William Stukeley FRS FSA (7 de noviembre de 1687 - 3 de marzo de 1765) fue un anticuario , médico y clérigo anglicano inglés. Influyó significativamente en el desarrollo posterior de la arqueología y fue pionero en la investigación académica de los monumentos prehistóricos de Stonehenge y Avebury en Wiltshire. Publicó más de veinte libros sobre arqueología y otros temas durante su vida. Nacido en Holbeach , Lincolnshire, como hijo de un abogado, Stukeley trabajó en el negocio jurídico de su padre antes de asistir al Saint Benet's College, Cambridge (ahora Corpus Christi College). En 1709, comenzó a estudiar medicina en el St Thomas' Hospital , Southwark , antes de trabajar como médico general en Boston , Lincolnshire.
Desde 1710 hasta 1725, se embarcó en viajes anuales por el campo, en busca de monumentos arqueológicos y otras características que le interesaban; escribió y publicó varios relatos de sus viajes. En 1717, regresó a Londres y se estableció dentro de los círculos de anticuarios de la ciudad. En 1718, fue elegido miembro de la Royal Society y se convirtió en el primer secretario de la Sociedad de Anticuarios de Londres . En 1721, se convirtió en masón y, en 1722, cofundó la Sociedad de Caballeros Romanos, una organización dedicada al estudio de la Britania romana . A principios de la década de 1720, Stukeley desarrolló un interés particular en Stonehenge y Avebury, dos círculos de piedra prehistóricos en Wiltshire. Los visitó repetidamente, realizando trabajo de campo para determinar sus dimensiones.
En 1726, Stukeley se trasladó a Grantham , Lincolnshire, donde se casó. En 1729 fue ordenado clérigo de la Iglesia de Inglaterra y nombrado vicario de la Iglesia de Todos los Santos en Stamford , Lincolnshire. Fue amigo del arzobispo de Canterbury, William Wake , quien lo animó a utilizar sus estudios de anticuario para combatir el crecimiento del deísmo y el librepensamiento en Gran Bretaña. Con este fin, Stukeley desarrolló la creencia de que los antiguos druidas de Gran Bretaña habían seguido una religión monoteísta heredada de los patriarcas bíblicos ; llamó a esta religión druídica "cristianismo patriarcal". Argumentó además que los druidas habían erigido los círculos de piedra como parte de monumentos serpentinos que simbolizaban la Trinidad .
En 1747, regresó a Londres como rector de la iglesia St George the Martyr, Holborn . En la última parte de su vida, jugó un papel decisivo en la aceptación por parte de los académicos británicos de la falsificada Descripción de Gran Bretaña de Charles Bertram [1] y escribió una de las primeras biografías de Sir Isaac Newton . Las ideas de Stukeley influyeron en varios anticuarios a lo largo del siglo XVIII y principios del XIX, además de artistas como William Blake , aunque estos habían sido ampliamente rechazados por los arqueólogos en la segunda mitad del siglo XIX. Stukeley fue objeto de múltiples biografías y estudios académicos por parte de eruditos como Stuart Piggott , David Boyd Haycock y Ronald Hutton .
Stukeley nació el 7 de noviembre de 1669 en la casa familiar en Holbeach , Lincolnshire , [2] el hijo mayor de una familia de cuatro niños y una niña; [3] es posible que llevara el nombre de Guillermo de Orange , quien poco después se convirtió en rey de Inglaterra . [4]
Su abuelo paterno, John Stukeley (1623-1675), era un caballero rural que poseía una pequeña propiedad en Uffington , Lincolnshire, y que acumuló una gran cantidad de deudas al momento de su muerte. John tuvo dos hijos; el mayor, Adlard, fue aprendiz de la profesión legal, mientras que el menor, también llamado John, se formó inicialmente como granjero antes de unirse a Adlard en un bufete de abogados familiar. El 28 de mayo de 1686, John se casó con la hija adolescente de Robert Bullen en Pinchbeck , Lincolnshire; su primer hijo fue abortado, y William fue el segundo. [5]
En 1692, a la edad de cinco años, Stukeley comenzó a estudiar en la Escuela Libre de Holbeach, donde aprendió a leer y escribir. [6] A la edad de trece años, era el alumno mejor calificado de su escuela. [7] Cuando era un niño en la escuela, comenzó a coleccionar monedas romanas después de que se encontrara un tesoro cerca y también desarrolló intereses en la botánica y la medicina. [8]
En 1700, lo sacaron de la escuela para trabajar en el negocio jurídico de su padre. [7] Con su padre viajó al sur, a Londres, en varias ocasiones, donde compró muchos libros e instrumentos científicos. Sin embargo, se aburría de sus actividades legales y cuando pidió que le permitieran estudiar en la universidad, su padre accedió. [9]
Comenzó a estudiar en la Universidad de Cambridge en noviembre de 1703 como pensionista en el Benet College (ahora Corpus Christi College ). [10] Entre las clases que tomó durante sus estudios estaban las de Clásicos, Ética, Lógica, Metafísica, Divinidad, Matemáticas y Filosofía. [11] En su tiempo libre, diseccionaba animales y buscaba fósiles en las graveras de las afueras de la ciudad; en 1708, diseccionó a un hombre ahorcado. [12]
Fuera del período lectivo viajó a Londres, donde tomó cursos de anatomía con George Rolf y conoció al poeta John Gay . [13] En febrero de 1706, murió su padre y su tío falleció tres semanas después. Regresó a casa para arreglar los asuntos financieros de la familia. [14] En 1707, murió su madre, dejándolo a cargo de sus hermanos menores; para pagar las deudas familiares, vendió sus muebles y alquiló su casa de Holbeach. Se hizo famoso por diseccionar a un local que se había suicidado. [15] En enero de 1709, regresó a Cambridge para defender su tesis, titulada "Catamenia pendent a plethora". [16] En ese momento, estaba empezando a interesarse por la arquitectura y produjo cuidadosos dibujos a pluma de edificios medievales. [17] Consideró embarcarse en el elegante Grand Tour de la Europa continental para ver las antiguas ruinas de Grecia e Italia, pero probablemente decidió no hacerlo por razones económicas. [18]
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En agosto de 1709, Stukeley se trasladó a Londres para continuar sus estudios de medicina con el doctor Richard Mead en el St Thomas' Hospital . [20] En marzo de 1710, abandonó la ciudad para ejercer la medicina en el campo, estableciendo un consultorio en Boston , Lincolnshire. [21] Se llevó consigo a un sirviente negro , que habría sido un símbolo de estatus en ese momento. Poco se sabe del tiempo que pasó en la ciudad, [22] aunque, en 1713, se le concedió la libertad de la ciudad . [23]
Su hermano, Adlard, se mudó con él y, en Boston, fue aprendiz de un boticario local. Stukeley también formó una sociedad botánica local que realizaba viajes semanales de recolección de plantas en el área local. [24] En 1715, produjo una impresión de la iglesia de St Botolph, Boston , que dedicó al marqués de Lindsey. [23] Muchos de sus viajes por Lincolnshire fueron escritos en lo que parece ser su primer libro, Iter Domesticum , aunque se desconoce el año de su publicación. [25]
Desde 1710 hasta 1725, Stukeley se embarcó en una expedición a caballo por el campo al menos una vez al año, tomando notas sobre las cosas que observaba. [26] En 1710, por ejemplo, visitó por primera vez el complejo ceremonial prehistórico, las Piedras de Rollright . [27] En ese momento, sus intereses no eran puramente anticuarios, ya que también tomó notas sobre jardines paisajísticos y otras construcciones más recientes que encontró. [28]
En 1712, Stukeley se embarcó en una extensa gira por el oeste de Gran Bretaña, pasando por Gales antes de regresar a Inglaterra para visitar Grantham , Derby , Buxton , Chatsworth y Manchester . Más tarde publicó un relato de estos viajes por el oeste de Gran Bretaña con el título Iter Cimbricum . [29]
El biógrafo posterior de Stukeley, Stuart Piggott, relata que este libro "todavía no era el producto característico de un arqueólogo de campo", sino que más bien "difiere poco de lo que podría escribir cualquier caballero inteligente de la época". [25]
Stukeley se hizo amigo del anticuario Maurice Johnson y se unió a la sociedad erudita de Johnson , la Spalding Gentlemen's Society , que todavía tiene su sede en Spalding , Lincolnshire. [30] Una carta de 1714 indica que Johnson recomendó varios libros sobre historia británica a Stukeley, aparentemente a pedido de este último; los títulos sugeridos incluían De Bello Gallico de Julio César , The History of Britain de John Milton , An Introduction to the Old English History de Robert Brady , Help to English History de Peter Heylin y A Restitution of Decayed Intelligence in Antiquities de Richard Rowlands sobre la nación inglesa más noble y reconocida . [31] Otra carta a Johnson, esta vez de mayo de 1714, revela que Stukeley estaba reuniendo una serie de tablas cronológicas de todos los reyes británicos desde Bruto de Troya ; siguiendo al historiador medieval Geoffrey de Monmouth , Stukeley creía que el legendario Bruto era una figura histórica real. [32]
En septiembre de 1716, escribió un relato sobre el castillo de Richborough , un fuerte romano sajón en la costa de Kent. Ese mismo año, describió haber hecho un modelo del círculo de piedra neolítico/Edad del Bronce de Stonehenge . [33]
En mayo de 1717, Stukeley había regresado a Londres y vivía en Great Ormond Street . [35] Una vez en la ciudad, comenzó a circular dentro de sus círculos de anticuarios. [36] A propuesta de Mead, a principios de 1718 fue elegido miembro de la Royal Society , entonces bajo la presidencia del científico Isaac Newton . [37] Stukeley se hizo amigo de Newton y lo visitó en su casa en varias ocasiones; era parte de una camarilla en la sociedad que apoyaba la filosofía newtoniana . [38]
En 1719, Stukeley dio una conferencia a la sociedad sobre un "cocodrilo fósil o marsopa" (un plesiosaurio que ahora se exhibe en el Museo de Historia Natural de Londres [39] ), argumentando que era evidencia de la narrativa del diluvio del Génesis ; [40] [41] en febrero de 1720, dio una conferencia a la sociedad sobre la anatomía humana femenina, ilustrada con dibujos de un cadáver al que había realizado la autopsia. [42] Después de la renuncia de Edmond Halley como secretario de la sociedad, en noviembre de 1721, Stukeley se presentó como un posible reemplazo; se postuló sin éxito contra el candidato favorito de Newton, James Jurin . Esto alteró algunas de las amistades de Stukeley en el grupo y enfrió su relación con Newton durante varios años. [43]
También en 1718, Stukeley se unió a la recién fundada Sociedad de Anticuarios de Londres y se convirtió en su primer secretario. [44] En 1721-22 fue en parte decisivo en la creación del comité de monedas de la sociedad. Sin embargo, parece haber tomado poca parte activa en los asuntos de la sociedad. [45] Mantuvo su interés en asuntos médicos y en junio de 1719 se doctoró en medicina en Cambridge, lo que le permitió unirse al Colegio de Médicos de Londres en 1720. [46]
En octubre de 1720, fue uno de los médicos que realizó la autopsia de un elefante muerto en el jardín Chelsea de Hans Sloane . [47] En marzo de 1722 dio la Conferencia Goulstoniana en el teatro del Royal College; su tema fue el bazo humano. Publicó sus conferencias como On the Spleen en 1722, adjuntando su "Ensayo sobre la anatomía del elefante". [48] Según el biógrafo de Stukeley, David Boyd Haycock , On the Spleen fue importante como "su primera publicación importante, y la única en anatomía". [49]
Stukeley desarrolló una amistad con dos hermanos que compartían muchos de sus intereses como anticuarios, Roger y Samuel Gale . [50] De su padre, el ex decano de York Thomas Gale , Roger había heredado una copia de la Monumenta Britannica , una obra producida por el anticuario del siglo XVII John Aubrey . Se la mostró a Stukeley, quien produjo una transcripción del documento de Aubrey en 1717 o 1718. [51] Piggott sugirió que fue el manuscrito de Aubrey lo que atrajo por primera vez la atención de Stukeley sobre Avebury. Hacia 1718, Stukeley visitó el sitio por primera vez, acompañado por los hermanos Gale. [52] En 1719, lo visitó nuevamente, y también visitó Stonehenge antes de viajar a Oxford para encontrarse con Thomas Hearne , un anticuario que era muy crítico con Stukeley. [53] Ese verano, pasó un tiempo en Great Chesterford, en Essex , donde identificó un templo romano-británico a partir de marcas de cultivos en un campo. [54]
Stukeley dedicó mucha atención a Avebury durante la década de 1720. [55] Los registros que produjo de cómo se veía el monumento y sus diversas características en ese momento han sido importantes para los arqueólogos posteriores, ya que a principios del siglo XX, cuando se llevó a cabo la primera investigación arqueológica sostenida del sitio, muchas de estas características se habían perdido. [56] Fue testigo de cómo los lugareños rompían megalitos en el círculo y, aunque no pudo detenerlos, puede haber sido esta observación la que lo llevó a producir un registro detallado del sitio. [57]
En enero de 1721, Stukeley fue iniciado como masón . [58] Sospechaba que la masonería era los "restos de los misterios de los antiguos [sic]". [59] En 1723 era el Maestro de la Logia Masónica que se reunía en Fountain Tavern en Strand , Londres . [58] En julio de 1722, él y varios amigos formaron la Sociedad de Caballeros Romanos, una organización dedicada al estudio de la Gran Bretaña romana . [60] El grupo comenzó con dieciséis miembros antes de atraer nuevos reclutas durante los dos años siguientes. Al admitir mujeres y hombres, la Sociedad no tenía precedentes dentro de la sociedad británica de la época; la Sociedad de Anticuarios, por ejemplo, no admitiría miembros femeninos hasta dos siglos después. [61] Cada miembro de los Caballeros Romanos tomó un nombre del período romano-británico; [62] El nombre de Stukeley era "Chyndonax", el nombre de un sacerdote que aparece en una inscripción griega supuestamente encontrada en una urna cineraria de vidrio en 1598. [60] A través de la sociedad también se hizo amigo cercano de Francis Seymour-Conway, primer marqués de Hertford y Heneage Finch, quinto conde de Winchilsea ; alentó a este último a realizar trabajo de campo arqueológico, como en la tumba de Julliberrie en Kent. [63]
En agosto de 1721, Stukeley y Roger Gale emprendieron otra gira, visitando Avebury y Stonehenge antes de ir a Gloucester, Hereford, Ludlow, Wolverhampton, Derby y finalmente llegar a Grantham en octubre. Escribió sus notas del viaje como Iter Sabrinum . [64]
Regresó a Avebury en el verano de 1722 —esta vez con los artistas Gerard Vandergucht y John Pine , quienes se habían convertido en caballeros romanos ese año— antes de continuar hacia Stonehenge y Silchester. [65] En septiembre y octubre se embarcó en otra gira, esta vez pasando por Cambridge, Boston, Lincoln, Dunstable, Leminster y Rochester, siguiendo en gran medida las calzadas romanas. Publicó una descripción de esta gira como Iter Romanum . [66]
En 1723, viajó desde Londres a Newbury y Marlborough antes de visitar los círculos de piedras de Stanton Drew , y luego regresó al este a Bath , Exeter y Dorchester. [67] Estos viajes fueron escritos como Iter Dumnoniense e Iter Septimum Antonini Aug. [ 68] También escribió un relato de los Anillos Maumbury de Dorchester en octubre de 1723 como Del anfiteatro romano en Dorchester . [69]
Fue mientras estaba en Avebury en 1723 cuando comenzó un borrador de la Historia de los templos de los antiguos celtas . [53] Este trabajo se basó en su trabajo de campo tanto en Avebury como en Stonehenge, así como en sus notas de campo de otros sitios prehistóricos e información obtenida de la sección 'Templa Druidum' de Monumenta Britannica de Aubrey . El trabajo también citó textos bíblicos y clásicos. [70] En el libro, Stukeley discutió cómo las personas prehistóricas podrían haber erigido tales monumentos utilizando trineos, cunas de madera, rodillos y palas. [71] Dedicó mucho espacio a refutar la sugerencia, hecha por Inigo Jones y J. Webb, de que Stonehenge había sido erigido por los romanos, atribuyéndolo en cambio al período prehistórico, o como él lo llamó, "celta". [72] Los druidas solo se mencionan brevemente en el libro, cuando Stukeley sugirió que podrían ser posibles creadores de los círculos de piedra. [70]
En 1724, Stukeley regresó a Avebury y Stonehenge, pasando por Ringwood y Romsey antes de dirigirse a Lincoln y luego regresar a Kent más tarde ese mismo año. Este fue el último año en el que realizó trabajo de campo en Avebury. El Oxford English Dictionary indica que el primer uso conocido de la palabra relación es de 1724, en sus escritos. [73] En 1725, Stukeley emprendió la última de sus grandes giras, esta vez con Roger Gale. [74]
Esto lo llevó desde Dunstable hasta las Midlands, donde visitó Coventry, Birmingham, Derby y Buxton antes de dirigirse al oeste hacia Chester y luego al norte hacia Liverpool y el Distrito de los Lagos ; allí visitó círculos de piedra como Long Meg and Her Daughters y el círculo de piedra de Castlerigg . Desde allí, Stukeley y Gale viajaron más al norte hasta Whitehaven y luego al Muro de Adriano , siguiéndolo hasta Newcastle antes de dirigirse al sur de regreso a Londres a través de Durham y Doncaster. [75]
En 1726, Stukeley dejó Londres y se trasladó a Grantham en Lincolnshire. [76] Las razones de su decisión de hacerlo son oscuras. [77] Puede ser que se fue de la ciudad debido a la frustración de que su investigación anticuaria no estaba siendo apoyada financieramente por benefactores más ricos. [78] Al mudarse a Grantham, Stukeley renunció como secretario de la Sociedad de Anticuarios. [79] Stukeley luchó para ganarse la vida como médico en Grantham; [80] también estableció una logia masónica en la ciudad, aunque nunca apareció en la lista de la Gran Logia de Inglaterra . [81] En diciembre de 1727 se casó con Frances Williamson, hija de un caballero de Allington . [82] Los intentos de la pareja de concebir hijos fracasaron y Williamson sufrió dos abortos espontáneos. [83] En octubre de 1728, Stukeley enterró al segundo de los dos bebés no nacidos en su jardín, y realizó una ceremonia fúnebre que se basó en su interés por las antiguas prácticas romanas. [84] Posteriormente, Frances le dio a Stukeley tres hijas más. [80]
Stukeley era amigo del arzobispo de Canterbury, William Wake , que compartía su interés por las antigüedades. [85] Stukeley le preguntó a su amigo si podía convertirse en clérigo de la Iglesia de Inglaterra , una petición que Wake le concedió en junio de 1729. [86] Wake lo ordenó diácono en Croydon el 20 de julio de 1729. Dadas sus actividades intelectuales, Wake vio a Stukeley como un recluta bienvenido en el conflicto de la Iglesia de Inglaterra con el librepensamiento . [87]
En octubre de 1729, el Lord Canciller Peter King le concedió a Stukeley el beneficio de Todos los Santos en Stamford , Lincolnshire, y se instaló en la ciudad a principios de 1730. [88] Disfrutaba de la arquitectura medieval de la ciudad, [89] y comenzó a escribir una historia del asentamiento en forma de diálogo. [90] También disfrutaba de la jardinería mientras vivía en la ciudad, y en 1738 construyó una "Ermita" en su jardín, que presentaba nichos, un arco de piedra y una fuente. [91]
Según Piggott, la ordenación de Stukeley fue "el punto de inflexión esencial en toda su vida". [84] No se conocen con certeza sus razones para unirse al clero. Una posibilidad es que buscara el ingreso estable que le proporcionaba una residencia en la Iglesia de Inglaterra , tras haberse quejado durante un tiempo de lo poco que ganaba como médico. Alternativamente, puede haber creído que convertirse en clérigo sería una posición segura desde la que podría perseguir las ideas poco ortodoxas que estaba desarrollando. [92] Su decisión de unirse al clero preocupó a amigos como Robert Gale. [93] Para Piggott, Stukeley buscaba utilizar su trabajo de campo "como munición en una guerra santa contra los deístas". [94] Stukeley escribiría que su propósito al convertirse en clérigo era "combatir a los deístas desde un sector inesperado", describiendo su "resentimiento por ese diluvio de profanidad e infidelidad que prevalece tanto en la actualidad y amenaza con una subversión total de la religión en general". [88]
En 1736, cofundó una sociedad local de anticuarios y literarios, The Brazen Nose, con otros seis miembros fundadores ( George Lynn era uno de ellos). Celebraba reuniones semanales en las que discutían una variedad de temas; la primera reunión incluyó discusiones sobre astronomía , mapas lunares, un nido de avispas, un sello medieval y una piedra de vejiga del tamaño de una nuez que había sido recuperada de un perro pequeño. [95] La sociedad finalmente desapareció, y el intento de Stukeley de revivirla en 1746 resultó infructuoso. [96] También siguió interesado en el descubrimiento local de antigüedades; se enteró de un gran plato romano-británico de plata descubierto en Risley Park , Derbyshire, en 1729 y leyó un relato del mismo a la Sociedad de Anticuarios en 1736. [89] En octubre de 1742, Stukeley fue alertado sobre el descubrimiento de la cueva de Royston por el político local William Goodhall. [97] Escribió sobre el sitio en su libro de 1743, Palaeographia Britannica No. I' , en el que argumentó que la cámara decorada de la cueva fue establecida como una ermita para una dama Roisia de Vere alrededor de 1170. [98] Luego, el reverendo Charles Parkin publicó un panfleto en 1744, argumentando que las tallas eran de origen anglosajón. Stukeley se sintió ofendido por la sugerencia y escribió su Origines Roystonianae II de 1746 en respuesta a ella. [98] En 1740, fue eliminado como miembro de la Sociedad de Anticuarios por no renovar sus cuotas de membresía. [99]
En 1740 publicó Stonehenge , un libro que describió como dedicado al tema del «cristianismo patriarcal». [100] Creía que la gente culta leería el libro para aprender sobre los círculos de piedra y los druidas, y que al hacerlo se encontrarían con el antiguo protocristianismo de Gran Bretaña y así reconocerían cuán similar era al anglicanismo moderno. Al hacerlo, creía, rechazarían las ideas promovidas por el deísmo y los librepensadores. [101]
En el invierno de 1737, la esposa de Stukeley murió a la edad de cuarenta años. En febrero de 1737/38, le sugirió a Samuel Gale que vivieran juntos, aunque este plan nunca se llevó a cabo. [96] En 1739, Stukeley se casó con la hermana de los hermanos Gale y la llevó a vivir con él en Stamford. Su dote matrimonial de £10,000 le permitió a Stukeley mantener dos casas a partir de 1740; los veranos los pasaba en Stamford mientras que los inviernos los pasaba en su casa en Gloucester Street, Londres. [102] También en 1739, se dedicó al negocio de producir aceites medicinales con la hija de John Rogers, un boticario recientemente fallecido cuyos productos Stukeley había defendido anteriormente. [103]
Cuando estaba en Londres, asistía regularmente a las reuniones de la Royal Society. En diciembre de 1741, fue nombrado miembro asociado de la Sociedad Egipcia, un grupo dirigido por Lord Sandwich como su primer presidente. [104] A través de la sociedad, Stukeley se hizo amigo del segundo duque de Montagu , visitando regularmente la casa de este último en Boughton House , Northamptonshire . [105] Inspirado por los edificios góticos medievales, comenzó a diseñar varios planos góticos propios. Esto incluía un puente gótico y un mausoleo diseñado para la propiedad del duque de Montagu, aunque ninguno de ellos se construyó nunca. [106]
En 1746, Stukeley redactó un relato muy detallado del viaje de Carlos I desde Oxford hasta el campamento del ejército escocés cerca de Newark en 1646. [107]
A finales de 1747, Stukeley se convirtió en rector de St George the Martyr , Queen Square , una parroquia en Bloomsbury , Londres. [108] [109] Se mudó permanentemente a la ciudad en febrero de 1748. [110] Stukeley era amigo de Isaac Newton y escribió una memoria de su vida en 1752. Esta es una de las primeras fuentes de la historia de la manzana que cae que inspiró la formulación de Newton de la teoría de la gravitación. [111] En la década de 1750, se convirtió en un asistente habitual a los eventos de la Royal Society. [112] Sin embargo, dentro del grupo se encontró cada vez más marginado bajo la presidencia de Martin Folkes ; aunque la pareja mantuvo una relación cordial, Stukeley sintió que Folkes era responsable de un declive en la calidad de la sociedad y probablemente estaba molesto por la actitud burlona de Folkes hacia el cristianismo. [113]
Tras la muerte de Sloane en 1753, Stukeley fue elegido fideicomisario para ayudar a establecer el Museo Británico , lo que refleja su prestigio en los círculos de anticuarios de Londres. También participó en la gestión del Foundling Hospital , donde conoció al ilustrador William Hogarth . [114]
En 1753, durante unas obras de paisajismo en los jardines de Kew , se descubrió un tesoro de herramientas de la Edad del Bronce Tardío ; Stukeley fue invitado a inspeccionar el descubrimiento al año siguiente, momento en el que se reunió con la princesa Augusta de Sajonia-Gotha , que tenía interés en asuntos de anticuarios. [115] En 1754, fue readmitido en la Sociedad de Anticuarios. [116] Ese mismo año, uno de los feligreses de Stukeley murió, dejando su colección de libros a la Biblioteca Bodleian y al Lincoln College de Oxford . Stukeley quedó como uno de sus albaceas y, en mayo de 1755, trasladó la colección de libros a Oxford. [117] Tras el terremoto de Lisboa de 1755 , Stukeley desarrolló un interés activo en el tema, presentando artículos sobre terremotos a la Royal Society y, en 1750, publicando Philosophy of Earthquakes, Natural and Religious . [118]
En junio de 1747, Stukeley había recibido una carta de Charles Bertram , un inglés que vivía en Dinamarca. En la correspondencia que siguió, Bertram afirmaba poseer una copia de un manuscrito supuestamente producido por un monje del siglo XIV de Winchester conocido como Ricardo de Cirencester , que a su vez contenía un relato y un mapa de la Britania romana. [119] Stukeley expresó cautela con respecto a las afirmaciones de Bertram, pidiendo información detallada sobre la procedencia del manuscrito original, a lo que Bertram respondió que no podía proporcionar ninguna porque el hombre que se lo proporcionó le había hecho jurar el secreto. [120] Stukeley intentó sin éxito comprar el manuscrito a Bertram, afirmando que lo depositaría en la biblioteca del Museo Británico . [121] En marzo y nuevamente en abril de 1756, Stukeley leyó documentos sobre el manuscrito de Bertram a la Sociedad de Anticuarios de Londres. [122] Publicó estos en 1757 como An Account of Richard of Cirencester, Monk of Westminster, and of his Works (Relato de Ricardo de Cirencester, monje de Westminster, y de sus obras) , que reproducía el mapa pero no el texto del manuscrito original, que consistía en su lugar en el propio comentario de Stukeley. [123] En ese momento, muchos anticuarios lo consideraban un texto genuino, aunque algunos tenían sospechas; [124] en 1795, Thomas Reynolds declaró que el documento de Bertram era una falsificación, aunque esto sería ampliamente reconocido solo en el siglo XIX. [125] Este descubrimiento dañó la reputación de Stukeley entre los eruditos posteriores, reforzando su reputación de credulidad. [124] Stukeley también había sido engañado por otra falsificación, los poemas de Ossian de James Macpherson , y le escribió a Macpherson para elogiar su supuesto descubrimiento. [126]
Stukeley también mostró un creciente interés en el emperador romano Carausio y su acuñación de monedas. [127] En 1750, él y John Kennedy vieron un boceto de una moneda de plata que había sido descubierta en Silchester y donada al rey de Francia . Ambos leyeron mal la leyenda en el reverso de la moneda, creyendo que decía "ORIVNA"; en realidad había dicho "FORTVNA", pero con la "F" en gran parte erosionada. [128] En 1751, Kennedy publicó su Disertación sobre Oriuna , en la que afirmaba que Oriuna era la diosa guardiana de Carausio. Stukeley no estaba de acuerdo, creyendo que Oriuna era la esposa de Carausio; publicó este argumento como Palaeographia Britannica No. III en 1752. [128]
La última década de la vida de Stukeley fue, según Piggott, "relativamente tranquila". [117] Se había reincorporado a la Sociedad de Anticuarios, pero los trabajos presentados allí eran tratados cada vez con menos seriedad, mientras que en la Royal Society, sus trabajos fueron rechazados y no publicados en sus Transactions . [99] Mantuvo su preocupación por la destrucción de monumentos antiguos, en particular el saqueo del Muro de Adriano en busca de piedra, implorando a la Princesa Augusta que interviniera y planteando el tema en un informe de noviembre de 1757 para la Sociedad de Anticuarios. También expresó su preocupación por la solidez de la cruz de Leonor en Waltham Cross y se aseguró de que fuera renovada. [129]
En 1757, la segunda esposa de Stukeley murió. [117] En 1759, Stukeley compró una casa de campo en la zona (en aquel entonces mayoritariamente rural) de Kentish Town , al norte de Londres. [130] En 1763, publicó Paleographia Sacra, o Discursos sobre temas sagrados, como una colección de algunos de sus sermones dominicales. [131]
A principios de 1765, Stukeley sufrió un derrame cerebral, cayó en coma y permaneció en este estado durante tres días antes de morir en su cama el 3 de marzo, a los 77 años. [132] [109] Fue enterrado sin monumento en el cementerio de la iglesia de Santa María Magdalena, East Ham , que se dice que eligió como su lugar de descanso en una visita allí durante su vida. [133]
Hutton señaló que Stukeley "siempre tuvo una fuerte veta de misticismo e interpretó los restos antiguos de acuerdo con nociones establecidas sobre la naturaleza de la religión primigenia". [134] Tenía una fuerte creencia en la divinidad inmanente o inherente. [135] Su creencia en una divinidad inmanente e interconectada lo llevó a adoptar ideas del pitagorismo y el neoplatonismo : del primero adoptó la creencia de que la música y los números expresaban el orden divino, mientras que del segundo adoptó la noción de correspondencias ocultas entre varias partes del mundo natural. [135]
Pocas de las ideas de Stukeley eran completamente originales, ya que se basaban en fuentes anteriores. [136] Su marco general para comprender el pasado prehistórico de Gran Bretaña se derivaba de su creencia en la verdad literal de la mitología bíblica , incluida la creación del mundo en 4004 a. C. y eventos como la narración del diluvio del Génesis . [136] No hay evidencia de que cuando comenzó a investigar Avebury y Stonehenge en 1719, los considerara erigidos por los druidas. [137] En ese momento, muchos anticuarios creían que habían sido creados en períodos más recientes; Inigo Jones creía que Stonehenge había sido construido por romanos, Walter Charleton por invasores daneses en el período anglosajón , mientras que Edmund Bolton lo atribuyó a los antiguos británicos pero no específicamente a los druidas. [138] Al adoptar la idea de que los druidas habían erigido estos monumentos, estaba siguiendo las ideas de Aubrey, que había leído en forma de manuscrito inédito. [139]
Stukeley creía que los druidas eran parte de "una colonia oriental" de fenicios que se habían establecido en Gran Bretaña entre el final del diluvio de Noé y la época de Abraham . [140] Afirmó que los druidas eran "de la religión de Abraham por completo [sic]" y que, aunque nunca habían encontrado la revelación divina, habían concluido a través de su propio razonamiento que Dios existía como una Trinidad. [140] También afirmó que su religión era "tan extremadamente parecida al cristianismo, que en efecto se diferenciaba de él solo en esto: creían en un Mesías que vendría a este mundo, como nosotros creemos en el que ha de venir". [141]
Creía que el líder de los druidas fenicios había sido Hércules , que había desembarcado en el oeste de Gran Bretaña y creado el círculo de Boscawen-Un en Cornualles . [136] La idea de que Hércules había llegado al suroeste de Gran Bretaña no era original de Stukeley, ya que la había adoptado de la Britannia Antiqua Illustrata de Aylett Sammes de 1676. [142] Stukeley también creía que, debido a la ubicación aislada de Gran Bretaña, los druidas habían preservado la antigua religión monoteísta y que "la verdadera religión ha subsistido principalmente en nuestra tierra desde la repoblación de la humanidad después del diluvio". [140]
Su idea de que los druidas alguna vez formaron un sacerdocio monoteísta similar al de los cristianos modernos también debía una influencia de fuentes más antiguas. [143] El poema Poly-Olbion de Michael Drayton de 1612 , por ejemplo, los había retratado como sabios y filósofos monoteístas. [143]
Cuando se convirtió en clérigo, ya creía que los antiguos egipcios, Platón y los druidas aceptaban la existencia de la Trinidad. [87] En junio de 1730, afirmaba que Avebury era una representación simbólica de la Trinidad. [94] Creía que los humanos antiguos habían venerado los componentes del cosmos, como los cuerpos celestes y los cuatro elementos, y que reconocían los números y las armonías musicales a partir de las cuales se había creado el cosmos. [139]
La idea de que Gran Bretaña era la nación elegida por Dios era una idea recurrente en el pensamiento de Stukeley. [144] Pensaba que los británicos debían emular a los antiguos romanos. [145] Stukeley creía que Dios había creado el Imperio romano para preparar la llegada de Jesús y ayudar a la expansión del cristianismo por toda Europa. [146] En esto, creía que los antiguos romanos habían reemplazado a los judíos como el pueblo elegido de Dios . [145] En su opinión, el Imperio romano colapsó porque sus habitantes habían corrompido el cristianismo con lo que él llamaba "tonterías supersticiosas" y que esta mezcla pervertida sobrevivió como la Iglesia Católica Romana . [145] Como muchos ingleses de su tiempo, creía que la Iglesia de Inglaterra , que se había separado de la Iglesia Católica Romana durante la Reforma inglesa del siglo XVI , había ganado un favor especial de Dios; en palabras de Stukeley, representaba "el principal apoyo de la religión ahora sobre la faz de la tierra". [147] Haycock señaló que "un tema principal en el trabajo de anticuario de Stukeley" era "la resurrección de la historia británica como un arquetipo para la historia mundial, y de Gran Bretaña como un país históricamente apto para liderar al mundo hacia el futuro". [148] Criticó a los británicos que favorecían los restos arqueológicos encontrados en el extranjero durante el Grand Tour, alegando que estaban descuidando su propia herencia nacional y adoptando hábitos y vicios continentales como el afeminamiento. [149]
Stukeley hizo hincapié en la medición y el registro de los sitios históricos y alentó a sus diversos corresponsales a hacer lo mismo. [150] Se dedicó a la excavación excavando dentro y alrededor de los sitios arqueológicos, y relató que hacerlo era "como una disección anatómica". [151] Reconoció el principio de la estratigrafía , según el cual las diferentes capas de suelo reflejaban diferentes períodos en el desarrollo de un sitio. [151]
A partir de la década de 1720, Stukeley creía que el complejo prehistórico de Avebury estaba diseñado para representar una serpiente con cabeza y cola. [152] En 1724, argumentaba que la serpiente era un símbolo de Cristo, con su desprendimiento de piel haciendo eco de la resurrección y el círculo o cabeza representando la unidad y la totalidad de Dios. [153] Utilizando los argumentos de Halley sobre el cambio gradual de la brújula a lo largo del tiempo, Stukeley calculó que Stonehenge se construyó en 460 a. C. y Avebury en 1860 a. C. [154]
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Piggott describió a Stukeley como "una criatura sociable" que disfrutaba de la conversación y de ser halagado. [155] Haycock se refirió a la "personalidad amable" de Stukeley, [156] mientras que Piggott también destacó "una cualidad inmensamente agradable" en la personalidad de Stukeley, como evidencia que destaca que cuando el reverendo estaba postrado en cama en Queens Square en una ocasión, más de 120 amigos y feligreses lo visitaron o le enviaron un mensaje de simpatía. [157] También consideró que el anticuario mostraba un "encanto y una rareza agradable", así como una "alegría e ingenuidad desarmantes". [155] Piggott también señaló que en la vida posterior, Stukeley se volvió "obstinado" y "dogmático". [155]
Después de la muerte del anticuario, el obispo Warburton afirmó que en Stukeley se mostraba "una mezcla de simplicidad, bufonería, absurdo, ingenio, superstición y anticuarismo, que me proporcionó ese tipo de comida bien condimentada, que los franceses llaman Ambigu , supongo que de un compuesto de cosas que nunca estuvieron destinadas a encontrarse juntas". [157]
Según Hutton, Stukeley tenía "un profundo y duradero amor por la estructura, la forma y el diseño" que se reflejaba en su interés por la profesión medieval, así como por las antigüedades. [135] Tenía un entusiasmo por la jardinería, [158] y le gustaban tanto la ciudad como el campo, disfrutando de la capacidad de viajar entre los dos. [156] Aficionado a las mascotas, informó haber sentido un gran dolor tras la muerte de su gato, Tit, en la década de 1740. [159] Mientras vivía en Boston, se alineó con los conservadores . [160] Sufría de gota , teniendo su primer ataque de la enfermedad en 1709. [161]
La decisión de Stukeley, en 1722, de adoptar el seudónimo de Chyndonax reflejó sus inclinaciones a identificarse con los druidas a título personal. [139] Esto se vio reforzado por la tendencia de los amigos de la Sociedad de Caballeros Romanos a referirse a él, tanto en la conversación como en la correspondencia, como "el Druida". [139]
En 1740, comenzó a representar los círculos de piedra de Avebury (que son perfectamente circulares) como óvalos en sus ilustraciones para que se ajustaran mejor a la forma de la cabeza de una serpiente, que creía que simbolizaban. [162]
En Stukeley vemos, gracias a un notable volumen de evidencias, al anticuario del siglo XVIII de tamaño mayor que el natural. Es poco representativo y, sin embargo, representativo: individual, excéntrico, un "original", pero con todas sus características que no son más que una ligera exageración de las de sus colegas anticuarios. Es casi una suma corporativa de sus contemporáneos, con todos sus logros y sus caprichos intelectuales concentrados y magnificados en un solo hombre.
—Stuart Piggott, 1985 [163]
Haycock señaló que los libros de Stukeley Stonehenge y Abury fueron bien recibidos, y que los académicos "no deberían perder de vista sus logros tras la pantalla de sus fracasos". [114] Señaló que Stukeley "no era una figura solitaria que formulaba hipótesis a lo loco en su estudio", sino que "participaba en un debate filosófico" que atrajo la atención de varias figuras de la Ilustración, incluido Newton, [164] y agregó que Stukeley se había establecido en "una posición firme en la sociedad intelectual de Londres". [165] A principios de la década de 1720, Stukeley tenía una creciente reputación como la principal autoridad del país en druidas y monumentos antiguos, sin tener un competidor obvio dada la novedad comparativa de estudiar los círculos de piedra. [54] Sin embargo, en la década de 1750, algunos de los contemporáneos de Stukeley criticaban la precisión de algunos de sus planes, [166] y algunos también acusaban sus interpretaciones de ser especulativas. [167]
Haycock observó que la "influencia de Stukeley en los estudios anticuarios durante el siglo después de su muerte" fue "profunda". [168] Por ejemplo, en su libro de 1796 Indian Antiquities , Thomas Maurice se basó en las publicaciones de Stukeley como parte de su argumento de que los druidas eran un grupo de brahmanes indios que habían viajado al oeste. [169] Según Haycock, el "propagador más famoso de las ideas stukelianas a principios del siglo XIX" fue el artista y poeta William Blake , que había leído tanto Abury como Stonehenge y había sido influenciado por ellos. [170] En el siglo XIX, muchas de las interpretaciones de Stukeley fueron adoptadas y ampliadas por varios clérigos anticuarios, incluidos William Lisle Bowles , D. James y John Bathurst Deane . [171] El arqueólogo de Wiltshire Richard Colt Hoare le dio al trabajo de Stukeley cierta respetabilidad adicional al elogiar su uso del trabajo de campo; Hoare coincidió con Stukeley en que sitios como Stonehenge y Avebury probablemente eran "celtas", pero no apoyó la idea de que fueron construidos por druidas, creyendo que esa información era incognoscible. [172]
En el tercer cuarto del siglo XIX, la marea había cambiado en contra de las ideas de Stukeley en los círculos arqueológicos británicos. [173] En 1889, Augustus Pitt Rivers señaló, en su discurso presidencial a la Sociedad de Historia Natural y Arqueológica de Wiltshire , que el nombre de Stukeley "ha llegado hasta nosotros principalmente como un ejemplo de lo que se debe evitar en arqueología". [173] Según su biógrafo, Stuart Piggott , Stukeley fue la "figura central de la arqueología de principios del siglo XVIII". [174] El historiador Ronald Hutton lo llamó "quizás el antepasado más importante de la disciplina de la arqueología", [175] mientras que el arqueólogo Paul Ashbee se refirió a Stukeley como "un pionero sin igual en la historia de la arqueología". [176]
La primera edición de la biografía de Stukeley escrita por Piggott se publicó en 1950, y en 1985 se publicó una edición revisada. [177] Piggott pensaba que Stukeley era «uno de los excéntricos ingleses más curiosos y complejos, patético, encantador, admirable y ridículo por momentos». [178] Piggott creía que los folios de Avebury y Stonehenge de Stukeley eran sus «contribuciones más importantes a la arqueología». [179] Señaló que el plano de Avebury del anticuario, «aunque no alcanzaba los estándares modernos de precisión, era sin embargo un logro mucho mejor que todo lo que se había producido antes». [180] La evaluación final de Piggott fue que Stukeley «no era un buen erudito: no era crítico con sus fuentes literarias y su lectura era discursiva en lugar de profunda. Su valor para la arqueología en su época y ahora reside en su capacidad para observar y registrar hechos al aire libre». [181] Situó los fallos intelectuales de Stukeley en el contexto más amplio de la decadencia intelectual británica en los años posteriores a 1730. [182]
La visión del pasado de Stukeley, ligada a una visión de la antigüedad que se centraba en miles de años en lugar de millones, y dedicada a una lucha religiosa que consideraba fundamental para la supervivencia de la sociedad tal como la conocía, acabó quedando obsoleta inevitablemente. Sin embargo, estaba tan seguro de su punto de vista que, incluso cuando fue objeto de un escrutinio cada vez mayor en los últimos años de su vida, se negó a vacilar.
— David Boyd Haycock, 2002 [183]
Piggott se refirió a la "variable calidad" de la obra de Stukeley, creyendo que había habido un "lamentable declive en su vida posterior". [184] Creía que Stukeley había pasado de un "empirismo neutral a una interpretación religiosa a menudo salvajemente especulativa" de la arqueología prehistórica. [185] En 2005, Hutton señaló que había habido "un cambio considerable de actitud" hacia Stukeley entre los académicos en los últimos años, ya que habían rechazado la división en dos mitades de su vida que Piggott había construido. [175]
Stukeley fue la primera persona en identificar la Avenida Stonehenge y el Curso Stonehenge , dándoles a estas características los nombres con los que se las conoce ahora. [186] [187]
Piggott señaló que las especulaciones de Stukeley sobre los druidas, «que nos parecen tan infantilmente fantásticas», dieron forma al estado de ánimo literario del renacimiento romántico. [188] Haycock señaló que, junto con Macpherson y Thomas Gray , Stukeley «ayudó a crear los principales fundamentos históricos y literarios para el 'renacimiento druídico' que floreció en las últimas décadas del siglo XVIII». [189]
Una bibliografía de la obra publicada de Stukeley fue publicada en la biografía de Haycock de 2002: [190]
Atribución:
William Stukeley.