La esclavitud asalariada es un término utilizado para criticar la explotación laboral por parte de las empresas, manteniendo los salarios bajos o estancados para maximizar las ganancias. La situación de esclavitud asalariada puede definirse vagamente como la dependencia de una persona de un salario (o un salario ) para su sustento , especialmente cuando los salarios son bajos, el trato y las condiciones son deficientes y hay pocas posibilidades de movilidad ascendente. [1] [2]
El término es utilizado a menudo por críticos del empleo asalariado para criticar la explotación del trabajo y la estratificación social , siendo el primero visto principalmente como un poder de negociación desigual entre el trabajo y el capital, particularmente cuando los trabajadores reciben salarios comparativamente bajos, como en las fábricas clandestinas . [3] y esto último se describe como una falta de autogestión de los trabajadores , de opciones laborales satisfactorias y de ocio en una economía. [4] [5] [6] La crítica a la estratificación social cubre una gama más amplia de opciones laborales ligadas por las presiones de una sociedad jerárquica para realizar trabajos que de otro modo serían insatisfactorios y que privan a los humanos de su "carácter de especie" [7] no sólo bajo amenaza de pobreza extrema y hambruna , pero también de estigma social y disminución de estatus . [8] [9] [4] Históricamente, muchas organizaciones y activistas socialistas han abrazado la autogestión de los trabajadores o las cooperativas de trabajadores como posibles alternativas al trabajo asalariado. [5] [10]
Las similitudes entre el trabajo asalariado y la esclavitud se observaron ya en Cicerón en la Antigua Roma, como en De Officiis . [11] Con el advenimiento de la Revolución Industrial , pensadores como Pierre-Joseph Proudhon y Karl Marx elaboraron la comparación entre trabajo asalariado y esclavitud, y se dedicaron a la crítica del trabajo [12] [13] mientras que los luditas enfatizaban la deshumanización provocada por máquinas. La introducción del trabajo asalariado en la Gran Bretaña del siglo XVIII encontró resistencia, dando origen a los principios del sindicalismo y el anarquismo . [14] [15] [10] [16]
Antes de la Guerra Civil estadounidense , los defensores del Sur de mantener a los afroamericanos en esclavitud invocaron el concepto de esclavitud asalariada para comparar favorablemente la condición de sus esclavos con la de los trabajadores del Norte. [17] [18] Estados Unidos abolió la mayoría de las formas de esclavitud después de la Guerra Civil, pero los activistas sindicales encontraron útil la metáfora; según el historiador Lawrence Glickman , desde la década de 1870 hasta la de 1890 "[r]eferencias abundaban en la prensa laboral , y es difícil encontrar un discurso de un dirigente sindical sin la frase". [19]
La opinión de que trabajar por un salario es similar a la esclavitud se remonta al mundo antiguo. [21] En la antigua Roma, Cicerón escribió que "el mismo salario que reciben [los trabajadores asalariados] es una prenda de su esclavitud". [11]
En 1763, el periodista francés Simon Linguet publicó una influyente descripción de la esclavitud asalariada: [13]
El esclavo era valioso para su amo debido al dinero que le había costado... Valían al menos tanto como podían venderse en el mercado... Es la imposibilidad de vivir por cualquier otro medio lo que obliga a nuestra trabajadores agrícolas para labrar la tierra cuyos frutos no comerán y nuestros albañiles para construir edificios en los que no vivirán... Es la necesidad la que los obliga a arrodillarse ante el hombre rico para obtener de él permiso. para enriquecerlo... ¿qué beneficio efectivo [le ha aportado] la supresión de la esclavitud?] Es libre, dices. ¡Ah! Ésa es su desgracia... Estos hombres... [tienen] el más terrible, el más imperioso de los amos, es decir, la necesidad. ... Por lo tanto, deben encontrar a alguien que los contrate, o morirán de hambre. ¿Eso es ser gratis?
La opinión de que el trabajo asalariado tiene similitudes sustanciales con la esclavitud fue defendida activamente a finales del siglo XVIII y XIX por defensores de la esclavitud (sobre todo en los estados del sur de los Estados Unidos) y por opositores al capitalismo (que también criticaban la esclavitud). esclavitud). [9] [22] Algunos defensores de la esclavitud, principalmente de los estados esclavistas del sur , argumentaron que los trabajadores del norte eran "libres pero de nombre: esclavos de un trabajo interminable" y que sus esclavos estaban en mejor situación. [23] [24] Esta afirmación ha sido corroborada en parte por algunos estudios modernos que indican que las condiciones materiales de los esclavos en el siglo XIX eran "mejores que las que normalmente estaban disponibles para los trabajadores urbanos libres en ese momento". [25] [26] En este período, Henry David Thoreau escribió que "[e]s difícil tener un supervisor del Sur; es peor tener uno del Norte; pero lo peor de todo es cuando eres el esclavista de ti mismo. ". [27]
Los abolicionistas de Estados Unidos criticaron la analogía por considerarla espuria. [28] Argumentaron que los trabajadores asalariados "ni eran agraviados ni oprimidos". [29] Abraham Lincoln y los republicanos argumentaron que la condición de los trabajadores asalariados era diferente de la esclavitud siempre que los trabajadores tuvieran probabilidades de desarrollar la oportunidad de trabajar por sí mismos, logrando el autoempleo . [30] El abolicionista y ex esclavo Frederick Douglass inicialmente declaró "ahora soy mi propio amo", al aceptar un trabajo remunerado. [31] Sin embargo, más adelante en su vida concluyó lo contrario, diciendo que "la experiencia demuestra que puede haber una esclavitud del salario sólo un poco menos irritante y aplastante en sus efectos que la esclavitud de bienes muebles, y que esta esclavitud del salario debe desaparecer con el otro". [32] [33] Douglass continuó hablando de que estas condiciones surgen del poder de negociación desigual entre la clase propietaria/capitalista y la clase no propietaria/trabajadora dentro de un mercado monetario obligatorio:
No se podría adoptar un método más astuto y eficaz para defraudar a los trabajadores del Sur que el de sustituir los pedidos a los comerciantes por dinero en efectivo para el pago de los salarios. Tiene el mérito de ser una muestra de honestidad, al tiempo que pone al trabajador completamente a merced del terrateniente y del comerciante. [34]
El trabajo por cuenta propia se volvió menos común a medida que la tradición artesanal desapareció lentamente en la última parte del siglo XIX. [5] En 1869, The New York Times describió el sistema de trabajo asalariado como "un sistema de esclavitud tan absoluto, si no tan degradante, como el que últimamente prevalecía en el Sur". [30] EP Thompson señala que para los trabajadores británicos de finales del siglo XVIII y principios del XIX, la "brecha de estatus entre un 'sirviente', un trabajador asalariado contratado sujeto a las órdenes y disciplina del amo, y un artesano, que podía "ir y venir" cuando quisiera, era lo suficientemente amplio como para que los hombres derramaran sangre en lugar de dejarse empujar de un lado a otro. Y, en el sistema de valores de la comunidad, aquellos que resistían la degradación. estaban en lo cierto". [14] Un "miembro del Sindicato de Constructores" en la década de 1830 argumentó que los sindicatos "no sólo harán huelga por menos trabajo y más salarios, sino que en última instancia abolirán los salarios, se convertirán en sus propios amos y trabajarán unos para otros; y el capital ya no estará separado sino indisolublemente unido en manos de los trabajadores y trabajadoras". [15] Esta perspectiva inspiró el Gran Sindicato Nacional Consolidado (Reino Unido) de 1834, que tenía el "doble propósito de los sindicatos sindicalistas: la protección de los trabajadores bajo el sistema existente y la formación de los núcleos de la sociedad futura" cuando los sindicatos "se apoderan de toda la industria del país". [10] William Lazonick , resumido:
Las investigaciones han demostrado que los "ingleses nacidos libres" del siglo XVIII –incluso aquellos que, por la fuerza de las circunstancias, tuvieron que someterse al trabajo agrícola asalariado– se resistieron tenazmente a entrar en el taller capitalista. [dieciséis]
El uso del término "esclavo asalariado" por parte de las organizaciones laborales puede tener su origen en las protestas laborales de las muchachas de las fábricas de Lowell en 1836. [35] Las imágenes de la esclavitud asalariada fueron ampliamente utilizadas por las organizaciones laborales a mediados del siglo XIX para oponerse a la Falta de autogestión de los trabajadores. Sin embargo, fue reemplazado gradualmente por el término más neutral "trabajo asalariado" hacia finales del siglo XIX cuando las organizaciones laborales cambiaron su enfoque hacia el aumento de los salarios. [5] Karl Marx describió la sociedad capitalista como una infracción de la autonomía individual porque se basa en un concepto materialista y mercantilizado del cuerpo y su libertad (es decir, como algo que se vende, alquila o enajena en una sociedad de clases ). Según Friedrich Engels : [36] [37]
El esclavo se vende de una vez por todas; el proletario debe venderse día y hora. Al esclavo individual, propiedad de un amo, se le asegura una existencia, por miserable que sea, debido al interés de su amo. El proletario individual, propiedad por así decirlo de toda la clase burguesa que compra su trabajo sólo cuando alguien lo necesita, no tiene una existencia segura.
Los críticos del trabajo asalariado han señalado varias similitudes entre el trabajo asalariado y la esclavitud:
Según el filósofo anarcosindicalista estadounidense Noam Chomsky , los propios trabajadores notaron las similitudes entre la esclavitud asalariada y los bienes muebles. Chomsky señaló que las muchachas de las fábricas de Lowell del siglo XIX, sin ningún conocimiento del marxismo o anarquismo europeo , condenaban la "degradación y subordinación" del sistema industrial emergente y el "nuevo espíritu de la época: ganar riqueza, olvidándose de todo menos de uno mismo". ", sosteniendo que "quienes trabajan en los molinos deben ser propietarios de ellos". [43] [44] Expresaron sus preocupaciones en una canción de protesta durante su huelga de 1836: [45]
¡Oh! ¿No es una lástima que una chica tan bonita como yo
sea enviada a la fábrica para que se desvanezca y muera?
¡Oh! No puedo ser esclavo, no seré esclavo,
porque amo tanto la libertad,
que no puedo ser esclavo.
Las defensas tanto del trabajo asalariado como de la esclavitud en la literatura han vinculado el sometimiento del hombre al hombre con el sometimiento del hombre a la naturaleza , argumentando que la jerarquía y las relaciones de producción particulares de un sistema social representan la naturaleza humana y no son más coercitivas que la realidad de la esclavitud. la vida misma . Según esta narrativa, cualquier intento bien intencionado de cambiar fundamentalmente el status quo es ingenuamente utópico y resultará en condiciones más opresivas. [46] Los jefes de ambos sistemas duraderos argumentaron que sus respectivos sistemas creaban mucha riqueza y prosperidad . En cierto sentido, ambos crearon empleos y su inversión entrañaba riesgos. Por ejemplo, los propietarios de esclavos corrían el riesgo de perder dinero comprando esclavos que luego enfermaban o morían; mientras que los patrones corrían el riesgo de perder dinero al contratar trabajadores (esclavos asalariados) para fabricar productos que no se vendían bien en el mercado. Marginalmente, tanto los esclavos muebles como los asalariados pueden convertirse en jefes; a veces trabajando duro. La historia de "la pobreza a la riqueza" ocurre ocasionalmente en el capitalismo; La historia del "esclavo al amo" ocurrió en lugares como el Brasil colonial, donde los esclavos podían comprar su propia libertad y convertirse en dueños de negocios, autónomos o propietarios de esclavos. [47] Por lo tanto, los críticos del concepto de esclavitud asalariada no consideran la movilidad social , o el trabajo duro y el riesgo que puede implicar, como un factor redentor. [48]
El antropólogo David Graeber ha señalado que históricamente los primeros contratos de trabajo asalariado que conocemos –ya sea en la antigua Grecia o Roma, o en las ciudades-estado malayas o swahili en el Océano Índico– fueron en realidad contratos para el alquiler de esclavos (normalmente el propietario recibiría una parte del dinero y los esclavos otra, con la que sustentar sus gastos de subsistencia). Según Graeber, tales acuerdos eran bastante comunes también en la esclavitud del Nuevo Mundo , ya sea en Estados Unidos o en Brasil. CLR James (1901-1989) argumentó que la mayoría de las técnicas de organización humana empleadas en los trabajadores de las fábricas durante la Revolución Industrial se desarrollaron por primera vez en las plantaciones de esclavos . [49] El trabajo posterior "rastrea las innovaciones de la gestión moderna hasta la plantación de esclavos". [50]
A finales del siglo XIX, la retórica laboral norteamericana giró hacia una política consumista y basada en la economía, desde su visión productista , previamente radical . Mientras que las organizaciones laborales alguna vez se refirieron a la privación impotente de sus derechos ante el surgimiento del capitalismo industrial como "esclavitud asalariada", la frase había caído en desgracia en 1890 cuando esas organizaciones adoptaron políticas pragmáticas y frases como "trabajo asalariado". [51] La política laboral productista estadounidense enfatizó el control de las condiciones de producción como garante de la libertad personal y autosuficiente. Cuando las fábricas comenzaron a incorporar artesanos a sus instalaciones en 1880, la dependencia salarial reemplazó a la libertad salarial como estándar para los trabajadores calificados, no calificados y sindicalizados por igual. [52]
Como señalan Hallgrimsdottir y Benoit:
[L]a mayor centralización de la producción... la disminución de los salarios... [una] expansión... de la fuerza laboral... la intensificación de la competencia, y... [la] pérdida de competencia e independencia experimentada por la mano de obra calificada" significó que "una crítica que se refería a todo trabajo [asalariado] como esclavitud y evitaba demandas de concesiones salariales a favor de apoyar la creación de la república productista (desviando fondos de huelga hacia la financiación... cooperativas, por ejemplo) era mucho menos convincente que uno que identificó las condiciones específicas de la esclavitud como salarios bajos
— Hallgrimsdottir y Benoit 2007, págs. 1397, 1404, 1402
En el uso más general del idioma inglés, la frase "esclavitud asalariada" y sus variantes se hicieron más frecuentes en el siglo XX. [53]
Algunos pensadores anticapitalistas afirman que la élite mantiene la esclavitud asalariada y una clase trabajadora dividida a través de su influencia sobre los medios de comunicación y la industria del entretenimiento, [54] [55] instituciones educativas, leyes injustas, propaganda nacionalista y corporativa , presiones e incentivos para internalizar valores. útil para la estructura de poder, la violencia estatal , el miedo al desempleo y un legado histórico de explotación y acumulación/transferencia de ganancias bajo sistemas anteriores, que dieron forma al desarrollo de la teoría económica. Adam Smith señaló que los empleadores a menudo conspiran juntos para mantener los salarios bajos y tener ventaja en los conflictos entre trabajadores y empleadores:
El interés de los comerciantes... en cualquier rama particular del comercio o de las manufacturas, es siempre en algunos aspectos diferente, e incluso opuesto, al del público... [Ellos] generalmente tienen un interés en engañar e incluso en oprimir. el público... Se ha dicho que rara vez oímos hablar de las combinaciones de maestros, aunque con frecuencia de las de trabajadores. Pero quien imagine, por esta razón, que los maestros rara vez se combinan, ignora tanto el mundo como el tema. Los patrones están siempre y en todas partes en una especie de combinación tácita, pero constante y uniforme, para no elevar los salarios del trabajo por encima de su tasa real... Sin embargo, no es difícil prever cuál de las dos partes debe, en términos generales, ocasiones, tienen ventaja en la disputa y obligan al otro a cumplir sus términos.
El concepto de esclavitud asalariada posiblemente podría remontarse a figuras precapitalistas como Gerrard Winstanley del movimiento radical Christian Diggers en Inglaterra, quien escribió en su panfleto de 1649, The New Law of Righteousness , que "no habrá compra ni venta, no habrá ferias ni mercados, sino que toda la tierra será un tesoro común para cada hombre" y "no habrá nadie Señor de los demás, sino que cada uno será Señor de sí mismo". [57]
Aristóteles afirmó que "los ciudadanos no deben vivir una vida mecánica o mercantil (porque tal vida es innoble y contraria a la virtud), ni aquellos que han de ser ciudadanos en el mejor estado deben ser labradores de la tierra (porque el ocio es necesario tanto para el desarrollo de la virtud como para la participación activa en la política)", [58] a menudo parafraseado como "todos los trabajos remunerados absorben y degradan la mente". [59] Cicerón escribió en el 44 a.C. que "vulgares son los medios de subsistencia de todos los trabajadores contratados a quienes pagamos por mero trabajo manual, no por habilidad artística; porque en su caso el mismo salario que reciben es una prenda de su esclavitud". [11] Algunos defensores del liberalismo también han expresado críticas algo similares , como Silvio Gesell y Thomas Paine ; [60] Henry George , quien inspiró la filosofía económica conocida como georgismo ; [9] y la escuela de pensamiento distributista dentro de la Iglesia católica .
Para Karl Marx y pensadores anarquistas como Mikhail Bakunin y Peter Kropotkin , la esclavitud asalariada era una condición de clase existente debido a la existencia de la propiedad privada y el Estado . Esta situación de clase se basaba principalmente en:
Y secundariamente en:
Las políticas económicas fascistas eran más hostiles a los sindicatos independientes que las economías modernas de Europa o Estados Unidos. [61] El fascismo fue más ampliamente aceptado en las décadas de 1920 y 1930, y la inversión corporativa extranjera (especialmente de Estados Unidos) en Alemania aumentó después de que los fascistas tomaron el poder. [62] [63]
Algunos críticos notables, como Buenaventura Durruti , han percibido el fascismo como un arma de último recurso de los privilegiados para garantizar el mantenimiento de la esclavitud asalariada:
Ningún gobierno lucha contra el fascismo para destruirlo. Cuando la burguesía ve que el poder se le escapa de las manos, saca a relucir el fascismo para aferrarse a sus privilegios. [64]
Según Noam Chomsky , el análisis de las implicaciones psicológicas de la esclavitud asalariada se remonta a la época de la Ilustración . En su libro de 1791 Los límites de la acción estatal , el pensador liberal clásico Wilhelm von Humboldt explicó cómo "todo lo que no surge de la libre elección de un hombre, o es sólo el resultado de instrucción y guía, no entra en su naturaleza misma; no realizarlo con energías verdaderamente humanas, pero meramente con exactitud mecánica" y así, cuando el trabajador trabaja bajo control externo, "podemos admirar lo que hace, pero despreciamos lo que es". [65] Debido a que exploran la autoridad y la obediencia humanas, tanto el experimento de Milgram como el de Stanford han resultado útiles en el estudio psicológico de las relaciones laborales basadas en salarios. [66]
Según la investigación, [67] el trabajo moderno proporciona a las personas un sentido de identidad personal y social que está ligado a:
Por tanto, la pérdida del empleo implica la pérdida de esta identidad. [67]
Erich Fromm argumentó que si una persona se percibe a sí misma como lo que posee, entonces cuando esa persona pierde (o incluso piensa en perder) lo que "posee" (por ejemplo, la buena apariencia o la mente aguda que le permiten vender su trabajo por salarios altos) ) el miedo a la pérdida puede crear ansiedad y tendencias autoritarias porque el sentido de identidad de esa persona se ve amenazado. Por el contrario, cuando el sentido de sí mismo de una persona se basa en lo que experimenta en un "estado de ser" con una consideración menos materialista por lo que alguna vez tuvo y perdió, o puede perder, entonces prevalecen tendencias menos autoritarias. En su opinión, el estado del ser florece en un lugar de trabajo y una economía gestionados por los trabajadores, mientras que la propiedad de uno mismo implica una noción materialista de uno mismo, creada para racionalizar la falta de control de los trabajadores que permitiría un estado del ser. [68]
El periodista de investigación Robert Kuttner analizó el trabajo de los académicos en salud pública Jeffrey Johnson y Ellen Hall sobre las condiciones de trabajo modernas y concluye que "estar en una situación de la vida en la que uno experimenta demandas implacables de otros, sobre las cuales uno tiene relativamente poco control, es correr el riesgo de sufrir problemas de salud, tanto física como mental". En el marco del trabajo asalariado, "una elite relativamente pequeña exige y obtiene empoderamiento, autorrealización, autonomía y otras satisfacciones laborales que compensan parcialmente las largas jornadas", mientras que "los datos epidemiológicos confirman que los trabajadores peor pagados y de menor estatus tienen más probabilidades de experimentar las formas de estrés clínicamente más dañinas, en parte porque tienen menos control sobre su trabajo". [69]
La esclavitud asalariada y el sistema educativo que la precede "implica poder en manos del líder. Sin poder, el líder es inepto. La posesión del poder conduce inevitablemente a la corrupción... a pesar de... buenas intenciones... [Liderazgo significa] El poder de iniciativa, este sentido de responsabilidad, el respeto por sí mismo que proviene de la hombría expresa, se quita a los hombres y se consolida en el líder. La suma de su iniciativa, su responsabilidad, su respeto por sí mismo se convierte en suya... [ y el] orden y sistema que mantiene se basa en la supresión de los hombres, de ser pensadores independientes a ser 'los hombres'... En una palabra, se ve obligado a convertirse en un autócrata y un enemigo de la democracia". Para el "líder", tal marginación puede ser beneficiosa, ya que un líder "no ve necesidad de ningún alto nivel de inteligencia en las bases, excepto para aplaudir sus acciones. De hecho, esa inteligencia, desde su punto de vista, al generar críticas y oposición, es un obstáculo y causa confusión". [70] La esclavitud asalariada "implica la erosión de la personalidad humana... [porque] algunos hombres se someten a la voluntad de otros, despertando en estos instintos que los predisponen a la crueldad y la indiferencia ante el sufrimiento de sus semejantes". [71]
En los debates del siglo XIX sobre las relaciones laborales, normalmente se suponía que la amenaza de hambruna obligaba a quienes no tenían propiedades a trabajar por un salario. Los defensores de la opinión de que las formas modernas de empleo constituyen esclavitud asalariada, incluso cuando los trabajadores parecen tener una gama de alternativas disponibles, han atribuido su perpetuación a una variedad de factores sociales que mantienen la hegemonía de la clase empleadora. [42] [72]
En un relato sobre las muchachas del molino de Lowell, Harriet Hanson Robinson escribió que se ofrecieron salarios generosamente altos para superar la naturaleza degradante del trabajo:
En el momento en que se iniciaron las fábricas de algodón de Lowell, la casta de las muchachas de la fábrica era la más baja entre los empleos de las mujeres. ... Se la representó sometida a influencias que debían destruir su pureza y su respeto por sí misma. A los ojos de su supervisor, ella no era más que una bestia, una esclava a la que había que golpear, pellizcar y empujar. Fue para superar este prejuicio que se ofrecieron salarios tan altos a las mujeres para que pudieran ser inducidas a convertirse en molineras, a pesar del oprobio que aún pesaba sobre esta ocupación degradante. [73]
En su libro Disciplined Minds , Jeff Schmidt señala que se confía en los profesionales para dirigir organizaciones en interés de sus empleadores. Como los empleadores no pueden estar disponibles para gestionar todas las decisiones, los profesionales están capacitados para "garantizar que todos y cada uno de los detalles de su trabajo favorezcan los intereses correctos o afecten a los desfavorecidos" en ausencia de un control abierto:
El profesional resultante es un pensador obediente, una propiedad intelectual en quien los empleadores pueden confiar para experimentar, teorizar, innovar y crear de manera segura dentro de los límites de una ideología asignada. [74]
La teoría de Parecon (economía participativa) postula una clase social "entre el trabajo y el capital" de profesionales mejor pagados como "médicos, abogados, ingenieros, gerentes y otros" que monopolizan el trabajo empoderante y constituyen una clase por encima de los trabajadores asalariados que se desempeñan en su mayoría "obedientes, trabajo de memoria". [75]
Los términos "empleado" o "trabajador" han sido sustituidos frecuentemente por "asociado" o "socio". Esto resalta la naturaleza supuestamente voluntaria de la interacción mientras resta importancia al estatus subordinado del trabajador asalariado, así como a la distinción de clase trabajador-jefe enfatizada por los movimientos obreros. Las vallas publicitarias, así como los anuncios en televisión, Internet y periódicos, muestran constantemente a los trabajadores con salarios bajos con sonrisas en sus caras y pareciendo felices. [76]
Las entrevistas de trabajo y otros datos sobre las necesidades de los trabajadores menos calificados en los países desarrollados –particularmente en el creciente sector de servicios– indican que cuanto más dependen los trabajadores de salarios bajos y cuanto menos calificado o deseable sea su trabajo, más empleadores buscan trabajadores sin mejores empleos. opciones y esperar que finjan una motivación no remunerada. [77] Tal selección y simulación no sólo puede contribuir a la autoimagen positiva del empleador como alguien que otorga un empleo deseable, sino que también indica dependencia salarial al indicar la voluntad del empleado de fingir, lo que a su vez puede desalentar la insatisfacción normalmente asociada con cambio de trabajo o actividad sindical. [77]
Al mismo tiempo, los empresarios del sector servicios han justificado el empleo inestable a tiempo parcial y los bajos salarios restando importancia a los trabajos de servicios para la vida de los trabajadores asalariados (por ejemplo, trabajos temporales antes de encontrar algo mejor, trabajos de verano para estudiantes y como). [78] [79]
A principios del siglo XX, se idearon "métodos científicos para romper huelgas" [80] , empleando una variedad de tácticas que enfatizaban cómo las huelgas socavaban la "armonía" y el "americanismo". [81]
Algunos activistas sociales que se oponen al sistema de mercado o al sistema de precios del trabajo asalariado históricamente han considerado el sindicalismo , las cooperativas de trabajadores , la autogestión de los trabajadores y el control de los trabajadores como posibles alternativas al sistema salarial actual. [4] [5] [6] [10]
El filósofo estadounidense John Dewey creía que hasta que el "feudalismo industrial" sea reemplazado por la " democracia industrial ", la política será "la sombra proyectada sobre la sociedad por las grandes empresas". [82] Thomas Ferguson ha postulado en su teoría de la inversión de la competencia entre partidos que la naturaleza antidemocrática de las instituciones económicas bajo el capitalismo hace que las elecciones se conviertan en ocasiones en las que bloques de inversores se unen y compiten por controlar el Estado. [83]
Noam Chomsky ha sostenido que la teoría política tiende a desdibujar la función de "élite" del gobierno:
La teoría política moderna destaca la creencia de Madison de que "en un gobierno justo y libre, los derechos tanto de la propiedad como de las personas deben protegerse eficazmente". Pero también en este caso es útil examinar la doctrina más detenidamente. No hay derechos de propiedad, sólo derechos de propiedad, es decir, derechos de las personas con propiedad,... En la democracia representativa, como en, digamos, Estados Unidos o Gran Bretaña [...] hay un monopolio de poder centralizado. en el Estado, y en segundo lugar –y críticamente– [...] la democracia representativa se limita a la esfera política y de ninguna manera invade seriamente la esfera económica [...] Es decir, mientras los individuos se vean obligados a alquilar Se ofrecen en el mercado a aquellos que están dispuestos a contratarlos, siempre y cuando su papel en la producción sea simplemente el de herramientas auxiliares, entonces hay elementos sorprendentes de coerción y opresión que hacen que hablar de democracia sea muy limitado, si es que incluso significativo. [84]
En este sentido, Chomsky ha utilizado las teorías de Bakunin sobre el "instinto de libertad", [85] la historia militante de los movimientos obreros, el principio evolutivo de supervivencia de ayuda mutua de Kropotkin y las teorías de Marc Hauser que apoyan una facultad moral innata y universal, [86 ] para explicar la incompatibilidad de la opresión con ciertos aspectos de la naturaleza humana. [87] [88]
El profesor de filosofía de la Universidad Loyola, John Clark, y el filósofo socialista libertario Murray Bookchin han criticado el sistema de trabajo asalariado por fomentar la destrucción ambiental, argumentando que una sociedad industrial autogestionada gestionaría mejor el medio ambiente. Como otros anarquistas, [89] atribuyen gran parte de la contaminación de la Revolución Industrial a las relaciones económicas "jerárquicas" y "competitivas" que la acompañaron. [90]
Algunos critican la esclavitud asalariada por motivos estrictamente contractuales, por ejemplo, David Ellerman y Carole Pateman , argumentando que el contrato de trabajo es una ficción legal en el sentido de que trata a los seres humanos jurídicamente como meras herramientas o insumos al abdicar de la responsabilidad y la autodeterminación , que según los críticos son inalienable. Como señala Ellerman, "[e]l empleado se transforma legalmente de ser un socio corresponsable a ser simplemente un proveedor de insumos que no comparte ninguna responsabilidad legal ni por las obligaciones de los insumos [costos] ni por los productos producidos [ingresos, ganancias] de la empresa". negocio del empleador". [91] Dichos contratos son intrínsecamente inválidos "ya que la persona sigue siendo de facto una persona adulta plenamente capacitada con únicamente el papel contractual de una no persona", ya que es imposible transferir físicamente la autodeterminación. [92] Como sostiene Pateman:
El argumento contractualista es indiscutible siempre que se acepte que las habilidades pueden "adquirir" una relación externa con un individuo y pueden ser tratadas como si fueran propiedad. Tratar las habilidades de esta manera también implica aceptar implícitamente que el "intercambio" entre empleador y trabajador es como cualquier otro intercambio de propiedad material... La respuesta a la pregunta de cómo se puede subcontratar la propiedad en la persona es que no existe tal intercambio. procedimiento es posible. La fuerza de trabajo, capacidades o servicios, no pueden separarse de la persona del trabajador como bienes de propiedad. [93]
En una sociedad capitalista liberal moderna, el contrato de trabajo se aplica mientras que el contrato de esclavitud no; el primero se considera válido por su carácter consensual/no coercitivo y el segundo se considera inherentemente inválido, consensual o no. El destacado economista Paul Samuelson describió esta discrepancia:
Desde que se abolió la esclavitud, la ley prohíbe capitalizar el poder adquisitivo humano. Un hombre ni siquiera es libre de venderse a sí mismo; debe alquilarse por un salario. [94]
Algunos defensores del libertarismo de derecha , entre ellos el filósofo Robert Nozick , abordan esta inconsistencia en las sociedades modernas argumentando que una sociedad consistentemente libertaria permitiría y consideraría válidos los contratos de esclavitud consensuales/no coercitivos, rechazando la noción de derechos inalienables:
La pregunta comparable sobre un individuo es si un sistema libre le permitirá venderse como esclavo. Yo creo que así sería. [95]
Otros economistas, incluido Murray Rothbard, admiten la posibilidad de esclavitud por deudas , afirmando que un contrato laboral vitalicio puede romperse siempre que el esclavo pague los daños y perjuicios adecuados:
[S]i A ha aceptado trabajar de por vida para B a cambio de 10.000 gramos de oro, tendrá que devolver la cantidad proporcional de propiedad si rescinde el acuerdo y deja de trabajar. [96]
En la filosofía de la economía neoclásica dominante , el trabajo asalariado se considera la venta voluntaria del propio tiempo y esfuerzos , tal como un carpintero vendería una silla o un granjero vendería trigo. No se considera una relación antagónica ni abusiva y no conlleva implicaciones morales particulares. [97]
La economía austriaca sostiene que una persona no es "libre" a menos que pueda vender su trabajo porque, de lo contrario, esa persona no tendrá propiedad sobre sí misma y será propiedad de un "tercero" de individuos. [98]
La economía poskeynesiana percibe la esclavitud asalariada como resultado de la desigualdad del poder de negociación entre el trabajo y el capital, que existe cuando la economía no "permite que el trabajo se organice y forme una fuerza compensatoria fuerte". [99]
Las dos formas principales de economía socialista perciben la esclavitud asalariada de manera diferente:
Algunos abolicionistas en Estados Unidos consideraban espuria la analogía de los trabajadores asalariados con los esclavos asalariados. [100] Creían que los trabajadores asalariados "ni eran agraviados ni oprimidos". [101] El abolicionista y ex esclavo Frederick Douglass declaró "Ahora soy mi propio amo" cuando aceptó un trabajo remunerado. [31] Más adelante en su vida, concluyó lo contrario: "la experiencia demuestra que puede haber una esclavitud del salario sólo un poco menos irritante y aplastante en sus efectos que la esclavitud de bienes muebles, y que esta esclavitud del salario debe desaparecer con la otra" . [102] Sin embargo, Abraham Lincoln y los republicanos "no cuestionaron la noción de que aquellos que pasan toda su vida como trabajadores asalariados eran comparables a los esclavos", aunque argumentaron que la condición era diferente, siempre y cuando los trabajadores tuvieran probabilidades de desarrollar la oportunidad de trabajar por cuenta propia en el futuro, logrando el autoempleo . [103]
Algunos defensores del capitalismo de laissez-faire, entre ellos el filósofo Robert Nozick , han dicho que se pueden renunciar a derechos inalienables si se hace de forma voluntaria, afirmando que "la pregunta comparable sobre un individuo es si un sistema libre le permitirá venderse como esclavo". creo que así sería". [104]
Otros, como el economista anarcocapitalista Walter Block, van más allá y sostienen que todos los derechos son, de hecho, alienables, afirmando que la esclavitud voluntaria y, por extensión, la esclavitud asalariada es legítima. [105]
XLII. Ahora bien, en cuanto a los oficios y otros medios de subsistencia, cuáles son propios de un caballero y cuáles son vulgares, en general se nos ha enseñado lo siguiente. En primer lugar, se rechazan como indeseables aquellos medios de subsistencia que provocan la mala voluntad de la gente, como los de los recaudadores de impuestos y los usureros. Indecorosos y vulgares también para un caballero son los medios de subsistencia de todos los trabajadores asalariados a quienes pagamos por un mero trabajo manual, no por sus habilidades artísticas; porque en su caso el mismo salario que reciben es una prenda de su esclavitud. Vulgares debemos considerar también a quienes compran inmediatamente al mayorista para vender al por menor; porque no obtendrían ningún beneficio sin una gran cantidad de mentiras descaradas; y en verdad, no hay acción más cruel que la tergiversación. Y todos los mecánicos se dedican a oficios vulgares; porque ningún taller puede tener nada de liberal. Los menos respetables de todos son los oficios que se ocupan de los placeres sensuales[.]
Caitlin Rosenthal remonta las innovaciones de la gestión moderna a la plantación de esclavos [...]. Rosenthal se encuentra entre varios académicos que han instado a la centralidad de la esclavitud en las historias de la gestión y la contabilidad.
Citas relacionadas con la esclavitud asalariada en Wikiquote