Benjamin Ricketson Tucker ( / ˈt ʌkər / ; 17 de abril de 1854 - 22 de junio de 1939) fue un anarquista individualista estadounidense . [1] [2] [3] Tucker fue el editor y editor del periódico anarquista individualista estadounidense Liberty (1881-1908). Tucker describió su forma de anarquismo como " manchesterismo consistente " y afirmó que "los anarquistas son simplemente demócratas jeffersonianos no aterrorizados ". [4] [5]
Tucker consideraba el anarquismo como parte del movimiento socialista más amplio. [6] Tucker se opuso duramente al socialismo de Estado y fue partidario del socialismo de libre mercado y del socialismo libertario , al que denominó socialismo anarquista o anarquista [7] [8], así como seguidor del mutualismo . [9] Conectó la economía clásica de Adam Smith y los socialistas ricardianos , así como la de Josiah Warren , Karl Marx y Pierre-Joseph Proudhon con el socialismo. [2] [10] [11] Más adelante en su vida, Tucker se convirtió al egoísmo de Max Stirner . [12] Algunos comentaristas modernos han descrito a Tucker como un anarcocapitalista , [13] [14] aunque esto ha sido cuestionado por otros, [15] [16] así como por algunos anarcocapitalistas que establecen las diferencias entre su ideología y el anarquismo individualista. [17] Durante su vida, Tucker se opuso al capitalismo [18] y se consideraba socialista debido a su creencia en la teoría del valor trabajo y cuestionó muchas de las definiciones del diccionario del término que creía que eran inexactas. [19] [20]
Nacido el 17 de abril de 1854 en South Dartmouth, Massachusetts , en una familia cuáquera, [21] Tucker hizo su debut editorial en círculos anarquistas en 1876, cuando Ezra Heywood publicó la traducción al inglés de Tucker de la obra clásica de Pierre-Joseph Proudhon What is ¿Propiedad? En 1877, publicó su primera revista original, Radical Review , pero sólo tuvo cuatro números. Desde agosto de 1881 hasta abril de 1908, Tucker publicó el periódico Liberty , "ampliamente considerado como el mejor periódico individualista-anarquista jamás publicado en idioma inglés". [22]
El periódico contribuyó decisivamente a desarrollar y formalizar la filosofía anarquista individualista mediante la publicación de ensayos y sirviendo como formato para el debate. Además de Tucker, también contribuyeron Lysander Spooner , Gertrude Kelly , Auberon Herbert , Dyer Lum , Joshua K. Ingalls , John Henry Mackay , Victor Yarros , Wordsworth Donisthorpe , James L. Walker , J. William Lloyd , Florence Finch Kelly , Voltairine de Cleyre. , Steven T. Byington , John Beverley Robinson , Jo Labadie , Lillian Harman y Henry Appleton . En su cabecera se incluye una cita de Proudhon que dice que la libertad "no es la hija sino la madre del orden". [22] Tucker también participó en la formación de la rama estadounidense de la Asociación Internacional de Trabajadores con Libertad elegida como representante en idioma inglés del Congreso Revolucionario Socialista de 1881. [23] Las primeras asociaciones de Tucker fueron con los anarcocomunistas , con con quien compartió y apoyó el objetivo del "socialismo sin Estado". Tucker contribuyó a publicaciones anarcocomunistas ya a la edad de veinte años. [12]
Después de trasladar Liberty de Boston a Nueva York en 1892, Tucker abrió su librería Unique en Nueva York en 1906, promoviendo "el egoísmo en la filosofía, el anarquismo en la política, la iconoclasia en el arte". En 1908, un incendio destruyó el equipo de impresión no asegurado de Tucker y su stock de libros y folletos de treinta años. La amante de Tucker, Pearl Johnson, veinticinco años menor que él, estaba embarazada de su hija Oriole Tucker. Seis semanas después del nacimiento de su hija, Tucker cerró Liberty y la librería y se retiró con su familia a Francia. En 1913, salió de su retiro durante dos años para contribuir con artículos y cartas a The New Freewoman , a la que llamó "la publicación más importante que existe".
Más tarde, Tucker se volvió mucho más pesimista sobre las perspectivas del anarquismo . En 1926, Vanguard Press publicó una selección de sus escritos titulada Libertad individual en la que Tucker añadió una posdata [24] a "Socialismo de Estado y anarquismo" [25] que decía lo siguiente: "Hace cuarenta años, cuando se escribió el ensayo anterior, "La negación de la competencia aún no había afectado la enorme concentración de riqueza que ahora amenaza tan gravemente el orden social. Aún no era demasiado tarde para detener la corriente de acumulación mediante una reversión de la política de monopolio. El remedio anarquista todavía era aplicable". Además, Tucker argumentó:
Hoy el camino no está tan claro. Los cuatro monopolios, sin obstáculos, han hecho posible el desarrollo moderno del fideicomiso, y el fideicomiso es ahora un monstruo que, me temo, ni siquiera la banca más libre, si pudiera instituirse, sería incapaz de destruir. [...] Si esto es cierto, entonces el monopolio, que sólo puede ser controlado permanentemente por fuerzas económicas, ha quedado por el momento fuera de su alcance y debe ser combatido por un tiempo únicamente por fuerzas políticas o revolucionarias. Hasta que las medidas de confiscación forzosa, a través del Estado o desafiándolo, hayan abolido las concentraciones que el monopolio ha creado, la solución económica propuesta por el anarquismo y esbozada en las páginas anteriores – y no hay otra solución. [...] [Esto] seguirá siendo algo que se debe enseñar a la nueva generación, que las condiciones pueden ser favorables para su aplicación después de la gran nivelación. Pero la educación es un proceso lento y puede que no llegue demasiado rápido. Los anarquistas que intentan acelerarlo uniéndose a la propaganda del socialismo de Estado o de la revolución cometen un triste error. Contribuyen a forzar de tal modo el curso de los acontecimientos que la gente no tendrá tiempo de descubrir, mediante el estudio de su experiencia, que sus problemas se deben al rechazo de la competencia.
En 1930, Tucker había llegado a la conclusión de que la centralización y el avance de la tecnología habían condenado tanto la anarquía como la civilización :
El asunto de mi famosa "Posdata" ahora cae en la insignificancia; El obstáculo insuperable para la realización de la Anarquía ya no es el poder de los trusts, sino el hecho indiscutible de que nuestra civilización está agonizando. Es posible que todavía duremos un par de siglos; por otro lado, una década puede precipitar nuestro fin. [...] La edad oscura , por supuesto. El Monstruo, el Mecanismo, está devorando a la humanidad. [26]
Según el historiador James J. Martin , Tucker escribió lo siguiente en una correspondencia privada al referirse al escenario mundial de mediados de los años 1930: "El capitalismo es al menos tolerable, lo que no se puede decir del socialismo o del comunismo ". Martin también afirma cómo Tucker llegó a observar que "bajo cualquiera de estos regímenes, un hombre suficientemente astuto puede prosperar". [27] Susan Love Brown afirma que esta carta privada inédita sirvió para "proporcionar el cambio iluminado aún más en la década de 1970 por los anarcocapitalistas". [28] Sin embargo, los editores de la edición de 1970 del libro de Martin Hombres contra el Estado afirman en la contraportada que si bien creen que una "nueva generación ha impulsado la reedición de este libro", [29] señalaron un interés renovado en las opiniones de Tucker y los otros anarquistas individualistas y su socialismo de libre mercado en lugar del capitalismo o anarcocapitalismo . [30] En 1939, Tucker murió en compañía de su familia en Mónaco , según informó su hija Oriole:
La actitud de mi padre hacia el comunismo nunca cambió en lo más mínimo, ni tampoco en lo que respecta a la religión. [...] En sus últimos meses llamó al ama de llaves francesa. "Quiero que ella", dijo, "sea testigo de que en mi lecho de muerte no me retractaré". ¡Yo no creo en Dios!' [31]
Hacia el final de la vida de Tucker, el anarquista Víctor Yarros lo describió como un "escritor contundente y claro, pero mal orador" y dijo que "escribir para periódicos capitalistas o burgueses era, a sus ojos, la peor forma de prostitución" . ]
Tucker dijo que se convirtió en anarquista a la edad de dieciocho años. [33] Contribuyó en gran medida al anarquismo individualista a través de sus publicaciones y de sus escritos. Fue el primero en publicar una traducción al inglés de The Ego and Its Own de Max Stirner , que, según Tucker, era su logro del que estaba más orgulloso. También tradujo el libro Dios y el Estado de Mikhail Bakunin . [34] En el periódico anarquista Liberty , publicó el trabajo original de Stephen Pearl Andrews , Joshua K. Ingalls , Lysander Spooner , Auberon Herbert , Dyer Lum , Victor Yarros y Lillian Harman (hija del anarquista del amor libre Moses Harman ), así como su propia escritura. Después del comunista libertario francés Joseph Déjacque , [35] Según Anthony Comegna del Instituto Cato , Tucker fue el primer estadounidense nacido en utilizar el término libertario como autoidentificador. [36]
Según Frank Brooks, un historiador del anarquismo individualista estadounidense , es fácil malinterpretar la afirmación de Tucker sobre el socialismo . Antes de que los marxistas establecieran una hegemonía sobre las definiciones de socialismo, "el término socialismo era un concepto amplio". Tucker, así como la mayoría de los escritores y lectores de Liberty, entendieron que el socialismo se refería a una o más de varias teorías destinadas a resolver el problema laboral mediante cambios radicales en la economía capitalista. Las descripciones del problema, las explicaciones de sus causas y las soluciones propuestas (abolición de la propiedad privada y apoyo a las cooperativas o la propiedad pública ) variaron entre las filosofías socialistas. [37] Marx reconoció que un sistema económico en el que los empleadores pagaran a sus empleados el valor total no sería capitalista, con lo que Tucker también estuvo de acuerdo. [38] [39]
No todos los economistas modernos creen que los marxistas establecieron una hegemonía sobre las definiciones del socialismo. [40] Según el economista moderno Jim Stanford , "los mercados no son exclusivos del capitalismo" y "no hay nada inherentemente capitalista en un mercado", argumentando además:
Pero el capitalismo no es el único sistema económico que depende de los mercados. Las economías precapitalistas también tenían mercados, donde los productores podían vender el excedente de productos agrícolas o artesanías, y donde se podían comprar productos exóticos (como especias o telas) de tierras lejanas. La mayoría de las formas de socialismo también dependen en gran medida de los mercados para distribuir los productos finales e incluso, en algunos casos, para organizar la inversión y la producción. Así pues, los mercados no son exclusivos del capitalismo y no hay nada inherentemente capitalista en un mercado. [41]
Aunque estaba totalmente en desacuerdo con la teoría, Karl Marx reconoció el socialismo de mercado , especialmente el mutualismo de Pierre-Joseph Proudhon , quien resultó ser una influencia en el anarquismo individualista de Tucker. [42] Según James J. Martin , un historiador del anarquismo individualista, los anarquistas individualistas (incluidas las opiniones de Tucker y su apoyo a la teoría del valor trabajo) hicieron de los anarquistas individualistas y su forma de mutualismo estadounidense una alternativa al capitalismo. y el marxismo . [43] Tucker dijo que el socialismo era la afirmación de que "el trabajo debería tomar posesión de lo suyo" [44] mientras sostenía que lo que él denominó respectivamente socialismo de Estado y socialismo anarquista tenían en común la teoría del valor del trabajo . [45]
En lugar de afirmar que la propiedad común era la clave para erosionar las diferencias de poder económico y apelar a la solidaridad social , como hicieron muchos anarquistas sociales , el anarquismo individualista de Tucker defendía la distribución de la propiedad en un mercado libre natural y no distorsionado como mediador de impulsos egoístas y fuente de estabilidad social arraigada en un sistema socialista de libre mercado : [46]
El hecho de que una clase de hombres dependa para vivir de la venta de su trabajo, mientras que otra clase de hombres se vea liberada de la necesidad de trabajar al tener el privilegio legal de vender algo que no es trabajo. [...] Y a tal estado de cosas me opongo tanto como cualquiera. Pero en el momento en que se eliminen los privilegios, cada hombre será un trabajador que intercambia con sus compañeros de trabajo. [...] Lo que el socialismo anarquista pretende abolir es la usura. [...] quiere privar al capital de su recompensa. [47]
Tucker primero favoreció una filosofía de derechos naturales en la que un individuo tenía derecho a poseer los frutos de su trabajo, pero luego la abandonó en favor del anarquismo egoísta (influenciado por Max Stirner) en el que creía que sólo el derecho al poder existe hasta que se anula. por contrato. Según Charles A. Madison, Tucker era un "defensor de la completa libertad individual" y, por tanto, "no le gustaban todos los tipos de comunismo", creyendo que incluso una sociedad comunista sin Estado debe invadir la libertad de los individuos, insistiendo en cambio en la naturaleza voluntaria de todos. asociación y rechazando el gobierno de la mayoría , la religión organizada y la institución del matrimonio por su carácter obligatorio. [48] Tucker se opuso a la naturaleza coercitiva del comunismo, escribiendo: "Quien niegue la propiedad privada es necesariamente un arquista. Esto excluye del anarquismo a todos los creyentes en el comunismo obligatorio. En cuanto a los creyentes en el comunismo voluntario (de los cuales hay valiosos pocos), necesariamente creen en la libertad de poseer propiedad privada, porque juntar las posesiones propias con las de otros no es ni más ni menos que un ejercicio de propiedad". [49]
Según Sheldon Richman , escribiendo en The American Conservative , Tucker "denunció a Marx como el representante del 'principio de autoridad que vivimos para combatir' y pensó que Proudhon era 'el teórico superior y el verdadero campeón de la libertad', ya que 'Marx nacionalizaría la fuerzas productivas y distributivas; Proudhon las individualizaría y asociaría'". [50] En Libertad individual , [51] Tucker conectó sus puntos de vista económicos socialistas libertarios que incluían su oposición a los ingresos no laborales en forma de ganancias, intereses y rentas con los de Adam Smith , Josiah Warren , Proudhon y Marx en lo siguiente manera mientras argumentaba contra los antisocialistas estadounidenses que declaraban que el socialismo era importado:
Los principios económicos del socialismo moderno son una deducción lógica del principio establecido por Adam Smith en los primeros capítulos de su "La riqueza de las naciones", es decir, que el trabajo es la verdadera medida del precio. [...] Medio siglo o más después de que Smith enunciara el principio antes mencionado, el socialismo lo recogió donde lo había dejado y, al seguirlo hasta sus conclusiones lógicas, lo convirtió en la base de una nueva filosofía económica. [...] Esto parece haber sido hecho de forma independiente por tres hombres diferentes, de tres nacionalidades diferentes, en tres idiomas diferentes: Josiah Warren, un estadounidense; Pierre J. Proudhon, francés; Karl Marx, un judío alemán. [...] Que el trabajo de este interesante trío se haya realizado de forma tan casi simultánea parecería indicar que el socialismo estaba en el aire, y que había llegado el momento y las condiciones favorables para la aparición de esta nueva escuela de pensamiento. En lo que respecta a la prioridad del tiempo, el crédito parece pertenecer a Warren, el americano, un hecho que deberían notar los oradores que son tan aficionados a declamar contra el socialismo como si fuera un artículo importado. [52]
Tucker desaprobaba la propiedad gubernamental porque para él el control estatal era la forma más completa y desagradable de monopolio, afirmando: "El gobierno es un tirano que vive del robo y, por lo tanto, no tiene por qué dedicarse a ningún negocio. [...] "El gobierno no tiene ninguna de las características de un hombre de negocios exitoso: es despilfarrador, descuidado, torpe y miope en extremo". Tucker sostuvo que todas las formas de actividades autoritarias implican el recurso a la fuerza y que nunca nada bueno o duradero se logró mediante la coacción. Por lo tanto, se negó a tolerar el derrocamiento del Estado por medios violentos, argumentando: "Si el gobierno fuera abrupta y completamente abolido mañana, probablemente se producirían una serie de conflictos físicos sobre la tierra y muchas otras cosas, que terminarían en una reacción y un resurgimiento". de la vieja tiranía". Por lo tanto, Tucker predicó una educación generalizada y, en última instancia, una resistencia pasiva que tomaría formas como la negativa a pagar impuestos, la evasión del servicio militar y como jurado y el incumplimiento de la obligación. Una vez que la sociedad alcanzara este estado, la libertad individual para todos prevalecería como algo natural. [48]
Tucker imaginó una sociedad anarquista individualista como "cada hombre cosechando los frutos de su trabajo y ningún hombre capaz de vivir en la inactividad con los ingresos del capital, [...] convirtiéndose en una gran colmena de trabajadores anarquistas, individuos prósperos y libres". [combinándose] para llevar a cabo su producción y distribución según el principio de costos" [53] en lugar de una organización burocrática de trabajadores organizados en sindicatos de base. Sin embargo, tenía un aprecio genuino por los sindicatos (a los que llamó socialismo sindical) y los veía como "un socialismo inteligente y autónomo", diciendo: "Prometen la futura sustitución del socialismo industrial por el sistema legislativo usurpador". mobismo". [54] En el anarquismo individualista de Tucker, existirían gobiernos consistentes en cualquier creencia y en cualquier forma, pero los gobiernos estarían sostenidos por impuestos voluntarios y aquellos que optaran por no pagar los impuestos no obtendrían los beneficios o la protección de los gobierno voluntario. Económicamente, esta sociedad anarquista sería un sistema socialista de libre mercado donde los empleadores pagarían a sus empleados el valor total de su trabajo debido a la abolición de los monopolios monetarios y territoriales legalmente protegidos. [55]
Su colega anarquista individualista e historiador estadounidense James J. Martin afirma:
La abolición de los impuestos obligatorios significaría también la abolición del Estado, afirmó Tucker, y la forma de sociedad que la sucedería estaría en la línea de una institución defensiva voluntaria. [...] Había dos métodos de gobierno. [...] El otro era el método anarquista de "liderazgo", induciendo al individuo a la "meta de una civilización ideal" a través de la persuasión y la "atracción". [...] Dos objetivos de la actividad anarquista, la abolición de los impuestos obligatorios y la abolición de los monopolios monetarios y territoriales legalmente protegidos, forman el tema principal de sus escritos críticos. [55]
Según Peter Marshall , "las implicaciones igualitarias de los anarquistas individualistas tradicionales" como Tucker y Lysander Spooner han sido pasadas por alto. [56]
Tucker rechazó los programas legislativos de los sindicatos, las leyes que imponen una jornada corta, las leyes de salario mínimo, que obligan a las empresas a proporcionar seguros a los empleados y los sistemas de pensiones obligatorios. [57] En cambio, creía que las huelgas deberían ser organizadas por trabajadores libres en lugar de funcionarios y organizaciones sindicales burocráticas. Sostuvo que "las huelgas, cuando y dondequiera que se inicien, merecen el aliento de todos los amigos del trabajo. [...] Muestran que la gente está empezando a conocer sus derechos y, sabiéndolo, se atreve a mantenerlos". [58] Además, "como agente de despertar, como fuerza agitadora, la influencia benéfica de una huelga es inconmensurable. [...] [Con] nuestro actual sistema económico casi todas las huelgas son justas. Porque, ¿qué es la justicia en la producción? y distribución? Que el trabajo, que todo lo crea, lo tendrá todo". [59]
A pesar de sus reacciones iniciales, Tucker finalmente simpatizó con los anarquistas condenados y ejecutados por el atentado de Haymarket Square que tuvo lugar en una manifestación laboral el 4 de mayo de 1886, que comenzó como una manifestación pacífica en apoyo de los trabajadores en huelga por ocho jornada de varias horas y en reacción al asesinato de varios trabajadores el día anterior a manos de la policía. [60]
Tucker no tenía una visión utópica de la anarquía , donde los individuos no coaccionarían a otros. [57] Abogó por que la libertad y la propiedad sean defendidas por instituciones privadas. Oponiéndose al monopolio del Estado en la prestación de seguridad, abogó por un mercado libre de proveedores de defensa competitivos, diciendo que "la defensa es un servicio como cualquier otro servicio; [...] es trabajo útil y deseado y, por lo tanto, un bien económico". , sujeto a la ley de la oferta y la demanda". [61]
Tucker dijo que el anarquismo "no excluye prisiones, funcionarios, militares u otros símbolos de fuerza. Simplemente exige que los hombres no invasivos no sean víctimas de tal fuerza. El anarquismo no es el reino del amor, sino el reino de justicia: no significa la abolición de los símbolos de fuerza, sino la aplicación de la fuerza a los verdaderos invasores". [62] Expresó que los proveedores de seguridad basados en el mercado ofrecerían protección de la tierra que se estaba utilizando y no ofrecerían asistencia a quienes intentaran cobrar el alquiler diciendo:
"La tierra para el pueblo" significa la protección por parte de asociaciones voluntarias para el mantenimiento de la justicia de todas las personas que desean cultivar tierras en posesión de cualquier tierra que cultiven personalmente y la negativa positiva de la potencia protectora a prestar su ayuda para la recaudación de cualquier alquiler, sea cual sea. [63]
Tucker argumentó que las malas condiciones de los trabajadores estadounidenses eran el resultado de cuatro monopolios legales basados en el autoritarismo del Estado:
Como lo describe el anarquista Victor Yarros al hacer referencia a las opiniones de Tucker: "todos nuestros multimillonarios y millonarios, todos nuestros capitalistas depredadores deben su riqueza mal habida al monopolio y al saqueo y la explotación despiadada autorizada por el monopolio". [64]
Durante varias décadas, su atención se centró en el control económico del Estado sobre cómo podía realizarse el comercio y qué moneda se consideraba legítima. Vio el interés y el beneficio como una forma de explotación, posible gracias al monopolio bancario , mantenido a su vez mediante la coerción y la invasión. Tucker llamó a tales intereses y ganancias usura y los vio como la base de la opresión de los trabajadores. En sus palabras, "el interés es robo, el robo de alquileres y las ganancias son sólo otro nombre para el saqueo". [sesenta y cinco]
Tucker creía que la usura era inmoral, pero defendía el derecho de todas las personas a celebrar contratos inmorales: "La libertad, por lo tanto, debe defender el derecho de los individuos a celebrar contratos que impliquen usura, ron, matrimonio, prostitución y muchas otras cosas que son inmorales". "Se cree que es incorrecto en principio y opuesto al bienestar humano. El derecho a hacer el mal implica la esencia de todos los derechos". [66] Tucker afirmó que el anarquismo perdería sentido a menos que "incluya la libertad del individuo de controlar su producto o cualquier cosa que su producto le haya aportado a través del intercambio en un mercado libre, es decir, la propiedad privada". [67]
Tucker se opuso a otorgar títulos de propiedad sobre tierras que no estaban en uso, argumentando que un individuo debería usar la tierra continuamente para conservar el derecho exclusivo sobre ella, creyendo que si no se seguía esta práctica, había un monopolio de la tierra. Reconoció que "cualquier cosa es un producto en el que se ha invertido trabajo humano", pero no reconocería plenos derechos de propiedad sobre la tierra trabajada: "Debe señalarse, sin embargo, que en el caso de la tierra, o de cualquier otro material cuyo suministro es tan limitado que no todos pueden poseerlo en cantidades ilimitadas, el anarquismo se compromete a no proteger títulos excepto los que se basan en la ocupación y uso reales". [68]
Tucker se opuso a la protección estatal del monopolio bancario, es decir, al requisito de obtener un permiso para ejercer el negocio bancario. Intentó aumentar los salarios desregulando la industria bancaria, razonando que la competencia en la banca haría bajar las tasas de interés y estimularía las empresas. Tucker creía que esto disminuiría la proporción de personas que buscan empleo y que los empleadores competidores aumentarían los salarios, y dijo: "Por lo tanto, el mismo golpe que hace bajar los intereses hará subir los salarios". [69]
Si bien Tucker no se opuso a que los individuos fueran empleados por otros, creía que en la economía actual los individuos no reciben un salario que los compense completamente por su trabajo debido a su interpretación de la teoría del valor del trabajo . Escribió que si se acabaran con los cuatro monopolios, "no habrá diferencia si los hombres trabajan para sí mismos, o están empleados, o emplean a otros. En cualquier caso, no pueden obtener nada más que el salario por su trabajo que determina la libre competencia". [70] El reconocimiento de Karl Marx de los empleadores socialistas no explotadores basado en la teoría del valor trabajo fue una influencia en Tucker, [71] como se puede ver en la siguiente cita de Marx sobre los empleadores no explotadores:
“La jornada laboral de 12 horas se representa en un valor monetario de, por ejemplo, 6 chelines. Hay dos alternativas. Se intercambian ambos equivalentes y luego el trabajador recibe 6 chelines por 12 horas de trabajo; el precio de su trabajo sería igual al precio de su producto. En ese caso no produce plusvalía para el comprador de su trabajo, los 6 chelines no se transforman en capital y la base de la producción capitalista desaparece”. [72]
Este análisis de Marx ayudó a dar forma a las opiniones socialistas de libre mercado de Tucker, además de las influencias de Proudhon y Warren. [71] A diferencia de su apoyo a la ocupación y el uso con respecto a la vida en la tierra, no tenía el mismo apoyo a la teoría de la ocupación y el uso de los lugares de trabajo. Por lo tanto, en la sociedad anarquista individualista de Tucker, un empleador puede poseer varias fábricas o lugares de trabajo diferentes en varias áreas diferentes siempre que pague a sus empleados el valor total de su trabajo. [73]
Tucker se opuso al proteccionismo , creyendo que los aranceles provocaban precios altos al impedir que los productores nacionales tuvieran que competir con competidores extranjeros. Creía que el libre comercio ayudaría a mantener los precios bajos y, por tanto, ayudaría a los trabajadores a recibir lo que él llamaba su "salario natural". Tucker se opuso a la explotación de los individuos y explicó que sólo bajo el anarquismo el hombre será verdaderamente libre, diciendo: "Cuando el interés, la renta y las ganancias desaparezcan bajo la influencia del dinero libre, la tierra libre y el libre comercio, no habrá diferencia si los hombres trabajan para sí mismos, o están empleados, o emplean a otros. En cualquier caso, no pueden obtener más que el salario por su trabajo que determina la libre competencia". [48]
Además, Tucker no creía en los derechos de propiedad intelectual en forma de patentes porque las patentes y los derechos de autor protegen algo que no puede considerarse legítimamente como propiedad. Escribió que la base de la propiedad es "el hecho de que, por la naturaleza de las cosas, es imposible que objetos concretos se utilicen en diferentes lugares al mismo tiempo". [74] Según Tucker, la propiedad sobre cosas concretas es "socialmente necesaria". Dado que "la sociedad exitosa se basa en la iniciativa individual, [es necesario] proteger al creador individual en el uso de sus creaciones concretas prohibiendo a otros usarlas sin su consentimiento". Como las ideas no son cosas concretas, no deben conservarse ni protegerse como propiedad. Las ideas pueden utilizarse en diferentes lugares al mismo tiempo, por lo que su uso no debería estar restringido por patentes. [75] Esto fue una fuente de conflicto con la filosofía de su colega anarquista individualista Lysander Spooner , quien veía las ideas como producto del "trabajo intelectual" y, por lo tanto, de la propiedad privada. [76]
Tucker abandonó las posiciones de derechos naturales y se convirtió al anarquismo egoísta de Max Stirner . Rechazando la idea de los derechos morales , Tucker dijo que sólo había dos derechos, "el derecho al poder" y "el derecho al contrato". Después de convertirse al egoísmo, afirmó: "En tiempos pasados, [...] tenía la costumbre de hablar con ligereza del derecho del hombre a la tierra. Era una mala costumbre y hace mucho que la dejé. El único derecho del hombre "La posesión de la tierra es su poder sobre ella. Si su vecino es más poderoso que él y le quita la tierra, entonces la tierra es de su vecino, hasta que este último sea desposeído a su vez por otro aún más poderoso". [77]
Al adoptar el egoísmo Stirnerista en 1886, Tucker rechazó los derechos naturales que durante mucho tiempo habían sido considerados el fundamento del anarquismo individualista. Este rechazo galvanizó al movimiento hacia feroces debates, con los defensores de los derechos naturales acusando a los egoístas de destruir el anarquismo individualista mismo. El conflicto fue tan amargo que varios defensores de los derechos naturales se retiraron de las páginas de Liberty en protesta a pesar de que hasta entonces habían estado entre sus frecuentes contribuyentes. A partir de entonces, Liberty defendió el egoísmo, aunque su contenido general no cambió significativamente. [78] Esto llevó a una división en el anarquismo individualista estadounidense entre el creciente número de egoístas y los abogados naturales Spoonerianos contemporáneos . Tucker llegó a sostener la postura de que no existen derechos hasta que sean creados por contrato. Esto lo llevó a posturas polémicas como la de afirmar que los infantes no tenían derechos y eran propiedad de sus padres porque no tenían capacidad de contratar. Dijo que una persona que intenta físicamente impedir que una madre arroje a su "bebé al fuego" debería ser castigada por violar sus derechos de propiedad. Por ejemplo, dijo que los niños perderían su condición de propiedad cuando tuvieran edad suficiente para contratar "la compra o venta de una casa", señalando que la precocidad varía según la edad y sería determinada por un jurado en el caso de una denuncia. [79]
Tucker también llegó a creer que la agresión hacia los demás era justificable si hacerlo conducía a una mayor disminución del "dolor agregado" que abstenerse de hacerlo, y dijo:
El fin último del esfuerzo humano es el mínimo de dolor. Nuestro objetivo es disminuir la invasión sólo porque, por regla general, la invasión aumenta el dolor total (es decir, por supuesto, el dolor sufrido por el ego, ya sea directamente o a través de la simpatía hacia los demás). Pero mi opinión es precisamente que esta regla, a pesar de la inmensa importancia que le doy, no es absoluta; que, por el contrario, hay casos excepcionales en los que la invasión –es decir, la coerción de lo no invasivo– disminuye el dolor agregado. Por lo tanto, la coerción de lo no invasivo, cuando sea justificable, debe justificarse sobre la base de que asegura, no un mínimo de invasión, sino un mínimo de dolor. [...] [Para] mí [es] axiomático: que el fin último es el mínimo de dolor. [80]
Tucker afirmó que la propiedad de la tierra se transfiere legítimamente mediante la fuerza a menos que se contrate lo contrario. [81] Sin embargo, dijo que creía que los individuos llegarían a la conclusión de que las doctrinas de igualdad de libertad y ocupación y uso eran "un principio rector de acción generalmente confiable" y, como resultado, probablemente encontrarían que les convenía contratar entre sí. abstenerse de infringir la igualdad de libertad y de proteger las tierras que no estaban en uso. [82] Aunque creía que la no invasión, la ocupación y el uso como título de propiedad de la tierra eran reglas generales que las personas encontrarían en su propio interés para crear a través de un contrato, Tucker dijo que estas reglas "a veces deben ser pisoteadas". [83]
Según el anarquista estadounidense Victor Yarros , Tucker se oponía a la coacción. Yarros escribió que Tucker "se opuso salvajemente a todos y cada uno de los movimientos reformistas que tuvieran objetivos paternalistas y buscó ayuda y cumplimiento del estado", afirmando además:
Por la misma razón, una oposición constante e implacable a la coacción, combatió el "populismo", el "verdebackismo", el movimiento del impuesto único y todas las formas de socialismo y comunismo. Denunció y expuso a Johann Most, el editor de Freiheit , el órgano anarquista-comunista. El fin, declaró, nunca podría justificar los medios, si los medios fueran intrínsecamente inmorales, y la fuerza, quienquiera que la usara, era inmoral excepto como medio para prevenir o castigar la agresión. [57]
Sin embargo, la oposición de Tucker al socialismo era una oposición a su socialismo de Estado y sus formas estatistas de socialismo, describiendo el impuesto único de Henry George como "nada más que una medida socialista de Estado, simplemente otro impuesto aplastante". [84] Al oponerse al impuesto único de George, Tucker explicó además:
Hay dos tipos de socialistas: socialistas de Estado y anarquistas individuales. El socialismo al que se refiere Henry George es el socialismo de Estado. Es nada menos que el propio Estado (en el peor de los casos). Los anarquistas de la revista Liberty son socialistas sólo en el sentido económico; en el sentido político, son archindividualistas. Se oponen a toda intervención estatal, la que mencionó Henry George anteriormente y la que él mismo insta a través de su Impuesto Único. De hecho, los contribuyentes únicos son los inquisidores estatales del futuro. [85]
Las influencias de Tucker incluyen a Mikhail Bakunin , [86] Gustave de Molinari , [87] Pierre-Joseph Proudhon , Herbert Spencer , Lysander Spooner , Max Stirner y Josiah Warren . Tucker ha influido en Émile Armand , Kevin Carson , Lev Chernyi , Voltairine de Cleyre , John Henry Mackay , Ricardo Mella , [88] Henry Meulen , Murray Rothbard y Robert Anton Wilson , así como en el libertarismo en su conjunto. Junto con Spooner y otros escritores de Liberty , los escritos de Tucker contribuyeron al desarrollo de la teoría política libertaria de izquierda y de derecha en los Estados Unidos y a menudo se reimprimieron en las primeras revistas libertarias como Rampart Journal e Left and Right: A Journal of. Pensamiento Libertario . Esto provocó un conflicto entre libertarios de izquierda y libertarios de derecha, que lo reivindicaban como partidario del capitalismo y del anarcocapitalismo . Por ejemplo, Susan Love Brown afirma que las cartas privadas inéditas de Tucker en su vida posterior sirvieron para "proporcionar el cambio iluminado aún más en la década de 1970 por los anarcocapitalistas", pero los editores de la edición de 1970 del libro de James J. Martin Men Against El Estado señaló un interés renovado en las opiniones de Tucker y los otros anarquistas individualistas y su socialismo de libre mercado en lugar del capitalismo o el anarcocapitalismo. [89]
Según los autores de An Anarchist FAQ , Tucker "estaba contra el Estado y el capitalismo, contra la opresión y la explotación". Si bien no estaba en contra del mercado y la propiedad, estaba "firmemente en contra del capitalismo ya que, a sus ojos, era un monopolio de capital social apoyado por el Estado" que "permite a los propietarios explotar a sus empleados. [...] Esta postura lo coloca directamente en la tradición socialista libertaria y, como era de esperar, Tucker se refirió a sí mismo muchas veces como socialista y consideró su filosofía como 'socialismo anarquista'". Si bien se reconoce que Tucker "a veces también arremetió contra el 'socialismo'", se argumenta que "en esos casos está claro que se refería al socialismo de Estado ". [90]
En la novela de historia alternativa The Probability Broach (parte de la serie North American Confederacy ) de L. Neil Smith en la que Estados Unidos se convierte en un estado libertario después de una exitosa Rebelión del Whisky y el derrocamiento y ejecución de George Washington por un pelotón de fusilamiento por traición en 1794, Tucker fue el decimoséptimo presidente de la Confederación Norteamericana de 1892 a 1912.
[...] o identificar el anarcocapitalismo como una relación cercana del anarquismo individualista de libre mercado de Benjamin Tucker, Lysander Spooner, Victor Yarros, et al.
