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Zoroastro

Zoroastro , [a] también conocido como Zaratustra , [b] fue un reformador religioso y fundador espiritual del zoroastrismo . Fundó la primera religión monoteísta documentada en el mundo y también tuvo un impacto en Platón , Pitágoras y las religiones abrahámicas , incluidos el judaísmo , el cristianismo y el islam . [9] [10] [11] Los zoroastrianos creen que fue un profeta que transmitió los mensajes de Dios y fundó un movimiento religioso que desafió las tradiciones existentes de la antigua religión iraní , mientras que en la rama minoritaria Ahmadía del Islam y en la Fe baháʼí , él También es considerado un profeta. Era un hablante nativo de avéstico y vivía en la parte oriental de la meseta iraní , pero su lugar de nacimiento exacto es incierto.

La mayoría de los estudiosos, utilizando evidencia lingüística y sociocultural, sugieren una datación en algún lugar del segundo milenio antes de Cristo. [12] [13] [2] El zoroastrismo finalmente se convirtió en la religión estatal oficial del antiguo Irán, particularmente durante la era del Imperio aqueménida , y sus subdivisiones distantes desde alrededor del siglo VI a. C. hasta el siglo VII d. C., cuando comenzó la religión misma. decaer tras la conquista árabe-musulmana de Irán . [14] A Zoroastro se le atribuye la autoría de los Gathas y del Yasna Haptanghaiti , una serie de himnos compuestos en su dialecto avéstico nativo que componen el núcleo del pensamiento zoroástrico. Poco se sabe sobre Zoroastro; La mayor parte de su vida se conoce sólo a partir de estos escasos textos. [9] Según cualquier estándar moderno de historiografía, ninguna evidencia puede ubicarlo en un período fijo y la historización que lo rodea puede ser parte de una tendencia anterior al siglo X d.C. que historiza leyendas y mitos. [15]

Nombre y etimología

El nombre de Zoroastro en su lengua materna, el avéstico , era probablemente Zaraθuštra . Su nombre traducido, "Zoroastro", deriva de una transcripción griega posterior (siglo V a. C.), Zōroastrēs ( Ζωροάστρης ), [16] tal como se usa en Lydiaca de Xanthus (Fragmento 32) y en el Primer Alcibíades de Platón (122a1). Esta forma aparece posteriormente en el latín Zōroastrēs y, en ortografías griegas posteriores, como Ζωροάστρις , Zōroastris . La forma griega del nombre parece basarse en una transliteración fonética o sustitución semántica del avéstico zaraθ- por el griego ζωρός , zōros (literalmente 'sin diluir') y el sustrato BMAC -uštra por ἄστρον , astron , ' estrella '.

En avéstico, generalmente se acepta que Zaraθuštra deriva de un antiguo iraní *Zaratuštra- ; Se cree que la mitad del elemento del nombre ( -uštra- ) es la raíz indoiraní de "camello", y el nombre completo significa "el que puede manejar camellos". [17] [c] Reconstrucciones de lenguas iraníes posteriores, particularmente del persa medio (300 a. C.) Zardusht , [ se necesita más explicación ] , que es la forma que adoptó el nombre en los textos zoroástricos de los siglos IX al XII, sugieren que * Zaratuštra- podría ser una forma de grado cero de *Zarantuštra- . [17] Sujeto entonces a si Zaraθuštra deriva de *Zarantuštra- o de *Zaratuštra- , se han propuesto varias interpretaciones. [d]

Si Zarantuštra es la forma original, puede significar 'con camellos viejos/envejecidos', [17] relacionado con el avéstico zarant- [16] ( cf. pastún zōṛ y osetio zœrond , 'viejo'; persa medio zāl , 'viejo') : [20]

La interpretación de -θ- ( /θ/ ) en el avéstico zaraθuštra estuvo durante un tiempo sujeta a acalorados debates porque -θ- es un desarrollo irregular: por regla general, *zarat- (un primer elemento que termina en un consonante dental ) debe tener avéstico zarat- o zarat̰- como un desarrollo a partir de él. Aún no se ha determinado por qué esto no es así en el caso de zaraθuštra . A pesar de la irregularidad fonética, atestiguaciones posteriores que reflejan la misma base demuestran que el avéstico zaraθuštra con su -θ- era lingüísticamente una forma real. [17] Todas las variantes actuales de su nombre en lengua iraní derivan de las variantes iraníes medias de Zarθošt , que, a su vez, reflejan la fricativa avéstica -θ- . [ cita necesaria ]

En persa medio , el nombre es 𐭦𐭫𐭲𐭥𐭱𐭲 , Zardu(x)št , [24] en parto Zarhušt , [25] en persa medio maniqueo Zrdrwšt , [24] en persa nuevo temprano Zardušt , [24] y en moderno (nuevo persa ) , el nombre es زرتشت , Zartosht .

El nombre está atestiguado en fuentes armenias clásicas como Zradašt (a menudo con la variante Zradešt ). [17] Los más importantes de estos testimonios fueron proporcionados por los autores armenios Eznik de Kolb , Elishe y Movses Khorenatsi . [17] La ​​ortografía Zradašt se formó a través de una forma más antigua que comenzaba con *zur- , un hecho que el iranólogo alemán Friedrich Carl Andreas (1846-1930) utilizó como evidencia de una forma hablada en persa medio *Zur(a)dušt . [17] Partiendo de esta suposición, Andreas incluso llegó a sacar conclusiones de esto también para la forma avéstica del nombre. [17] Sin embargo, el iranólogo moderno Rüdiger Schmitt rechaza la suposición de Andreas y afirma que la forma más antigua que comenzaba con *zur- estaba simplemente influenciada por el armenio zur ('incorrecto, injusto, inactivo'), lo que por lo tanto significa que "el nombre debe han sido reinterpretados en un sentido antizoroástrico por los cristianos armenios". [17] Además, Schmitt añade: "no se puede excluir que la forma (parta o) persa media, que adoptaron los armenios ( Zaradušt o similares), fuera meramente metatizada en pre-Arm . *Zuradašt ". [17]

Fecha

Representación mitraica de Zoroastro del siglo III encontrada en Dura Europos , Siria , por Franz Cumont

No hay consenso sobre la datación de Zoroastro. El Avesta no proporciona información directa al respecto, mientras que las fuentes históricas son contradictorias. Algunos estudiosos basan su reconstrucción de fechas en la lengua protoindoiraní y la religión protoindoiraní , mientras que otros utilizan evidencia interna. [14] Si bien hoy en día muchos eruditos consideran que una fecha alrededor del 1000 a. C. es la más probable, [7] [8] otros todavía consideran posible un rango de fechas entre 1500 y 500 a. C. [2] [3] [4] [5] [6]

Beca clásica

Los estudiosos clásicos de los siglos VI y IV a. C. creían que existió 6.000 años antes de la invasión de Grecia por Jerjes I en el 480 a. C. ( Xanthus , Eudoxus , Aristóteles , Hermippus ), lo que es un posible malentendido de los cuatro ciclos zoroástricos de 3.000 años (es decir, 12.000 años). [26] [27] [28] [29] Esta creencia está registrada por Diógenes Laërtius , y lecturas variantes podrían ubicarla 600 años antes de Jerjes I, en algún lugar antes del 1000 a.C. [5] Sin embargo, Diógenes también menciona la creencia de Hermodoro de que Zoroastro vivió 5.000 años antes de la Guerra de Troya , lo que significaría que vivió alrededor del 6200 a.C. [5] La Suda del siglo X proporciona una fecha de 500 años antes de la Guerra de Troya . [26] Plinio el Viejo citó a Eudoxo, quien situó su muerte 6.000 años antes que Platón, c.  6300 a.C. [5] Otras construcciones pseudohistóricas son las de Aristoxenus , quien registró que Zaratas el caldeo enseñó a Pitágoras en Babilonia , [26] [30] o vivió en la época de los mitológicos Ninus y Semiramis . [31] Según Plinio el Viejo, había dos Zoroastros. El primero vivió hace miles de años, mientras que el segundo acompañó a Jerjes I en la invasión de Grecia en el 480 a.C. [26] Algunos eruditos proponen que el cálculo cronológico de Zoroastro fue desarrollado por magos persas en el siglo IV a. C., y como los primeros griegos aprendieron sobre él a través de los aqueménidas, esto indica que no lo consideraban un contemporáneo de Ciro el Grande, sino como una figura remota. [32]

Erudición zoroastriana y musulmana

Algunas fuentes pseudohistóricas y zoroástricas posteriores (el Bundahishn , que hace referencia a una fecha "258 años antes de Alejandro") sitúan a Zoroastro en el siglo VI a.C., [e] [39] , lo que coincidió con los relatos de Amiano Marcelino del siglo IV d.C. . La fecha tradicional zoroástrica se origina en el período inmediatamente posterior a la conquista del Imperio aqueménida por Alejandro Magno en el 330 a.C. [5] Los gobernantes seléucidas que obtuvieron el poder tras la muerte de Alejandro instituyeron una "Edad de Alejandro" como nueva época calendárica. Esto no atrajo al sacerdocio zoroástrico que luego intentó establecer una "Era de Zoroastro". Para hacerlo, necesitaban establecer cuándo había vivido Zoroastro, lo cual lograron (erróneamente, según Mary Boyce , algunos incluso identificaron a Ciro con Vishtaspa) [40] contando hacia atrás la duración de las generaciones sucesivas, hasta concluir que Zoroastro debió haber vivido. "258 años antes de Alejandro". [26] [41] Esta estimación luego reapareció en los textos árabes y pahlavi de la tradición zoroástrica de los siglos IX al XII, [f] como el siglo X Al-Masudi , quien citó una profecía de un libro avéstico perdido en el que Zoroastro predijo la destrucción del Imperio en 300 años, pero la religión duraría 1.000 años. [43]

Beca moderna

En la erudición moderna, se pueden distinguir dos enfoques principales: una datación tardía de los siglos VII y VI a.C., basada en la tradición indígena zoroástrica, y una datación temprana, que sitúa su vida de manera más general entre los siglos XV al IX a.C. [44]

fecha tardía

Algunos estudiosos [2] proponen un período entre los siglos VII y VI a.C., por ejemplo, c.  650–600 a. C. o 559–522 a. C. [5] [6] La última fecha posible es mediados del siglo VI a.C., en la época de Darío I del Imperio aqueménida , o su predecesor Ciro el Grande . Esta fecha gana credibilidad principalmente a partir de los intentos de conectar figuras de textos zoroástricos con personajes históricos; [6] así, algunos han postulado que el mítico Vishtaspa que aparece en un relato de la vida de Zoroastro era el padre de Darío I , también llamado Vishtaspa (o Hystaspes en griego). Sin embargo, si esto fuera cierto, parece poco probable que el Avesta no mencionara que el hijo de Vishtaspa se convirtió en el gobernante del Imperio Persa, o que este hecho clave sobre el padre de Darío no fuera mencionado en la Inscripción de Behistun . También es posible que el padre de Darío I fuera nombrado en honor del patrón zoroástrico, lo que indica una posible fe zoroástrica por parte de Arsames . [43]

fecha temprana

Eruditos como Mary Boyce (que fechó a Zoroastro entre 1700 y 1000 a. C.) utilizaron evidencia lingüística y sociocultural para ubicar a Zoroastro entre 1500 y 1000 a. C. (o 1200 y 900 a. C.). [13] [6] La base de esta teoría se propone principalmente en las similitudes lingüísticas entre la antigua lengua avéstica de los Gathas zoroástricos y el sánscrito del Rigveda ( c.  1700 –1100 a. C.), una colección de los primeros himnos védicos. Se considera que ambos textos tienen un origen indoiraní arcaico común. Los Gathas retratan una antigua sociedad bipartita de guerreros-pastores y sacerdotes de la Edad de Piedra y Bronce (en comparación con la sociedad tripartita de Bronce ; algunas conjeturas de que representa la cultura Yaz ), [45] y que, por lo tanto, es inverosímil que los Gathas y el Rigveda pudieran haber han sido compuestos con más de unos pocos siglos de diferencia. Estos eruditos sugieren que Zoroastro vivió en una tribu aislada o compuso los Gathas antes de la migración de los iraníes entre 1200 y 1000 a. C. desde la estepa a la meseta iraní . [12] [46] [13] [47] [48] El defecto del argumento es la vaga comparación, y el lenguaje arcaico de Gathas no indica necesariamente una diferencia horaria. [26] [5]

Otra posible fecha del siglo IX a. C. o antes fue sugerida por Silk Road Seattle, utilizando sus propias interpretaciones de los escritos de Victor H. Mair sobre el tema. [49] El propio Mair supuso que Zoroastro podría haber nacido en el segundo milenio a.C. [50]

Almut Hintze , la Biblioteca Británica y el Consejo Europeo de Investigación han fechado a Zoroastro hace aproximadamente 3.500 años, en el segundo milenio antes de Cristo . [51]

Lugar

Cabeza de arcilla y alabastro pintada de un sacerdote zoroástrico con un distintivo tocado de estilo bactriano , Takhti-Sangin , Tayikistán , reino greco-bactriano , siglos III-II a.C.

También se desconoce el lugar de nacimiento de Zoroastro, y el idioma de los Gathas no es similar a los dialectos regionales propuestos del noroeste y noreste de Persia. También se sugiere que nació en una de las dos zonas y luego vivió en la otra. [52]

Yasna 9 y 17 citan el río Ditya en Airyanem Vaējah ( persa medio Ērān Wēj ) como el hogar de Zoroastro y el escenario de su primera aparición. El Avesta (tanto la parte antigua como la más joven) no menciona a los aqueménidas ni a ninguna tribu iraní occidental como los medos , los persas o incluso los partos . El Farvardin Yasht se refiere a algunos pueblos iraníes que son desconocidos en las fuentes griegas y aqueménidas alrededor de los siglos VI y V a. C. en el este de Irán. Vendidadcontiene 17 nombres regionales , la mayoría de los cuales están ubicados en el noreste y este de Irán. [53]

Sin embargo, en Yasna 59.18, se dice que el zaraθuštrotema , o jefe supremo del sacerdocio zoroástrico, reside en 'Ragha' ( Badakhshan ). [9] En los textos persas medios de la tradición zoroástrica de los siglos IX al XII, este 'Ragha' y muchos otros lugares aparecen como ubicaciones en el oeste de Irán. Si bien la tierra de Media no figura en absoluto en el Avesta (el lugar más occidental señalado en las Escrituras es Arachosia ), el Būndahišn , o "Creación Primordial", (20.32 y 24.15) sitúa a Ragha en Media ( Rai medieval ). Sin embargo, en avéstico, Ragha es simplemente un topónimo que significa "llanura, ladera". [54]

Aparte de estas indicaciones en fuentes del persa medio que están abiertas a interpretaciones, hay varias otras fuentes. Las fuentes griegas y latinas están divididas sobre el lugar de nacimiento de Zaratustra. Hay muchos relatos griegos sobre Zaratustra, generalmente denominados Zoroastro persa o perso-mediano; Ctesias lo ubicó en Bactria , Diodorus Siculus lo colocó entre Ariaspai (en Sistán ), [9] Cefalión y Justino sugieren el este del gran Irán mientras que Plinio y Orígenes sugieren el oeste de Irán como su lugar de nacimiento. [52] Además, tienen la sugerencia de que ha habido más de un Zoroastro. [55]

Por otro lado, en fuentes posislámicas Shahrastani (1086-1153), un escritor iraní originario de Shahristān, actual Turkmenistán , propuso que el padre de Zoroastro era de Atropatene (también en Medea) y su madre era de Rey . Viniendo de un reputado estudioso de las religiones, esto fue un duro golpe para las diversas regiones que afirmaban que Zoroastro era originario de sus países de origen, algunas de las cuales decidieron que Zoroastro debía haber sido enterrado en sus regiones o haber compuesto allí sus Gathas o haber predicado. allá. [56] [57] Fuentes árabes del mismo período y de la misma región de la Persia histórica también consideran a Azerbaiyán como el lugar de nacimiento de Zaratustra. [52]

A finales del siglo XX, la mayoría de los estudiosos se habían fijado en un origen en el este del Gran Irán . Gnoli propuso Sistán , Baluchistán (aunque en un ámbito mucho más amplio que la provincia actual) como la patria del zoroastrismo; Frye votó por Bactria y Chorasmia ; [58] Khlopin sugiere el delta de Tedzen en el actual Turkmenistán . [59] Sarianidi consideraba la región del Complejo Arqueológico Bactria-Margiana como "la tierra natal de los zoroastrianos y, probablemente, del propio Zoroastro". [60] Boyce incluye las estepas al oeste del Volga . [61] La hipótesis medieval "de los medios" ya no se toma en serio, y Zaehner incluso ha sugerido que se trataba de una cuestión mediada por los Magos para obtener legitimidad, pero esto también ha sido rechazado por Gershevitch y otros.

El artículo de la Enciclopedia Iranica de 2005 sobre la historia del zoroastrismo resume la cuestión así: "si bien existe un acuerdo general de que no vivió en el oeste de Irán, los intentos de localizarlo en regiones específicas del este de Irán, incluida Asia central, siguen siendo tentativos". [62]

Vida

Pintura del siglo XIX que representa los acontecimientos de la vida de Zoroastro.
Los anillos del Fravashi

Zoroastro está registrado como hijo de Pourušaspa de la familia Spitamans o Spitamids ( escupitajo avéstico que significa "brillante" o "blanco"; algunos argumentan que Spitama fue un progenitor remoto), [63] y Dugdōw, [52] mientras que su bisabuelo era Haēčataspa. Todos los nombres parecen apropiados a la tradición nómada. El nombre de su padre significa "poseedor de caballos grises" (la palabra aspa significa "caballo"), mientras que el de su madre significa "lechera". Según la tradición, tenía cuatro hermanos, dos mayores y dos menores, cuyos nombres se dan en una obra Pahlavi mucho más tardía . [64]

La formación de Zoroastro para el sacerdocio probablemente comenzó muy temprano, alrededor de los siete años de edad. [65] Se convirtió en sacerdote probablemente alrededor de los 15 años y, según Gathas, adquirió conocimientos de otros maestros y experiencia personal al viajar cuando dejó a sus padres a los 20 años . [66] A la edad de 30 años, Zoroastro experimentó una revelación durante un festival de primavera; en la orilla del río vio un ser brillante, que se reveló como Vohu Manah (Buen Propósito) y le enseñó acerca de Ahura Mazda (Señor Sabio) y otras cinco figuras radiantes. Zoroastro pronto se dio cuenta de la existencia de dos espíritus primordiales, el segundo era Angra Mainyu (Espíritu Destructivo), con conceptos opuestos de Asha (orden) y Druj (engaño). Por eso decidió pasar su vida enseñando a la gente a buscar a Asha . [67] Recibió más revelaciones y tuvo una visión de los siete Amesha Spenta , y sus enseñanzas se recogieron en los Gathas y el Avesta . [68]

Discípulos de Zoroastro centrados en Nínive

Finalmente, a la edad de 42 años, Zoroastro recibió el patrocinio de la reina Hutaosa y de un gobernante llamado Vishtaspa , uno de los primeros seguidores del zoroastrismo (posiblemente de Bactria según el Shahnameh ). [69]

Según la tradición, vivió muchos años después de la conversión de Vishtaspa, logró establecer una comunidad fiel [70] y se casó tres veces. Sus dos primeras esposas le dieron tres hijos, Isat Vâstra, Urvatat Nara y Hvare Chithra, y tres hijas, Freni, Thriti y Pouruchista. Su tercera esposa, Hvōvi, no tenía hijos. [71] [72] Zoroastro murió cuando tenía 77 años y 40 días. [71] Las fuentes pahlavi posteriores como Shahnameh afirman en cambio que un oscuro conflicto con el pueblo Tuiryas condujo a su muerte, asesinado por un karapan (un sacerdote de la antigua religión) llamado Brādrēs. [73]

Ciprés de Kashmar

El ciprés de Kashmar es un ciprés mítico de belleza legendaria y dimensiones gigantescas. Se dice que surgió de una rama traída por Zoroastro del Paraíso y que se encontraba en la actual Kashmar , en el noreste de Irán, y que Zoroastro la plantó en honor de la conversión del rey Vishtaspa al zoroastrismo. Según el físico e historiador iraní Zakariya al-Qazwini, el rey Vishtaspa había sido un patrón de Zoroastro y él mismo plantó el árbol. En su ʿAjā'ib al-makhlūqāt wa gharā'ib al-mawjūdāt ('Las maravillas de las criaturas y las maravillas de la creación'), describe con más detalle cómo el Al-Mutawakkil en 247 AH ( 861 d. C. ) provocó que el poderoso ciprés fuera lo taló y luego lo transportó a través de Irán, para usarlo como vigas en su nuevo palacio en Samarra . Antes quería que el árbol fuera reconstruido ante sus ojos. Esto se hizo a pesar de las protestas de los iraníes, que ofrecieron una gran suma de dinero para salvar el árbol. Al-Mutawakkil nunca vio el ciprés, porque fue asesinado por un soldado turco (posiblemente al servicio de su hijo) la noche en que llegó a las orillas del Tigris. [74]

Influencias

Una estatuilla de arcilla china de la dinastía Tang del siglo VIII de un hombre sogdiano (una persona iraní oriental ) que llevaba una gorra y un velo facial distintivos, posiblemente un jinete de camellos o incluso un sacerdote zoroástrico participando en un ritual en un templo del fuego , ya que se usaban velos faciales. evitar contaminar el fuego sagrado con aliento o saliva; Museo de Arte Oriental (Turín) , Italia. [75]

En el cristianismo

Estatua de Zoroastro (izquierda) en lo alto del edificio de la Corte Suprema de Nueva York .

Atanasio Kircher identificó a Zoroastro con Cam . [76] El figurista jesuita misionero francés en China Joachim Bouvet pensó que Zoroastro, el héroe cultural chino Fuxi y Hermes Trismegisto eran en realidad el patriarca bíblico Enoc . [77]

En el Islam

Se han establecido varios paralelismos entre las enseñanzas de Zoroastro y el Islam. Tales paralelos incluyen las evidentes similitudes entre Amesha Spenta y el arcángel Gabriel , rezando cinco veces al día, cubriéndose la cabeza durante la oración, y la mención de Thamud e Iram de los Pilares en el Corán . Estos también pueden indicar la influencia del Imperio aqueménida en el desarrollo de cualquiera de las religiones. [78]

Los sabeos , que creían en el libre albedrío coincidente con los zoroastrianos, también se mencionan en el Corán. [78]

Puntos de vista escolásticos musulmanes

Al igual que los griegos de la antigüedad clásica, la tradición islámica entiende a Zoroastro como el profeta fundador de los magos (vía arameo, árabe Majus , colectivo Majusya ). El cordobés Ibn Hazm (escuela Zahiri) del siglo XI sostiene que Kitabi "del Libro" no puede aplicarse a la luz de la afirmación zoroástrica de que sus libros fueron destruidos por Alejandro. Citando la autoridad de al-Kalbi del siglo VIII , el historiador sunita de los siglos IX y X al-Tabari (I, 648) [ cita necesaria ] informa que Zaradusht bin Isfiman (una adaptación árabe de "Zaratustra Spitama") era un Habitante de Israel y siervo de uno de los discípulos del profeta Jeremías . Según este relato, Zaradusht defraudó a su amo, quien lo maldijo, provocando que se volviera leproso (cf. Giezi , el siervo de Eliseo , en las escrituras judías).

El apóstata Zaradusht finalmente se dirigió a Balkh (actual Afganistán), donde convirtió a Bishtasb (es decir, Vishtaspa ), quien a su vez obligó a sus súbditos a adoptar la religión de los magos. Recordando otras tradiciones, al-Tabari (I, 681–683) [ cita necesaria ] relata que Zaradusht acompañó a un profeta judío a Bishtasb/Vishtaspa. A su llegada, Zaradusht tradujo las enseñanzas hebreas del sabio para el rey y así lo convenció de convertirse (Tabari también señala que anteriormente habían sido Sabis ) a la religión mágica. [ cita necesaria ]

El heresiógrafo del siglo XII al-Shahrastani describe a los Majusiya en tres sectas, los Kayumarthiya (una secta por lo demás indocumentada que, según Sharastani, parece haber tenido una doctrina más fuerte de la "irrealidad" de Ahriman), los Zurwaniya y los Zaradushtiya , entre de lo cual Al-Shahrastani afirma que sólo el último de los tres eran propiamente seguidores de Zoroastro. Respecto al reconocimiento de un profeta, Zoroastro ha dicho: "Os preguntan cómo pueden reconocer a un profeta y creer que es veraz en lo que dice; diles lo que él sabe que los demás no saben, y él te lo dirá". incluso lo que está oculto en tu naturaleza; él podrá decirte todo lo que le pidas y realizará aquellas cosas que otros no pueden realizar." (Namah Shat Vakhshur Zartust, 5–7, 50–54)

Vista Ahmadía

La Comunidad Ahmadía ve a Zoroastro como un Profeta de Alá y describe las expresiones del todo bien Ahura Mazda y el malvado Ahriman como una mera referencia a la coexistencia de las fuerzas del bien y del mal que permiten a los humanos ejercer el libre albedrío. [79]

En el maniqueísmo

El maniqueísmo consideraba a Zoroastro como una figura de una línea de profetas de la que Mani (216-276) fue la culminación. [80] El dualismo ético de Zoroastro está, hasta cierto punto, incorporado en la doctrina del maniqueísmo que, a diferencia de los pensamientos de Mani, [81] veía al mundo atrapado en una batalla épica entre fuerzas opuestas del bien y del mal. [82] El maniqueísmo también incorporó otros elementos de la tradición zoroástrica, particularmente los nombres de seres sobrenaturales; sin embargo, muchos de estos otros elementos zoroástricos no son parte de las propias enseñanzas de Zoroastro o se usan de manera muy diferente a como se usan en el zoroastrismo. [83] [84]

En la fe bahá'í

Zoroastro aparece en la Fe bahá'í como una " Manifestación de Dios ", uno de una línea de profetas que han revelado progresivamente la Palabra de Dios a una humanidad que madura gradualmente. Zoroastro comparte así una posición exaltada con Abraham , Moisés , Krishna , Jesús , Mahoma , el Báb y el fundador de la Fe bahá'í, Bahá'u'lláh . [85] Shoghi Effendi , líder de la Fe bahá'í en la primera mitad del siglo XX, vio a Bahá'u'lláh como el cumplimiento de una profecía zoroástrica post-sasánida que preveía el regreso del emperador sasánida Bahram ; [86] Effendi también afirmó que Zoroastro vivió aproximadamente 1000 años antes de Jesús. [gramo]

Filosofía

Detalle de La escuela de Atenas de Rafael , 1509, que muestra lo que podría ser Zoroastro (izquierda, con un globo lleno de estrellas)

En los Gathas , Zoroastro ve la condición humana como la lucha mental entre aša y druj . El concepto cardinal de aša , que tiene muchos matices y sólo vagamente traducible, está en la base de toda la doctrina zoroástrica, incluida la de Ahura Mazda (que es aša ), la creación (es decir, aša ), la existencia (es decir, aša ) y la como condición del libre albedrío.

El propósito de la humanidad, como el de toda la creación, es sostenerse y alinearse con aša . Para la humanidad, esto ocurre a través de la participación ética activa en la vida, los rituales y el ejercicio de pensamientos, palabras y acciones constructivas/buenas.

Elementos de la filosofía zoroástrica llegaron a Occidente a través de su influencia en el judaísmo y el platonismo y han sido identificados como uno de los primeros acontecimientos clave en el desarrollo de la filosofía. [87] Entre los filósofos griegos clásicos, a menudo se hace referencia a Heráclito como inspirado por el pensamiento de Zoroastro. [88]

En 2005, el Diccionario Oxford de Filosofía clasificó a Zoroastro como el primero en la cronología de los filósofos. [89] [90] El impacto de Zoroastro persiste hoy en día debido en parte al sistema de ética religiosa que fundó llamado Mazdayasna . La palabra Mazdayasna es avéstica y se traduce como 'Adoración a la Sabiduría/Mazda' en inglés. La enciclopedia Historia Natural (Plinio) afirma que los zoroastrianos educaron más tarde a los griegos quienes, empezando por Pitágoras , utilizaron un término similar, filosofía o "amor por la sabiduría" para describir la búsqueda de la verdad última. [91]

Zoroastro enfatizó la libertad del individuo para elegir el bien o el mal y la responsabilidad individual por sus actos. Esta elección personal de aceptar aša y evitar druj es una decisión propia y no un dictado de Ahura Mazda . Para Zoroastro, al tener buenos pensamientos, decir buenas palabras y hacer buenas acciones (por ejemplo, ayudar a los necesitados, hacer buenas obras o realizar buenos rituales) uno aumenta aša en el mundo y en uno mismo, celebrando el orden divino y avanzando un paso. más cerca del eterno camino hacia Frashokereti . Por lo tanto, los seres humanos no son esclavos ni sirvientes de Ahura Mazda , sino que pueden elegir personalmente ser compañeros de trabajo, perfeccionando así el mundo como saoshyants ("perfeccionadores del mundo") y eventualmente alcanzando el estatus de Ashavan ( "maestro de Ashá "). [ cita necesaria ]

Iconografía

Representación de Zoroastro en Clavis Artis  [eso] , un manuscrito de alquimia publicado en Alemania a finales del siglo XVII o principios del XVIII y pseudoepigráficamente atribuido a Zoroastro.

Aunque algunas representaciones recientes de Zoroastro lo muestran realizando algún acto legendario, en general las representaciones simplemente lo presentan con vestimentas blancas (que también usan los sacerdotes zoroástricos actuales). A menudo se le ve sosteniendo una colección de varas o ramitas sueltas, conocido como barsom (avéstico; barsom persa medio ), que generalmente se considera otro símbolo del sacerdocio, o con un libro en la mano, que puede interpretarse como el Avesta . Alternativamente, aparece con una maza, la varza —generalmente estilizada como una barra de acero coronada por una cabeza de toro— que los sacerdotes llevan en su ceremonia de instalación. En otras representaciones, aparece con la mano levantada y el dedo levantado pensativamente, como para dejar claro un punto. [ cita necesaria ]

Rara vez se representa a Zoroastro mirando directamente al espectador; en cambio, parece estar mirando ligeramente hacia arriba, como si suplicara. Zoroastro casi siempre se representa con barba junto con otros factores que guardan similitudes con los retratos de Jesús del siglo XIX . [92]

Una variante común de las imágenes de Zoroastro deriva de una talla en una roca de la época sasánida. En esta representación de Taq-e Bostan , se ve una figura presidiendo la coronación de Ardashir I o II . La figura está de pie sobre una flor de loto, con un hombre desnudo en la mano y una gloriola alrededor de su cabeza. Hasta la década de 1920, se pensaba comúnmente que esta figura era una representación de Zoroastro, pero en los últimos años se interpreta más comúnmente como una representación de Mitra .

Referencias occidentales a Zoroastro y el zoroastrismo

En la antigüedad clásica

Los griegos—en el sentido helenístico del término—tenían una comprensión de Zoroastro expresada por Plutarco , Diógenes Laercio y Agatías [93] que lo veía, en esencia, como el "profeta y fundador de la religión de los iraníes". pueblos", Beck señala que "el resto fue principalmente fantasía". [94] Zoroastro estaba ambientado en el pasado antiguo, seis o siete milenios antes de la Era Común, y era descrito como un rey de Bactria o un babilonio (o maestro de los babilonios), y con una biografía típica de un sabio neopitagórico , es decir, habiendo una misión precedida por el retraimiento ascético y la iluminación. [94] Sin embargo, mencionado por primera vez en el contexto del dualismo, en Moralia , Plutarco presenta a Zoroastro como"Zaratras", sin darse cuenta de que los dos son iguales, y se le describe como un "maestro de Pitágoras ". [95] [30]

Zoroastro también ha sido descrito como un hechicero-astrólogo, el creador tanto de la magia como de la astrología. De esa imagen surgió, y la reforzó, una "masa de literatura" que se le atribuyó y que circuló por el mundo mediterráneo desde el siglo III a.C. hasta el final de la antigüedad y más allá. [96] [97]

El idioma de esa literatura era predominantemente griego , aunque en una etapa u otra varias partes de ella pasaron por el arameo , el siríaco , el copto o el latín . Su ethos y su matriz cultural eran igualmente helenísticos, y "la adscripción de la literatura a fuentes más allá de ese marco político, cultural y temporal representa una apuesta por la autoridad y una fuente de legitimación de la" sabiduría alienígena ". Zoroastro y los magos no la compusieron, pero sus nombres lo sancionaron." [96] Las atribuciones a nombres "exóticos" (no restringidos a los magos) conferían una "autoridad de una sabiduría remota y reveladora". [98]

Entre las obras nombradas atribuidas a "Zoroastro" se encuentra un tratado sobre la naturaleza ( Peri physeos ), que parece haber constituido originalmente cuatro volúmenes (es decir, rollos de papiro). El marco es una nueva versión del mito de Er de Platón , con Zoroastro ocupando el lugar del héroe original. Mientras Porfirio imaginaba a Pitágoras escuchando el discurso de Zoroastro, Sobre la naturaleza tiene al Sol en posición media, que era como se entendía en el siglo III. Por el contrario, la versión de Platón del siglo IV a. C. tenía al Sol en segundo lugar por encima de la Luna. Colotes acusó a Platón de plagiar a Zoroastro, [99] [100] y Heráclides Póntico escribió un texto titulado Zoroastro basado en su percepción de la filosofía "zoroástrica", con el fin de expresar su desacuerdo con Platón sobre la filosofía natural . [101] Respecto a la sustancia y contenido de Sobre la Naturaleza sólo se conocen dos hechos: que estaba repleto de especulaciones astrológicas, y que la Necesidad ( Ananké ) era mencionada por su nombre y que estaba en el aire. [ cita necesaria ]

Plinio el Viejo nombra a Zoroastro como el inventor de la magia ( Historia Natural 30.2.3). "Sin embargo, un principio de división del trabajo parece haber ahorrado a Zoroastro la mayor parte de la responsabilidad de introducir las artes oscuras en los mundos griego y romano". Ese "dudoso honor" fue para el "fabuloso mago Ostanes , a quien se le atribuyó la mayor parte de la literatura mágica pseudoepigráfica". [102] Aunque Plinio lo llama el inventor de la magia, el romano no le proporciona una "persona de mago". [102] Además, la pequeña enseñanza "mágica" que se atribuye a Zoroastro es en realidad muy tardía, siendo el ejemplo más antiguo del siglo XIV. [103]

Según Roger Beck, la asociación con la astrología se debía a su origen babilónico , y el nombre griego de Zoroastro se identificó al principio con el culto a las estrellas ( astrothytes , "sacrificador de estrellas") y, con Zo- , incluso como estrella "viva". [104] [ verificación necesaria ] Posteriormente, evolucionó una mitoetimología aún más elaborada: Zoroastro murió por el flujo vivo ( zo- ) ( ro- ) de fuego de la estrella ( astr- ) que él mismo había invocado, e incluso, que el Las estrellas lo mataron en venganza por haber sido retenido por él [104] [ verificación necesaria ]

El nombre griego alternativo de Zoroastro eraZaratras [95] o Zaratas/Zaradas/Zaratos. [105] Los pitagóricos consideraban que los matemáticos habían estudiado con Zoroastro en Babilonia. [106] Lido , en Sobre los meses , atribuye la creación de la semana de siete días a "los babilonios en el círculo de Zoroastro e Histaspes ", y que lo hicieron porque había siete planetas. [107] Luciano de Samosata , en Mennipus 6, informa que decidió viajar a Babilonia "para preguntarle a uno de los magos, discípulos y sucesores de Zoroastro", su opinión. [108]

Si bien la división entre Zoroastro/astrología y Ostanes/magia es una "simplificación excesiva, las descripciones al menos indican lo que no son las obras "; no eran expresiones de la doctrina zoroástrica, ni siquiera eran expresiones de lo que los griegos y romanos " imaginaban que habían sido las doctrinas del zoroastrismo". [98] Los fragmentos reunidos ni siquiera muestran una similitud notable de perspectivas y enseñanzas entre los diversos autores que escribieron bajo cada nombre. [109]

Casi todos los pseudoepígrafos zoroástricos se han perdido ahora, y de los textos atestiguados (con sólo una excepción) sólo han sobrevivido fragmentos. La atribución de Plinio de "dos millones de líneas" a Zoroastro en los siglos II o III sugiere que (incluso si se tienen en cuenta la exageración y los duplicados) alguna vez existió un formidable corpus pseudoepigráfico en la Biblioteca de Alejandría . Se puede asumir con seguridad que este corpus es pseudoepígrafo porque nadie antes de Plinio se refiere a la literatura de "Zoroastro", [110] y basándose en la autoridad de Galeno de Pérgamo del siglo II y de un comentarista de Aristóteles del siglo VI se sabe que Las políticas de adquisición de bibliotecas reales bien dotadas crearon un mercado para la fabricación de manuscritos de autores antiguos y famosos. [110]

La excepción a la evidencia fragmentaria (es decir, la reiteración de pasajes en obras de otros autores) es un tratado copto completo titulado Zostrianos (en honor al narrador en primera persona) descubierto en la biblioteca de Nag Hammadi en 1945. Un criptograma de tres líneas en los colófonos siguientes El tratado de 131 páginas identifica la obra como "palabras de verdad de Zostrianos. Dios de la verdad [ logos ]. Palabras de Zoroastro". [111] Invocar a un "Dios de la Verdad" puede parecer zoroástrico, pero por lo demás no hay "nada notablemente zoroástrico" en el texto y "en contenido, estilo, espíritu e intención, sus afinidades son enteramente con los congéneres entre los tratados gnósticos ". [109]

Otra obra que circuló bajo el nombre de "Zoroastro" fue la Asteroskopita (o Apotelesmatika ), y que constaba de cinco volúmenes (es decir, rollos de papiro). El título y los fragmentos sugieren que se trataba de un manual astrológico, "aunque muy variado, para hacer predicciones". [98] Un tercer texto atribuido a Zoroastro es Sobre la virtud de las piedras ( Peri lithon timion ), del que no se sabe nada más que su extensión (un volumen) y que el pseudo-Zoroastro lo 'cantaba' (de donde Cumont y Bidez [ quienes ? ] concluir que fue en verso). Muchos otros fragmentos conservados en obras de otros autores se atribuyen a "Zoroastro", pero no se mencionan los títulos de esos libros. [ cita necesaria ]

Dejando a un lado estos textos pseudoepigráficos, algunos autores se basaron en algunas ideas genuinamente zoroástricas. Los Oráculos de Histaspes , de " Histaspes ", otro pseudoautor mágico prominente, es un conjunto de profecías que se distinguen de otros pseudoepígrafos zoroástricos en que se basan en fuentes zoroástricas reales. [98] Algunas alusiones son más difíciles de valorar: [ ¿ investigación original? ] en el mismo texto que atribuye la invención de la magia a Zoroastro, [ es necesario aclarar ] Plinio afirma que Zoroastro se rió el día de su nacimiento, aunque en un lugar anterior, Plinio había jurado en nombre de Hércules que ningún niño lo había hecho jamás. así antes del día 40 desde su nacimiento. [112] Esta noción de la risa de Zoroastro también aparece en los textos de la tradición zoroástrica genuina de los siglos IX al XI, y durante un tiempo se asumió [ palabras de comadreja ] que el origen de esos mitos se encontraba en fuentes indígenas. [ cita necesaria ] Plinio también registra que la cabeza de Zoroastro había pulsado con tanta fuerza que repelía la mano cuando se posaba sobre ella, un presagio de su sabiduría futura. [113] Sin embargo, los iraníes estaban igualmente familiarizados con los escritores griegos, y la procedencia de otras descripciones es clara. [ cita necesaria ] Por ejemplo, la descripción de Plutarco de sus teologías dualistas dice así: "Otros llaman al mejor de ellos un dios y su rival un demonio, como, por ejemplo, Zoroastro el Mago, que vivió, según registran, cinco mil años. antes del asedio de Troya. Solía ​​llamar a uno Horomazes y al otro Areimanius ". [114]

En la era moderna

Una de las primeras referencias a Zoroastro en la literatura inglesa se encuentra en los escritos del médico y filósofo Sir Thomas Browne , quien afirmó en su Religio Medici (1643):

Creo que, además de Zoroastro, hubo varios [h] que escribieron antes de Moisés, los cuales, sin embargo, sufrieron la suerte común del tiempo.

—  Religio Medici , Parte 1, Sección 23 [116]

En la novela Klein Zaches, genannt Zinnober (1819) de ETA Hoffmann , el mago Prosper Alpanus afirma que el profesor Zoroastro fue su maestro. [117]

En su obra fundamental Así habló Zaratustra (1885), el filósofo Friedrich Nietzsche utiliza el nombre nativo iraní Zaratustra, que tiene un significado significativo [i], ya que había utilizado el familiar nombre griego-latino en sus obras anteriores. [118] Se cree que Nietzsche inventa una caracterización de Zaratustra como portavoz de las propias ideas de Nietzsche sobre la moralidad . [j]

Influencia notable en la cultura occidental moderna

El poema sinfónico de gran escala del compositor alemán Richard Strauss, Also sprach Zarathustra (1896), se inspiró en el libro de Nietzsche.

Una escultura de Zoroastro de Edward Clark Potter , que representa la antigua sabiduría judicial persa y que data de 1896, se eleva sobre el Palacio de Justicia de la División de Apelaciones del Estado de Nueva York en East 25th Street y Madison Avenue en Manhattan . [121] [122] [123] Una escultura de Zoroastro aparece con otras figuras religiosas prominentes en el lado sur del exterior de la Capilla Memorial Rockefeller en el campus de la Universidad de Chicago . [ ¿OMS? ] [ ¿ cuando? ] [124]

Ver también

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Notas

  1. ^ / ˈ z ɒr oʊ æ s t ər / , / ˌ z ɒr oʊ ˈ æ s t ər / ; Griego antiguo : Ζωροάστρης , romanizado :  Zōroastrēs ; Persa moderno : زرتشت , romanizado :  Zartosht ; Kurdo : زەردەشت , romanizado:  Zerdeşt
  2. ^ / ˌ z ær ə ˈ θ uː s t r ə / , / ˌ z ɑːr ə -/ ; Avestan : 𐬰𐬀𐬭𐬀𐬚𐬎𐬱𐬙𐬭𐬀 , romanizado:  Zaraθuštra . También conocido como Zarathushtra Spitama o Ashu Zarathushtra.
  3. ^ Propuesto originalmente por Burnouf [18]
  4. ↑ Para refutar estas y otras propuestas, véase Humbach, 1991. [19]
  5. ^ "258 años antes de Alejandro" es sólo superficialmente preciso. [33] Se ha sugerido que esta "fecha tradicional" es una adopción de alguna fecha de fuentes extranjeras, de los griegos [34] o de los babilonios [35] por ejemplo, que luego el sacerdocio reinterpretó. Una explicación más sencilla es que los sacerdotes restaron 42 (la edad a la que se dice que Zoroastro convirtió a Vistaspa) de la cifra redonda de 300. [36] [37] [38]
  6. ^ El Bundahishn calcula "200 y algunos años" ( GBd xxxvi.9) o "284 años" ( IBd xxxiv.9). Sin embargo, al-Biruni y al-Masudi señalan que '258 años' era la cifra generalmente aceptada , y este último afirma específicamente (en 943/944 d.C.) que "los magos cuentan un período de doscientos cincuenta y ocho años entre su profeta y Alejandro." [42] [33]
  7. ^ De una carta de la Casa Universal de Justicia, Departamento de la Secretaría, 13 de mayo de 1979, a Gayle Woolson publicada en Hornby (1983), p. 501.
  8. ^ que significa "varios" [115]
  9. ^ Al elegir el nombre de 'Zaratustra' como profeta de su filosofía, como él mismo ha expresado claramente, siguió el objetivo paradójico de rendir homenaje al profeta iraní original y revertir sus enseñanzas al mismo tiempo. La visión zoroástrica original del mundo interpreta el ser esencialmente sobre una base moralista y describe el mundo como un escenario para la lucha de los dos fundamentos del ser, el Bien y el Mal, representados en dos figuras divinas antagónicas. [118] Por el contrario, Nietzsche quiere que su filosofía esté más allá del bien y del mal .
  10. ^ Las citas de Ecce Homo son según la traducción de Ludovici. [119] Las paráfrasis siguen el pasaje original ( Warum ich ein Schicksal bin 3), disponible en el dominio público. [120]

Referencias

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Bibliografía

enlaces externos