategia revolucionaria . [108] Creía que la formación de un movimiento obrero radical en esas líneas podría atraer a suficientes trabajadores para convertirse en una fuerza revolucionaria. [40] Lum también elaboró sobre la ética evolutiva que creía que sustentaba el anarquismo , anticipándose a las obras posteriores de Peter Kropotkin . [109]
Lum se inspiró en pensadores políticos tanto estadounidenses como europeos, [110] incluyendo a Thomas Paine , [111] Thomas Jefferson , Ralph Waldo Emerson y Henry David Thoreau del primero, [112] y a Herbert Spencer y Pierre-Joseph Proudhon del segundo. [113] La ideología anarquista de Lum se basaba en la tradición radical estadounidense, [114] en lugar de ideas importadas de Alemania o Rusia , y conscientemente vinculó su anarquismo con lo que llamó la "idea estadounidense". [115] La filosofía de Lum representó así una síntesis del individualismo estadounidense y el socialismo libertario . [116]
Lum se inspiró en la teoría económica del mutualismo y defendió la autonomía individual y la cooperación voluntaria, describiendo sus puntos de vista económicos sobre estos asuntos en The Economics of Anarchy . [117] Las propias opiniones de Lum sobre el mutualismo se basaban en un análisis de la " esclavitud asalariada " y las reformas que serían necesarias para abolirla. [118] Si bien basaba su teoría económica en cuestiones laborales, Lum aplicó la teoría económica del laissez-faire a la organización sindical, [119] basándose en el antiestatismo de Thomas Paine y Herbert Spencer , así como en la crítica de Pierre-Joseph Proudhon a la economía política , que abogaba por los bancos mutualistas , la reforma agraria y monetaria y las cooperativas de trabajadores . [120]
Partiendo de la teoría económica individualista, sostuvo que los problemas laborales eran causados por los monopolios gubernamentales sobre la tierra y el dinero. Se basó en las políticas de reforma agraria de Joshua K. Ingalls , argumentando que el monopolio de la tierra respaldado por el Estado podría eliminarse aboliendo los títulos de propiedad y otorgando libre acceso a la tierra , lo que haría imposible el alquiler . También se basó en la teoría monetaria de William B. Greene , argumentando que el monopolio monetario respaldado por el Estado podría terminarse estableciendo bancos mutuos que pudieran emitir su propia moneda y proporcionar préstamos sin intereses para apoyar el crecimiento económico . [121] Pero para Lum, estas dos reformas eran insuficientes por sí mismas; además, requerían el establecimiento de una libre asociación de productores , que pudiera contrarrestar los efectos negativos de la industrialización , manteniendo al mismo tiempo el progreso económico y no recurriendo a una reversión reaccionaria a la producción artesanal. [122]
Lum adoptó el énfasis colectivista en las organizaciones revolucionarias como un medio para unir a la clase trabajadora y resolver el "problema laboral". [123] Hizo un llamado a la abolición del trabajo asalariado y a los anarquistas, incluidos los individualistas, a apoyar a los sindicatos como un medio para lograr el fin del sistema salarial. El propio Lum estuvo estrechamente involucrado en el movimiento obrero organizado, ya que consideraba que los sindicatos eran el mejor método para que los trabajadores combatieran la estratificación de clase y la represión política . [124]
El objetivo económico último de Lum era el establecimiento de una asociación libre de productores , basada en principios cooperativos y voluntarios . [125] Para lograr este objetivo, Lum consideró necesario organizar a los trabajadores dentro de la economía industrial en sindicatos , [126] y que el movimiento anarquista necesitaría identificarse estrechamente con estas organizaciones. Consideraba que la idea de la libertad económica para los trabajadores individuales era anacrónica , ya que los trabajadores en una economía industrial rara vez producían algo con su propio trabajo individual; por lo tanto, concluyó que la libertad económica solo podía lograrse a través de la cooperación voluntaria entre trabajadores. Pero a diferencia de los marxistas o los comunistas anarquistas , no pensaba que la propiedad común fuera una consecuencia inevitable de este proceso, y en su lugar propuso la propiedad individual de acciones dentro de una cooperativa de trabajadores . Su visión de la cooperación de los trabajadores sintetizó así la visión individualista sobre la propiedad individual con la visión colectivista sobre la propiedad colectiva. [127]
La teoría del sindicalismo de Lum lo llevó a unirse a los Caballeros del Trabajo y a dar forma a la práctica antipolítica y voluntarista de la Federación Estadounidense del Trabajo (AFL). [128] Argumentó que los Caballeros debían buscar la cooperación de los trabajadores y evitar la participación electoral, con la esperanza de que el sindicato pudiera servir como un medio para lograr una revolución económica libertaria. [71] Más tarde vio a los sindicatos de artesanos de la AFL como vehículos para avanzar hacia la anarquía , promoviendo su voluntarismo y apoyando su campaña por la jornada de ocho horas, al tiempo que los influenciaba para que adoptaran su propio programa económico y político. [75] Su estrategia a largo plazo en este proceso fue acercar a los sindicatos a los principios anarquistas. [90]
Lum creía en la necesidad de una revolución social contra todas las formas de " tiranía y explotación ". [5] Inspirado por los métodos del abolicionista radical John Brown , Lum era un defensor de la violencia, incluso el terrorismo , como medios para derrocar al estado y al capitalismo. [129] Como pensaba que la clase dominante solo cedería el poder cuando se viera obligada a hacerlo, abogó por que los trabajadores tomaran las armas contra la " esclavitud asalariada ". [130] También favorecía la propaganda de los hechos sobre la agitación , argumentando que un evento podría servir como una mejor "educación" que años de publicaciones y discursos: [95] "¿Educar a la gente para que crezca en el tema? ¡Tonterías! Los eventos son los verdaderos maestros de escuela". [46] De Cleyre escribió que la creencia de Lum en la inevitabilidad de la revolución era comparable a su comprensión de los ciclones : "cuando llega el momento de que la nube explote, estalla, y así estallará la tormenta contenida en la gente cuando ya no pueda ser contenida" [62].
Lum adoptó un enfoque ecléctico del anarquismo, coincidiendo con los principios del anarquismo sin adjetivos y anticipándose a la escuela posterior del anarquismo de síntesis . [131] Lum creía que las propuestas económicas de las diferentes escuelas anarquistas, ya sea que abogaran por el colectivismo , el comunismo o el mutualismo, debían dejarse de lado hasta que hubieran asegurado la libertad , que él sostenía que era el objetivo principal de todos los anarquistas, independientemente de las diferencias económicas. [132] En el artículo "Anarquía comunal", Lum propuso que, como tales acuerdos económicos eran cuestiones del futuro, debían subordinarse a los principios antiestatistas compartidos por los anarquistas hasta que se lograra la anarquía . [133] Lum abogó por la unidad entre las facciones socialistas e individualistas del movimiento anarquista , intentando defender la heterogeneidad inherente del movimiento . [68]
No le gustaban los " ultra-egoístas " que seguían la filosofía de Max Stirner , debido a su desprecio por los problemas sociales y la defensa de los rompehuelgas . [69] También se oponía firmemente al socialismo de Estado , [134] bajo el cual pensaba que "la incompetencia sería capaz de seleccionar la competencia, o la capacidad para dirigir la máquina social". [135] En 1889, predijo que constituiría una nueva forma de esclavitud y requeriría que los individualistas declararan la guerra contra la "dependencia y mediocridad colectiva" del estado colectivista. [136] Incluso criticó a Lucy Parsons por adoptar la etiqueta de " comunista ". [136]
Para Voltairine de Cleyre, Dyer Lum era "el erudito más brillante, el pensador más profundo del movimiento revolucionario americano". [137] En su elogio a Lum, escrito para Twentieth Century el 4 de mayo de 1893, De Cleyre escribió que "su genio, su obra, su carácter, era una de esas raras gemas producidas en la gran mina del sufrimiento y que destella hacia atrás con todas sus luces cambiantes: las esperanzas, los miedos, las alegrías, las penas, los sueños, las dudas, los amores, los odios, la suma de lo que está enterrado, allá abajo, en la mina humana". [138]
Un amigo, que escribió para Liberty el 15 de abril de 1893, dijo que "en cuanto a su carácter, el señor Lum era muy amable; en cuanto a su mentalidad, era filosófico; en cuanto a su capacidad mental, era a la vez agudo y amplio". [139] En una carta de 1927 a Joseph Ishill , Emma Goldman escribió que "aunque él [Lum] parecía seco en la superficie, creo que tenía una profundidad considerable. Ciertamente tenía un espíritu hermoso, como puedo atestiguar por mi propia relación con el hombre". [5] De Cleyre escribió sobre su personalidad que: [140]
Debajo del frío lógico que escudriñaba sin piedad los sentimientos, debajo del poeta pesimista que enviaba el grito lúgubre del chotacabras resonando por las cámaras viudas del corazón, que colgaba y cantaba sobre los muros festivos de la Vida las coronas y los cantos fúnebres de la Muerte; debajo del bromista alegre que se deleitaba en gastar bromas a políticos, policías y detectives; estaba el hombre que ponía a los niños sobre sus rodillas y les contaba historias mientras caía la noche, el hombre que renunció a una parte de sus propias y magras comidas para salvar a cinco gatitos ciegos de ahogarse; el hombre que prestó su brazo a una lavandera borracha a la que no conocía y le llevó la cesta para que no fuera arrestada y encerrada; el hombre que recogía tréboles de cuatro hojas y se los enviaba a sus amigos, deseándoles "toda la suerte que la superstición les asignaba"; el hombre cuyo corazón latía con el gran corazón común, que era uno con los más simples y pobres.
Aunque Lum es reconocido como una figura importante en la historia anarquista estadounidense de las décadas de 1880 y 1890, se lo ha mencionado en gran medida en relación con otros anarquistas más famosos, como Voltairine de Cleyre , Albert Parsons y Benjamin Tucker . [141] El historiador Paul Avrich describió a Lum como "una de las figuras más olvidadas e incomprendidas en la historia del movimiento anarquista"; [142] Frank H. Brooks lo describió como una "víctima tardía de la represión de Haymarket"; [93] y Henry David dijo que Lum estaba "intelectualmente muy por encima de la mayoría de los revolucionarios de Chicago". [139]
El intento de Lum de tender un puente entre los individualistas "anarquistas de Boston" y los colectivistas "anarquistas de Chicago", así como sus contactos con varios radicales inmigrantes, lo colocaron en el centro del movimiento anarquista estadounidense de la década de 1880. [143] La mayoría de las historias del movimiento anarquista estadounidense se centran en uno u otro bando, y los historiadores del movimiento de Chicago prestan poca atención a los individualistas, mientras que los historiadores del bando individualista se centran principalmente en rastrear el pensamiento intelectual y económico, descartando a los colectivistas como "violentos" y "alienígenas". [144] Pero las actividades radicales de Lum en varios movimientos diferentes, en diferentes regiones y a lo largo de dos décadas y media, hicieron que también actuara como un puente en la brecha de la historiografía anarquista. [145]
El movimiento anarquista que Lum dejó atrás tuvo dificultades para adaptarse a los nuevos tiempos. Las reformas políticas que trajo consigo la Era Progresista hicieron que el antiestatismo fuera menos atractivo, mientras que el ascenso del Partido Popular y el resurgimiento del SLP superaron la estrategia antielectoral del movimiento. [93] Sólo dos meses después de la muerte de Lum, los acusados de Haymarket fueron indultados por el gobernador de Illinois, John Peter Altgeld , quien ordenó la liberación de Fielden, Neebe y Schwab de la prisión. [146]
Inspirados por el enfoque ecuménico de Lum hacia el anarquismo, en 1893, William y Lizzie Holmes organizaron una conferencia anarquista internacional en Chicago , donde intentaron formular un programa común para que los anarquistas se unieran detrás de él. [147] Lum había descrito previamente a la pareja Holmes como "dos de los anarquistas más capaces y devotos de Chicago". [148] A ellos se unieron Voltairine de Cleyre , Honoré Jackson , CL James , Lucy Parsons y William Henry van Ornum, pero la conferencia fue boicoteada por Benjamin Tucker y Johann Most , quienes todavía estaban atrapados en un conflicto ideológico. [147] La propia De Cleyre se convirtió en la defensora más visible del anarquismo sin adjetivos de Lum . [149]
A mediados de la década de 1890, De Cleyre había adoptado la filosofía mutualista de Lum, [150] sintetizando el socialismo y el individualismo al abogar por la cooperación sin propiedad estatal . [151] Lum inspiró a De Cleyre a expandir su perspectiva filosófica leyendo fuentes estadounidenses y europeas, y el trabajo de Thomas Jefferson influyó particularmente en su enfoque del anarquismo. [152] Aunque De Cleyre había sido una pacifista convencida durante la vida de Lum, a principios del siglo XX, se había acercado más a la posición de Lum sobre la violencia revolucionaria, en algunos casos viéndola como un medio justificado para resistir al capitalismo y al estado. [153] La máxima de Lum de que "los eventos son los verdaderos maestros de escuela" fue retomada por De Cleyre después del estallido de la Revolución Mexicana , lo que la influyó para apoyar las acciones de los magonistas . [154] En 1902, De Cleyre recibió un disparo en un intento de asesinato en su contra. Esto empeoró su condición física, dejándola con dolor crónico por el resto de su vida. [155]
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