El anglicanismo es una tradición cristiana occidental que se desarrolló a partir de las prácticas, la liturgia y la identidad de la Iglesia de Inglaterra después de la Reforma inglesa , [1] en el contexto de la Reforma protestante en Europa. Es una de las ramas más grandes del cristianismo , con alrededor de 110 millones de seguidores en todo el mundo en 2001. [ 2] [3][update]
Los seguidores del anglicanismo se denominan anglicanos ; también se les llama episcopalianos en algunos países. La mayoría de los anglicanos son miembros de provincias eclesiásticas nacionales o regionales de la Comunión Anglicana internacional , [4] que forma la tercera comunión cristiana más grande del mundo, después de la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa Oriental , [5] y la comunión protestante más grande del mundo . Estas provincias están en plena comunión con la Sede de Canterbury y, por lo tanto, con el Arzobispo de Canterbury , a quien la comunión se refiere como su primus inter pares ( en latín , 'primero entre iguales'). El arzobispo convoca la Conferencia de Lambeth decenal , preside la reunión de primados y es el presidente del Consejo Consultivo Anglicano . [6] [7] Algunas iglesias que no forman parte de la Comunión Anglicana ni están reconocidas por ella también se llaman anglicanas, incluidas aquellas que están dentro del movimiento Anglicano Continuo y el realineamiento anglicano . [8]
Los anglicanos basan su fe cristiana en la Biblia , las tradiciones de la iglesia apostólica, la sucesión apostólica ("episcopado histórico") y los escritos de los Padres de la Iglesia , así como históricamente, los Treinta y nueve Artículos de Religión y los Libros de Homilías . [9] [1] El anglicanismo forma una rama del cristianismo occidental , habiendo declarado definitivamente su independencia de la Santa Sede en la época del Acuerdo Religioso Isabelino . [10] Muchas de las fórmulas anglicanas de mediados del siglo XVI corresponden estrechamente a las del protestantismo histórico . Estas reformas fueron entendidas por uno de los principales responsables de ellas, Thomas Cranmer , el arzobispo de Canterbury , y otros como una vía intermedia entre dos de las tradiciones protestantes emergentes, a saber, el luteranismo y el calvinismo . [11]
En la primera mitad del siglo XVII, algunos teólogos anglicanos presentaron a la Iglesia de Inglaterra y a la Iglesia de Irlanda asociada como una tradición cristiana distinta, con teologías, estructuras y formas de culto que representaban un tipo diferente de vía intermedia, o vía media , originalmente entre el luteranismo y el calvinismo, [12] y más tarde entre el protestantismo y el catolicismo, una perspectiva que llegó a ser muy influyente en teorías posteriores de la identidad anglicana y se expresó en la descripción del anglicanismo como "católico y reformado". [13] El grado de distinción entre las tendencias protestantes y católicas dentro del anglicanismo es habitualmente un tema de debate tanto dentro de las iglesias anglicanas específicas como de la Comunión Anglicana. El Libro de Oración Común es exclusivo del anglicanismo, la colección de servicios en un libro de oración utilizado durante siglos. El libro es reconocido como un vínculo principal que une a la Comunión Anglicana como una tradición litúrgica. [9]
Después de la Revolución estadounidense , las congregaciones anglicanas en los Estados Unidos y la Norteamérica británica (que luego formarían la base del país moderno de Canadá) se reconstituyeron en iglesias autónomas con sus propios obispos y estructuras de autogobierno; estas se conocieron como la Iglesia Episcopal Americana y la Iglesia de Inglaterra en el Dominio de Canadá . A través de la expansión del Imperio Británico y la actividad de las misiones cristianas , este modelo fue adoptado como el modelo para muchas iglesias recién formadas, especialmente en África, Australasia y Asia-Pacífico. En el siglo XIX, se acuñó el término anglicanismo para describir la tradición religiosa común de estas iglesias y también la de la Iglesia Episcopal Escocesa , que, aunque se originó antes dentro de la Iglesia de Escocia , había llegado a ser reconocida por compartir esta identidad común.
La palabra anglicano tiene su origen en Anglicana ecclesia libera sit , una frase de la Carta Magna del 15 de junio de 1215 que significa «la Iglesia inglesa será libre». [14] Los seguidores del anglicanismo se denominan anglicanos . Como adjetivo, anglicano se utiliza para describir a las personas, instituciones, iglesias, tradiciones litúrgicas y conceptos teológicos desarrollados por la Iglesia de Inglaterra. [7]
Como sustantivo, un anglicano es un miembro de la iglesia en la Comunión Anglicana. La palabra también es utilizada por seguidores de grupos separados que han abandonado la comunión o que han sido fundados independientemente de ella. La palabra originalmente se refería sólo a las enseñanzas y ritos de los cristianos de todo el mundo en comunión con la sede de Canterbury, pero a veces se ha extendido a cualquier iglesia que siga esas tradiciones en lugar de a la membresía real en la Comunión Anglicana. [7]
Aunque el término anglicano se utiliza para referirse a la Iglesia de Inglaterra desde el siglo XVI, su uso no se generalizó hasta la segunda mitad del siglo XIX. En la legislación parlamentaria británica que hace referencia a la Iglesia establecida inglesa , no es necesario describirla; se trata simplemente de la Iglesia de Inglaterra, aunque la palabra protestante se utiliza en muchos actos jurídicos que especifican la sucesión a la Corona y las cualificaciones para el cargo. Cuando la Ley de Unión con Irlanda creó la Iglesia Unida de Inglaterra e Irlanda, se especifica que será una "Iglesia Protestante Episcopal", distinguiendo así su forma de gobierno eclesiástico de la política presbiteriana que prevalece en la Iglesia de Escocia . [15]
La palabra episcopal se prefiere en el título de la Iglesia Episcopal (la provincia de la Comunión Anglicana que cubre los Estados Unidos) y la Iglesia Episcopal Escocesa , aunque el nombre completo de la primera es la Iglesia Episcopal Protestante en los Estados Unidos de América . Sin embargo, en otros lugares, el término Iglesia Anglicana llegó a ser preferido ya que distinguía a estas iglesias de otras que mantienen una política episcopal .
En sus estructuras, teología y formas de culto, el anglicanismo surgió como una tradición cristiana distinta que representaba un punto intermedio entre las variedades luterana y reformada del protestantismo ; [16] después del Movimiento de Oxford , el anglicanismo a menudo se ha caracterizado por representar una via media ('camino intermedio') entre el protestantismo en su conjunto y el catolicismo. [12]
La fe de los anglicanos se funda en las Escrituras y los Evangelios , las tradiciones de la Iglesia Apostólica , el episcopado histórico , los primeros cuatro concilios ecuménicos , [17] y los primeros Padres de la Iglesia , especialmente aquellos activos durante los cinco siglos iniciales del cristianismo, según el principio quinquasaecularista propuesto por el obispo inglés Lancelot Andrewes y el disidente luterano Georg Calixtus .
Los anglicanos entienden el Antiguo y el Nuevo Testamento como "que contienen todas las cosas necesarias para la salvación" y como la regla y el estándar último de la fe. [18] La razón y la tradición son vistas como medios valiosos para interpretar las escrituras (una posición formulada por primera vez en detalle por Richard Hooker ), pero no hay un acuerdo mutuo completo entre los anglicanos sobre exactamente cómo las escrituras, la razón y la tradición interactúan (o deberían interactuar) entre sí. [19] Los anglicanos entienden el Credo de los Apóstoles como el símbolo bautismal y el Credo de Nicea como la declaración suficiente de la fe cristiana .
Los anglicanos creen que la fe católica y apostólica se revela en las Sagradas Escrituras y los credos ecuménicos (el de los Apóstoles, el de Nicea y el de Atanasio) y los interpretan a la luz de la tradición cristiana de la iglesia histórica, la erudición, la razón y la experiencia. [20]
Los anglicanos celebran los sacramentos tradicionales, con especial énfasis en la Eucaristía , también llamada Santa Comunión, Cena del Señor o Misa . La Eucaristía es central para el culto de la mayoría de los anglicanos como una ofrenda comunitaria de oración y alabanza en la que se proclama la vida, muerte y resurrección de Jesucristo a través de la oración, la lectura de la Biblia, el canto, dando gracias a Dios por el pan y el vino por los innumerables beneficios obtenidos a través de la pasión de Cristo; la fracción del pan, la bendición de la copa y la participación del cuerpo y la sangre de Cristo como fue instituido en la Última Cena . El pan y el vino consagrados, que son considerados por los formularios anglicanos como el verdadero cuerpo y sangre de Cristo de una manera espiritual y como símbolos externos de una gracia interior dada por Cristo que al arrepentido transmite perdón y limpieza del pecado. Si bien muchos anglicanos celebran la Eucaristía de manera similar a la tradición católica latina predominante , se permite un grado considerable de libertad litúrgica y los estilos de culto varían de simples a elaborados. [ cita requerida ]
Una característica exclusiva del anglicanismo es el Libro de Oración Común (BCP), la colección de servicios que los fieles de la mayoría de las iglesias anglicanas han utilizado durante siglos. Se lo llamó oración común originalmente porque estaba destinado a ser utilizado en todas las iglesias de la Iglesia de Inglaterra, que anteriormente habían seguido diferentes liturgias locales. El término se mantuvo cuando la iglesia se volvió internacional porque todos los anglicanos solían compartir su uso en todo el mundo.
En 1549, Thomas Cranmer , el entonces arzobispo de Canterbury , compiló el primer Libro de Oración Común . Si bien desde entonces ha sufrido muchas revisiones y las iglesias anglicanas de diferentes países han desarrollado otros libros de servicio, el Libro de Oración aún se reconoce como uno de los lazos que unen a los anglicanos.
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Según la leyenda, la fundación del cristianismo en Gran Bretaña se atribuye comúnmente a José de Arimatea y se conmemora en la Abadía de Glastonbury . [a] [22] Muchos de los primeros Padres de la Iglesia escribieron sobre la presencia del cristianismo en la Britania romana , y Tertuliano afirmó que "aquellas partes de Gran Bretaña en las que las armas romanas nunca habían penetrado se convirtieron en súbditas de Cristo". [23] San Albano , que fue ejecutado en el año 209 d. C., es el primer mártir cristiano en las Islas Británicas. Por esta razón se le venera como el protomártir británico . [24] El historiador Heinrich Zimmer escribe que "así como Gran Bretaña era parte del Imperio Romano, la Iglesia británica formó (durante el siglo IV) una rama de la Iglesia Católica de Occidente; y durante todo ese siglo, desde el Concilio de Arlés (316) en adelante, participó en todos los procedimientos relacionados con la Iglesia". [25]
Después de que las tropas romanas se retiraran de Gran Bretaña , la "ausencia de influencia militar y gubernamental romana y el declive general del poder político imperial romano permitieron que Gran Bretaña y las islas circundantes se desarrollaran de manera distintiva del resto de Occidente. Una nueva cultura surgió alrededor del mar de Irlanda entre los pueblos celtas con el cristianismo celta como núcleo. El resultado fue una forma de cristianismo distinta de Roma en muchas tradiciones y prácticas". [b] [28] [29]
El historiador Charles Thomas , además del celtista Heinrich Zimmer, escribe que la distinción entre el cristianismo insular subromano y el postromano, también conocido como cristianismo celta, comenzó a hacerse evidente alrededor del año 475 d. C., [30] cuando las iglesias celtas permitían el clero casado, [31] observaban la Cuaresma y la Pascua según su propio calendario, [32] [33] y tenían una tonsura diferente ; además, al igual que las iglesias ortodoxas orientales y las iglesias ortodoxas orientales , las iglesias celtas operaban independientemente de la autoridad del Papa, [34] como resultado de su desarrollo aislado en las Islas Británicas. [35]
En lo que se conoce como la misión gregoriana , el papa Gregorio I envió a Agustín de Canterbury a las Islas Británicas en el año 596 d. C., con el propósito de evangelizar a los paganos de allí (que eran en su mayoría anglosajones ), [36] así como para reconciliar a las iglesias celtas en las Islas Británicas con la Sede de Roma . [37] En Kent , Agustín persuadió al rey anglosajón " Æthelberht y su pueblo para que aceptaran el cristianismo". [38] Agustín, en dos ocasiones, "se reunió en conferencia con miembros del episcopado celta, pero no se llegó a ningún entendimiento entre ellos". [39]
Finalmente, la "Iglesia cristiana del reino anglosajón de Northumbria convocó el Sínodo de Whitby en 663/664 para decidir si seguir las costumbres celtas o romanas". Esta reunión, con el rey Oswiu como el que tomó la decisión final, "condujo a la aceptación de las costumbres romanas en otras partes de Inglaterra y puso a la Iglesia inglesa en estrecho contacto con el continente". [40] Como resultado de asumir las costumbres romanas, la Iglesia celta renunció a su independencia y, a partir de este momento, la Iglesia en Inglaterra "ya no era puramente celta, sino que se convirtió en anglo-romano-celta". [41] El teólogo Christopher L. Webber escribe que "aunque "la forma romana del cristianismo se convirtió en la influencia dominante en Gran Bretaña como en toda Europa occidental, el cristianismo anglicano ha seguido teniendo una calidad distintiva debido a su herencia celta". [42] [43] [44]
La Iglesia en Inglaterra permaneció unida a Roma hasta el Parlamento inglés, aunque la Ley de Supremacía (1534) declaró al rey Enrique VIII como cabeza suprema de la Iglesia de Inglaterra para cumplir el "deseo inglés de ser independiente de la Europa continental religiosa y políticamente". Como el cambio fue principalmente político, hecho para permitir la anulación del matrimonio de Enrique VIII, [45] la Iglesia inglesa bajo Enrique VIII continuó manteniendo las doctrinas católicas y las celebraciones litúrgicas de los sacramentos a pesar de su separación de Roma. Con pocas excepciones, Enrique VIII no permitió cambios durante su vida. [46] Sin embargo, bajo el rey Eduardo VI (1547-1553), la iglesia en Inglaterra comenzó a experimentar lo que se conoce como la Reforma inglesa , en el curso de la cual adquirió una serie de características que posteriormente serían reconocidas como constituyentes de su distintiva identidad "anglicana". [47]
Con la colonización isabelina de 1559, la identidad protestante de las iglesias inglesa e irlandesa se afirmó mediante una legislación parlamentaria que exigía lealtad a la Corona inglesa a todos sus miembros. La iglesia isabelina comenzó a desarrollar tradiciones religiosas diferenciadas, asimilando parte de la teología de las iglesias reformadas con los servicios del Libro de Oración Común (que se basaba en gran medida en el Rito Sarum, originario de Inglaterra), bajo el liderazgo y la organización de un episcopado permanente. [48] Con el paso de los años, estas tradiciones llegaron a exigir adhesión y lealtad. La colonización isabelina puso fin a las tendencias protestantes radicales bajo Eduardo VI al combinar los elementos más radicales del libro de oración de 1552 con el conservador libro de oración "católico" de 1549 en el Libro de Oración Común de 1559 . A partir de entonces, el protestantismo se encontraba en un "estado de desarrollo detenido", a pesar de los intentos de separar a la Iglesia de Inglaterra de su "anclaje idiosincrásico en el pasado medieval" por parte de varios grupos que trataron de empujarla hacia una teología y un gobierno más reformados en los años 1560-1660. [49]
Aunque en 1559 estaban presentes dos elementos constitutivos importantes de lo que más tarde surgiría como anglicanismo –la Sagrada Escritura, el episcopado histórico , el Libro de Oración Común , las enseñanzas de los Cuatro Primeros Concilios Ecuménicos como criterio de la catolicidad, las enseñanzas de los Padres de la Iglesia y los obispos católicos, y la razón informada– ni los laicos ni el clero se percibían como anglicanos al comienzo del reinado de Isabel I, ya que no existía tal identidad. Tampoco aparece el término via media hasta 1627 para describir a una iglesia que se negó a identificarse definitivamente como católica o protestante, o como ambas, "y que al final había decidido que esto es una virtud más que una desventaja". [50]
Los estudios históricos sobre el período 1560-1660 escritos antes de finales de los años 1960 tendían a proyectar la espiritualidad y doctrina conformistas predominantes de los años 1660 sobre la situación eclesiástica cien años antes, y también había una tendencia a tomar polémicamente particiones binarias de la realidad reclamadas por los contendientes estudiados (como las dicotomías protestante-"papista" o " laudiano "-"puritano") al pie de la letra. Desde finales de los años 1960, estas interpretaciones han sido criticadas. Sin embargo, los estudios sobre el tema escritos durante los últimos cuarenta y cinco años no han llegado a ningún consenso sobre cómo interpretar este período en la historia de la iglesia inglesa. El grado en que una o varias posiciones sobre la doctrina y la espiritualidad existían junto con el movimiento puritano más conocido y articulado y el Partido de la Casa de Durham, y el alcance exacto del calvinismo continental entre la élite inglesa y entre los feligreses comunes desde los años 1560 hasta los años 1620 son temas de debate actual y en curso. [c]
En 1662, bajo el reinado de Carlos II , se produjo un Libro de Oración Común revisado , que fue aceptable tanto para los altos clérigos como para algunos puritanos y todavía se considera autorizado hasta el día de hoy. [51]
En la medida en que los anglicanos derivaban su identidad tanto de la legislación parlamentaria como de la tradición eclesiástica, podía producirse una crisis de identidad allí donde las lealtades seculares y religiosas entraban en conflicto, y tal crisis ocurrió de hecho en 1776 con la Declaración de Independencia de los Estados Unidos , la mayoría de cuyos firmantes eran, al menos nominalmente, anglicanos. [52] Para estos patriotas estadounidenses, incluso las formas de los servicios anglicanos estaban en duda, ya que los ritos del Libro de Oración de Maitines , Vísperas y Sagrada Comunión incluían oraciones específicas para la familia real británica. En consecuencia, la conclusión de la Guerra de la Independencia finalmente resultó en la creación de dos nuevas iglesias anglicanas, la Iglesia Episcopal en los Estados Unidos en aquellos estados que habían logrado la independencia; y en la década de 1830, la Iglesia de Inglaterra en Canadá se independizó de la Iglesia de Inglaterra en aquellas colonias norteamericanas que habían permanecido bajo control británico y a las que habían emigrado muchos eclesiásticos leales. [53]
A regañadientes, el Parlamento británico aprobó una ley (Ley de Consagración de Obispos en el Extranjero de 1786) que permitía consagrar obispos para una iglesia estadounidense que no fuera de la Corona británica (ya que nunca se habían establecido diócesis en las antiguas colonias estadounidenses). [53] Tanto en los Estados Unidos como en Canadá, las nuevas iglesias anglicanas desarrollaron nuevos modelos de autogobierno, toma de decisiones colectiva y financiación autosuficiente que fueran compatibles con la separación de las identidades religiosas y seculares. [54]
En el siglo siguiente, dos factores más actuaron para acelerar el desarrollo de una identidad anglicana distintiva. Desde 1828 y 1829, los disidentes y los católicos podían ser elegidos para la Cámara de los Comunes , [55] que, en consecuencia, dejó de ser un organismo extraído exclusivamente de las iglesias establecidas de Escocia, Inglaterra e Irlanda; pero que, sin embargo, durante los siguientes diez años, se dedicó a una amplia legislación reformadora que afectaba los intereses de las iglesias inglesa e irlandesa; que, por las Actas de Unión de 1800 , se habían reconstituido como la Iglesia Unida de Inglaterra e Irlanda . La pertinencia de esta legislación fue impugnada amargamente por el Movimiento de Oxford (Tractarianos), [56] que en respuesta desarrolló una visión del anglicanismo como una tradición religiosa derivada en última instancia de los concilios ecuménicos de la iglesia patrística. Aquellos dentro de la Iglesia de Inglaterra que se oponían a los Tractarianos y a sus prácticas rituales revividas, presentaron una corriente de proyectos de ley en el parlamento destinados a controlar las innovaciones en el culto. [57] Esto no hizo más que agudizar el dilema, con los consiguientes litigios continuos en los tribunales seculares y eclesiásticos.
Durante el mismo período, las iglesias anglicanas se involucraron vigorosamente en misiones cristianas , lo que resultó en la creación, a fines del siglo, de más de noventa obispados coloniales, [58] que gradualmente se fusionaron en nuevas iglesias autónomas siguiendo los modelos canadiense y estadounidense. Sin embargo, el caso de John Colenso , obispo de Natal , reinstalado en 1865 por el Comité Judicial Inglés del Consejo Privado sobre los jefes de la Iglesia en Sudáfrica, [59] demostró agudamente que la extensión del episcopado tenía que ir acompañada de una eclesiología anglicana reconocida de autoridad eclesiástica, distinta del poder secular.
En consecuencia, por iniciativa de los obispos de Canadá y Sudáfrica, se convocó la primera Conferencia de Lambeth en 1867; [60] a la que le siguieron otras conferencias en 1878 y 1888, y posteriormente a intervalos de diez años. Los diversos documentos y declaraciones de las sucesivas Conferencias de Lambeth han servido para enmarcar el continuo debate anglicano sobre la identidad, especialmente en lo que se refiere a la posibilidad de un debate ecuménico con otras iglesias. Esta aspiración ecuménica se convirtió en una posibilidad mucho mayor, ya que otros grupos denominacionales siguieron rápidamente el ejemplo de la Comunión Anglicana al fundar sus propias alianzas transnacionales: la Alianza de Iglesias Reformadas , el Consejo Metodista Ecuménico , el Consejo Congregacional Internacional y la Alianza Mundial Bautista .
El anglicanismo era visto como un camino intermedio, o via media , entre dos ramas del protestantismo, el luteranismo y el cristianismo reformado. [16] En su rechazo a la autoridad parlamentaria absoluta, los tractarianos , especialmente John Henry Newman , miraron hacia atrás a los escritos de los teólogos anglicanos del siglo XVII, encontrando en estos textos la idea de la iglesia inglesa como una via media entre las tradiciones protestante y católica. [61] Esta visión se asoció -especialmente en los escritos de Edward Bouverie Pusey- con la teoría del anglicanismo como una de las tres " ramas " (junto con la Iglesia católica y las Iglesias ortodoxas) que históricamente surgieron de la tradición común de los primeros concilios ecuménicos . El propio Newman posteriormente rechazó su teoría de la via media , como esencialmente historicista y estática y, por lo tanto, incapaz de acomodar cualquier desarrollo dinámico dentro de la iglesia. [61] Sin embargo, la aspiración de fundamentar la identidad anglicana en los escritos de los teólogos del siglo XVII y en la fidelidad a las tradiciones de los Padres de la Iglesia refleja un tema constante de la eclesiología anglicana, más recientemente en los escritos de Henry Robert McAdoo . [62]
La formulación tractariana de la teoría de la vía media entre el protestantismo y el catolicismo era esencialmente una plataforma partidaria, y no era aceptable para los anglicanos fuera de los confines del Movimiento de Oxford . Sin embargo, esta teoría de la vía media fue reelaborada en los escritos eclesiológicos de Frederick Denison Maurice , en una forma más dinámica que llegó a ser muy influyente. Tanto Maurice como Newman vieron a la Iglesia de Inglaterra de su época como muy deficiente en fe; pero mientras que Newman había mirado hacia un pasado distante cuando la luz de la fe podría haber parecido brillar más brillante, Maurice esperaba la posibilidad de una revelación más brillante de la fe en el futuro. Maurice vio las corrientes protestante y católica dentro de la Iglesia de Inglaterra como contrarias pero complementarias, ambas manteniendo elementos de la verdadera iglesia, pero incompletas sin la otra; de modo que una verdadera iglesia católica y evangélica podría surgir de una unión de opuestos. [63]
En el centro de la perspectiva de Maurice estaba su creencia de que los elementos colectivos de la familia, la nación y la iglesia representaban un orden divino de estructuras a través del cual Dios desarrolla su obra continua de creación. Por lo tanto, para Maurice, la tradición protestante había mantenido los elementos de distinción nacional que se encontraban entre las marcas de la verdadera iglesia universal, pero que se habían perdido dentro del catolicismo contemporáneo en el internacionalismo de la autoridad papal centralizada. Dentro de la futura iglesia universal que Maurice previó, las iglesias nacionales mantendrían cada una los seis signos de la catolicidad: el bautismo, la Eucaristía, los credos, la Escritura, un ministerio episcopal y una liturgia fija (que podría tomar una variedad de formas de acuerdo con las distinciones divinamente ordenadas en las características nacionales). [61] Esta visión de una iglesia universal en proceso de formación como una congregación de iglesias nacionales autónomas resultó muy agradable en los círculos anglicanos; y los seis signos de Maurice fueron adaptados para formar el Cuadrilátero de Chicago-Lambeth de 1888. [64]
En las últimas décadas del siglo XX, la teoría de Maurice y las diversas corrientes del pensamiento anglicano que se derivaron de ella han sido criticadas por Stephen Sykes [65] , quien sostiene que los términos protestante y católico , tal como se utilizan en estos enfoques, son construcciones sintéticas que denotan identidades eclesiásticas inaceptables para aquellos a quienes se aplican las etiquetas. Por lo tanto, la Iglesia católica no se considera a sí misma como un partido o corriente dentro de la iglesia universal, sino que se identifica como la iglesia universal. Además, Sykes critica la proposición, implícita en las teorías de la via media , de que no existe un cuerpo distintivo de doctrinas anglicanas, aparte de las de la iglesia universal; acusando a esto de ser una excusa para no emprender en absoluto una doctrina sistemática. [66]
Por el contrario, Sykes observa un alto grado de similitud en las formas litúrgicas anglicanas y en las concepciones doctrinales expresadas en esas liturgias. Propone que la identidad anglicana podría encontrarse más bien dentro de un patrón compartido y consistente de liturgias prescriptivas, establecidas y mantenidas a través del derecho canónico , y que incorporan tanto un depósito histórico de declaraciones formales de doctrina como también enmarcan la lectura y proclamación regulares de las escrituras. [67] Sykes, sin embargo, está de acuerdo con aquellos herederos de Maurice que enfatizan la incompletitud del anglicanismo como una característica positiva, y cita con aprobación calificada las palabras de Michael Ramsey :
En efecto, si bien la Iglesia anglicana se justifica por su lugar en la historia, con un testimonio sorprendentemente equilibrado del Evangelio y de la Iglesia y de una sólida erudición, su mayor reivindicación reside en que, a través de su propia historia, señala algo de lo que es un fragmento. Sus credenciales son su incompletitud, con la tensión y el esfuerzo de su alma. Es torpe y desordenada, desconcierta la pulcritud y la lógica. Porque no fue enviada para recomendarse a sí misma como "el mejor tipo de cristianismo", sino por su propia fragilidad para señalar a la Iglesia universal en la que todos han muerto. [68]
La distinción entre reformados y católicos, y la coherencia entre ambos, es un tema de debate dentro de la Comunión Anglicana. El Movimiento de Oxford de mediados del siglo XIX revivió y extendió prácticas doctrinales, litúrgicas y pastorales similares a las del catolicismo romano. Esto se extiende más allá de la ceremonia de los servicios religiosos importantes a un territorio teológicamente más significativo, como la teología sacramental (véase los sacramentos anglicanos ). Si bien las prácticas anglocatólicas , en particular las litúrgicas, se han vuelto más comunes dentro de la tradición durante el último siglo, también hay lugares donde las prácticas y creencias resuenan más de cerca con los movimientos evangélicos de la década de 1730 (véase el Anglicanismo de Sydney ).
Para los anglicanos de la alta iglesia, la doctrina no está establecida por un magisterio , ni se deriva de la teología de un fundador epónimo (como el calvinismo ), ni se resume en una confesión de fe más allá de los credos ecuménicos , como el Libro de la Concordia luterano . Para ellos, los primeros documentos teológicos anglicanos son sus libros de oración, que ven como productos de una profunda reflexión teológica, compromiso y síntesis. Destacan el Libro de Oración Común como una expresión clave de la doctrina anglicana. El principio de mirar a los libros de oración como una guía para los parámetros de la creencia y la práctica se denomina con el nombre latino lex orandi, lex credendi ("la ley de la oración es la ley de la creencia").
En los libros de oración se encuentran los fundamentos de la doctrina anglicana: los credos de los apóstoles y de Nicea , el credo de Atanasio (ahora poco utilizado), las escrituras (a través del leccionario), los sacramentos, la oración diaria, el catecismo y la sucesión apostólica en el contexto del triple ministerio histórico. Para algunos anglicanos evangélicos y de la iglesia menor, los Treinta y Nueve Artículos reformados del siglo XVI forman la base de la doctrina.
Los Treinta y Nueve Artículos desempeñaron un papel importante en la doctrina y la práctica anglicanas. Tras la aprobación de los cánones de 1604, todo el clero anglicano tuvo que suscribir formalmente los artículos. Sin embargo, hoy en día, los artículos ya no son vinculantes, [69] pero se consideran un documento histórico que ha desempeñado un papel importante en la formación de la identidad anglicana. El grado en que cada uno de los artículos ha seguido siendo influyente varía.
En cuanto a la doctrina de la justificación , por ejemplo, existe una amplia gama de creencias dentro de la Comunión Anglicana, y algunos anglocatólicos abogan por una fe con buenas obras y los sacramentos. Al mismo tiempo, sin embargo, algunos anglicanos evangélicos atribuyen el énfasis reformado en la sola fide ("fe sola") en su doctrina de la justificación (véase Anglicanismo de Sydney ). Otros anglicanos adoptan una visión matizada de la justificación, tomando elementos de los primeros Padres de la Iglesia , el catolicismo , el protestantismo , la teología liberal y el pensamiento latitudinario .
Se puede decir que el artículo original más influyente ha sido el Artículo VI sobre la “suficiencia de las Escrituras”, que dice que “las Escrituras contienen todas las cosas necesarias para la salvación, de modo que todo lo que no se lea en ellas ni pueda probarse por ellas no debe exigirse a ningún hombre que lo crea como un artículo de fe o que se considere necesario para la salvación”. Este artículo ha informado la exégesis y la hermenéutica bíblica anglicana desde los tiempos más remotos.
Los anglicanos buscan autoridad en sus "teólogos estándar" (ver más abajo). Históricamente, el más influyente de ellos –aparte de Cranmer– ha sido el clérigo y teólogo del siglo XVI Richard Hooker , quien después de 1660 fue retratado cada vez más como el padre fundador del anglicanismo. La descripción de Hooker de la autoridad anglicana como derivada principalmente de las escrituras, informada por la razón (el intelecto y la experiencia de Dios) y la tradición (las prácticas y creencias de la iglesia histórica), ha influido en la autoidentidad anglicana y la reflexión doctrinal quizás más poderosamente que cualquier otra fórmula. La analogía del "banco de tres patas" de las escrituras , la razón y la tradición a menudo se atribuye incorrectamente a Hooker. Más bien, la descripción de Hooker es una jerarquía de autoridad, con las escrituras como fundacionales y la razón y la tradición como autoridades de vital importancia, pero secundarias.
Por último, la extensión del anglicanismo a culturas no inglesas, la creciente diversidad de libros de oración y el creciente interés en el diálogo ecuménico han llevado a una mayor reflexión sobre los parámetros de la identidad anglicana. Muchos anglicanos consideran el Cuadrilátero de Chicago-Lambeth de 1888 como la condición sine qua non de la identidad comunitaria. [70] En resumen, los cuatro puntos del cuadrilátero son las Escrituras como conteniendo todas las cosas necesarias para la salvación; los credos (específicamente, los Credos de los Apóstoles y Niceno) como la declaración suficiente de la fe cristiana; los sacramentos dominicales del Bautismo y la Sagrada Comunión ; y el episcopado histórico . [70]
Dentro de la tradición anglicana, los "teólogos" son clérigos de la Iglesia de Inglaterra cuyos escritos teológicos han sido considerados estándares para la fe, la doctrina, el culto y la espiritualidad, y cuya influencia ha permeado la Comunión Anglicana en diversos grados a través de los años. [71] Si bien no existe una lista autorizada de estos teólogos anglicanos, hay algunos cuyos nombres probablemente se encontrarían en la mayoría de las listas: aquellos que son conmemorados en fiestas menores de las iglesias anglicanas y aquellos cuyas obras son frecuentemente antologadas . [72]
El corpus producido por los teólogos anglicanos es diverso. Lo que tienen en común es un compromiso con la fe tal como se transmite por la Escritura y el Libro de Oración Común , por lo que consideran la oración y la teología de una manera similar a la de los Padres Apostólicos . [73] En general, los teólogos anglicanos ven la via media del anglicanismo no como un compromiso, sino como "una posición positiva, que da testimonio de la universalidad de Dios y del reino de Dios que actúa a través de la falible y terrenal ecclesia Anglicana ". [74]
Estos teólogos consideran que la Escritura, interpretada a través de la tradición y la razón, tiene autoridad en materia de salvación. La razón y la tradición, de hecho, existen en la Escritura y son presupuestas por ella, lo que implica una cooperación entre Dios y la humanidad, Dios y la naturaleza, y entre lo sagrado y lo secular. La fe se considera, por tanto, encarnada y la autoridad, dispersa.
Entre los primeros teólogos anglicanos de los siglos XVI y XVII predominan los nombres de Thomas Cranmer , John Jewel , Matthew Parker , Richard Hooker , Lancelot Andrewes y Jeremy Taylor . No se puede subestimar el carácter influyente de Of the Laws of Ecclesiastical Polity de Hooker . Publicada en 1593 y posteriormente, la obra de ocho volúmenes de Hooker es principalmente un tratado sobre las relaciones entre la Iglesia y el Estado, pero trata de manera exhaustiva cuestiones de interpretación bíblica , soteriología , ética y santificación . A lo largo de la obra, Hooker deja en claro que la teología implica la oración y se ocupa de cuestiones últimas y que la teología es relevante para la misión social de la iglesia.
El siglo XVII fue testigo del surgimiento de dos movimientos importantes en el anglicanismo: el platonismo de Cambridge , con su comprensión mística de la razón como la "vela del Señor", y el resurgimiento evangélico , con su énfasis en la experiencia personal del Espíritu Santo . El movimiento platónico de Cambridge evolucionó hacia una escuela llamada latitudinarismo , que enfatizaba la razón como barómetro del discernimiento y adoptaba una postura de indiferencia hacia las diferencias doctrinales y eclesiológicas.
El avivamiento evangélico, influenciado por figuras como John Wesley y Charles Simeon , volvió a enfatizar la importancia de la justificación por la fe y la consiguiente importancia de la conversión personal. Algunos miembros de este movimiento, como Wesley y George Whitefield , llevaron el mensaje a los Estados Unidos, influyendo en el Primer Gran Despertar y creando un movimiento angloamericano llamado metodismo que eventualmente se separaría, estructuralmente, de las iglesias anglicanas después de la Revolución estadounidense.
En el siglo XIX, se produjo un renovado interés por el pensamiento y la práctica religiosa inglesa anterior a la Reforma. Teólogos como John Keble , Edward Bouverie Pusey y John Henry Newman tuvieron una amplia influencia en el ámbito de la polémica, la homilética y las obras teológicas y devocionales, sobre todo porque repudiaron en gran medida la antigua tradición de la alta iglesia y la reemplazaron con una apelación dinámica a la antigüedad que miraba más allá de los reformadores y las fórmulas anglicanas. [75] A su trabajo se le atribuye en gran medida el desarrollo del Movimiento de Oxford , que buscó reafirmar la identidad y la práctica católicas en el anglicanismo. [76]
En contraste con este movimiento, el clero, como el obispo de Liverpool, J. C. Ryle , buscó defender la identidad claramente reformada de la Iglesia de Inglaterra. No era un sirviente del status quo, sino que abogaba por una religión viva que enfatizara la gracia, la vida santa y caritativa, y el uso sencillo del Libro de Oración Común de 1662 (interpretado de una manera evangélica partidista) [d] sin rituales adicionales. Frederick Denison Maurice , a través de obras como El reino de Cristo , jugó un papel fundamental en la inauguración de otro movimiento, el socialismo cristiano . En esto, Maurice transformó el énfasis de Hooker en la naturaleza encarnacional de la espiritualidad anglicana en un imperativo para la justicia social.
En el siglo XIX, la erudición bíblica anglicana comenzó a asumir un carácter distintivo, representado por el llamado "triunvirato de Cambridge" de Joseph Lightfoot , FJA Hort y Brooke Foss Westcott . [77] Su orientación se resume mejor en la observación de Westcott de que "la vida que Cristo es y que Cristo comunica, la vida que llena todo nuestro ser cuando nos damos cuenta de sus capacidades, es comunión activa con Dios". [78] [79]
La primera parte del siglo XX está marcada por Charles Gore , con su énfasis en la revelación natural , y el enfoque de William Temple en el cristianismo y la sociedad, mientras que, desde fuera de Inglaterra, se ha sugerido a Robert Leighton , arzobispo de Glasgow, y varios clérigos de los Estados Unidos, como William Porcher DuBose , John Henry Hobart (1775-1830, obispo de Nueva York 1816-30), William Meade , Phillips Brooks y Charles Brent . [80]
El carácter eclesial puede definirse como la manifestación de la teología en los ámbitos de la liturgia, la piedad y, en cierta medida, la espiritualidad. La diversidad anglicana en este sentido ha tendido a reflejar la diversidad de la identidad reformada y católica de la tradición. Diferentes individuos, grupos, parroquias, diócesis y provincias pueden identificarse más estrechamente con una u otra, o con una mezcla de ambas.
La diversidad de creencias y prácticas anglicanas se tornó particularmente divisiva durante el siglo XIX, cuando algunos clérigos fueron disciplinados e incluso encarcelados bajo la acusación de introducir rituales ilegales, mientras que, al mismo tiempo, otros fueron criticados por participar en servicios de culto público con ministros de iglesias reformadas. La resistencia a la creciente aceptación y restauración del ceremonial católico tradicional por parte de la corriente dominante del anglicanismo finalmente condujo a la formación de pequeñas iglesias escindidas, como la Iglesia Libre de Inglaterra en Inglaterra (1844) y la Iglesia Episcopal Reformada en América del Norte (1873). [81] [82]
Los anglicanos anglocatólicos (y algunos de la Iglesia amplia) celebran la liturgia pública de maneras que entienden que el culto es algo muy especial y de suma importancia. El clero usa vestimentas , a menudo se utilizan arreglos cantados y se puede utilizar incienso . Hoy en día, en la mayoría de las iglesias anglicanas, la Eucaristía se celebra de una manera similar a la costumbre de los católicos romanos y algunos luteranos , aunque, en muchas iglesias, son comunes los modelos de culto más tradicionales, "pre-Vaticano II" (por ejemplo, una "orientación hacia el este" en el altar). Si bien muchos anglocatólicos derivan gran parte de su práctica litúrgica de la de la iglesia inglesa anterior a la Reforma, otros siguen más de cerca las prácticas católicas romanas tradicionales.
La Eucaristía puede celebrarse a veces en la forma conocida como Misa Mayor , con un sacerdote, un diácono y un subdiácono (normalmente un laico) vestidos con vestimentas tradicionales, con incienso y campanas de sanctus y oraciones adaptadas del Misal Romano u otras fuentes por el celebrante. Estas iglesias también pueden tener formas de adoración eucarística como la Bendición del Santísimo Sacramento . En términos de piedad personal, algunos anglicanos pueden recitar el Rosario y el Ángelus , participar en una sociedad devocional dedicada a "Nuestra Señora" (la Santísima Virgen María ) y buscar la intercesión de los santos.
En las últimas décadas, los libros de oración de varias provincias, por deferencia a un mayor acuerdo con el conciliarismo oriental (y a un mayor respeto percibido por la ortodoxia oriental que por el catolicismo romano), han instituido una serie de elementos históricamente orientales y ortodoxos orientales en sus liturgias, incluida la introducción del Trisagio y la eliminación de la cláusula filioque del Credo de Nicea .
Por su parte, los anglicanos evangélicos (y algunos de la Iglesia en general) que enfatizan los aspectos más protestantes de la Iglesia, hacen hincapié en el tema de la Reforma de la salvación por gracia mediante la fe. Destacan los dos sacramentos dominicales del Bautismo y la Eucaristía, considerando los otros cinco como "ritos menores". Algunos anglicanos evangélicos pueden incluso tender a tomar la inerrancia de las Escrituras literalmente, adoptando la visión del Artículo VI de que contiene todas las cosas necesarias para la salvación en un sentido explícito. El culto en las iglesias influenciadas por estos principios tiende a ser significativamente menos elaborado, con mayor énfasis en la Liturgia de la Palabra (la lectura de las Escrituras, el sermón y las oraciones de intercesión).
La Orden para la Sagrada Comunión puede celebrarse quincenal o mensualmente (con preferencia a los oficios diarios ), por sacerdotes vestidos con el hábito del coro o con ropas más normales, en lugar de las vestimentas eucarísticas. La ceremonia puede estar en consonancia con su visión de las disposiciones de los puritanos del siglo XVII (que es una interpretación reformada de la Rúbrica de Ornamentos ): sin velas, sin incienso, sin campanas y un mínimo de acciones manuales por parte del celebrante que preside (como tocar los elementos en las Palabras de Institución ).
A principios del siglo XXI, se ha producido un crecimiento del culto carismático entre los anglicanos. Tanto los anglocatólicos como los evangélicos se han visto afectados por este movimiento, de modo que no es raro encontrar posturas, música y otros temas típicamente carismáticos durante los servicios de parroquias que, por lo demás, son anglocatólicas o evangélicas.
El espectro de creencias y prácticas anglicanas es demasiado amplio para que quepa en estas etiquetas. Muchos anglicanos se sitúan en algún lugar del espectro de la tradición eclesiástica amplia y se consideran una amalgama de evangélicos y católicos. Estos anglicanos subrayan que el anglicanismo es la vía media (el camino intermedio) entre las dos corrientes principales del cristianismo occidental y que el anglicanismo es como un "puente" entre ambas corrientes.
De acuerdo con su identidad predominante como vía media o "camino intermedio" del cristianismo occidental , la teología sacramental anglicana expresa elementos que concuerdan con su condición de iglesia de tradición católica y de iglesia reformada . Con respecto a la teología sacramental, la herencia católica se afirma quizás con mayor fuerza en la importancia que el anglicanismo otorga a los sacramentos como medios de gracia , santificación y salvación , tal como se expresa en la liturgia y la doctrina de la iglesia.
De los siete sacramentos, todos los anglicanos reconocen que el bautismo y la eucaristía fueron instituidos directamente por Cristo. Los otros cinco – la confesión/absolución , el matrimonio , la confirmación , el orden sagrado (también llamado ordenación) y la unción de los enfermos (también llamada unción) – son considerados como sacramentos completos por los anglocatólicos y muchos anglicanos de la alta iglesia y algunos de la iglesia amplia , pero como meros "ritos sacramentales" por otros anglicanos de la iglesia amplia y de la iglesia baja , especialmente los evangélicos asociados con Reform UK y la diócesis de Sydney .
La teología eucarística anglicana es divergente en la práctica, lo que refleja la amplitud esencial de la tradición. Algunos anglicanos de la Iglesia menor adoptan una visión estrictamente memorialista ( zwingliana ) del sacramento. En otras palabras, ven la Sagrada Comunión como un memorial del sufrimiento de Cristo y la participación en la Eucaristía como una recreación de la Última Cena y un anticipo del banquete celestial: el cumplimiento de la promesa eucarística.
Otros anglicanos de la Iglesia baja creen en la presencia real de Cristo en la Eucaristía, pero niegan que la presencia de Cristo sea carnal o esté necesariamente localizada en el pan y el vino. A pesar de las críticas explícitas en los Treinta y Nueve Artículos , muchos anglicanos de la Iglesia alta o anglocatólicos sostienen, más o menos, la visión católica de la presencia real tal como se expresa en la doctrina de la transubstanciación , considerando la Eucaristía como una representación litúrgica del sacrificio expiatorio de Cristo con los elementos realmente transformados en el cuerpo y la sangre de Cristo.
La mayoría de los anglicanos, sin embargo, tienen en común la creencia en la presencia real, definida de una manera u otra. En esa medida, están en la compañía del reformador continental Martín Lutero y Calvino más que de Ulrich Zwinglio . El Catecismo del Libro de Oración Común americano de 1976 repite la visión anglicana estándar ("El signo externo y visible en la Eucaristía es el pan y el vino"... "La gracia interna y espiritual en la Sagrada Comunión es el Cuerpo y la Sangre de Cristo dados a su pueblo y recibidos por la fe") sin más definición. Debe recordarse que el anglicanismo no tiene una doctrina oficial sobre este asunto, creyendo que es más sabio dejar la Presencia como un misterio. Los fieles pueden creer en privado cualquier explicación que prefieran, ya sea la transubstanciación, la consubstanciación, el recepcionismo o el virtualismo (las dos [ aclaración necesaria ] más afines a los anglicanos durante siglos hasta el Movimiento de Oxford), cada una de las cuales defiende la creencia en la presencia real de una forma u otra, o el memorialismo, que nunca ha sido una opción entre los anglicanos.
Un famoso aforismo anglicano sobre la presencia de Cristo en el sacramento, comúnmente atribuido erróneamente a la reina Isabel I , se encuentra impreso por primera vez en un poema de John Donne : [83]
Él fue la palabra que lo habló,
Él tomó el pan y lo partió:
Y lo que esa palabra hizo,
yo lo creo y lo tomo. [84]
Una postura anglicana sobre el sacrificio eucarístico ("Sacrificio de la Misa") fue expresada en la respuesta Saepius officio de los arzobispos de Canterbury y York a la encíclica papal del Papa León XIII Apostolicae curae : a saber, que el Libro de Oración contenía una fuerte teología sacrificial. Revisiones posteriores del Libro de Oración influenciadas por el Canon Escocés de 1764 adoptado por primera vez por la Iglesia Protestante Episcopal en 1789 hicieron que esta afirmación fuera bastante evidente: "hacemos y celebramos ante tu Divina Majestad con estos tus santos dones, que ahora te ofrecemos , el memorial que tu Hijo nos ha ordenado hacer", que se repite en el Libro de Oración Común en inglés de 1929 e incluye palabras como "presentar" o "mostrar" en revisiones posteriores.
Los representantes anglicanos y católicos romanos declararon que tenían "un acuerdo sustancial sobre la doctrina de la Eucaristía" en la Declaración de Windsor sobre la Doctrina Eucarística de la Consulta Internacional Anglicana-Católica Romana (1971) [85] y en la Elucidación de la Declaración de Windsor de la ARCIC (1979). La respuesta final (1991) del Vaticano a estos documentos dejó en claro que no consideraba satisfactorio el grado de acuerdo alcanzado.
En el anglicanismo se distingue entre la liturgia, que es el culto público y comunitario formal de la iglesia, y la oración y devoción personal, que puede ser pública o privada. La liturgia está regulada por los libros de oración y consta de la Eucaristía (algunos la llaman Santa Comunión o Misa), los otros seis sacramentos y los oficios diarios, como la oración de la mañana y la oración de la tarde.
El Libro de Oración Común (BCP, por sus siglas en inglés) es el libro de oración fundacional del anglicanismo. El libro original de 1549 (revisado en 1552) fue uno de los instrumentos de la Reforma inglesa , reemplazando los diversos "usos" o ritos en latín que se habían usado en diferentes partes del país por un solo volumen compacto en el idioma del pueblo, de modo que "a partir de ahora todo el Reino tendrá un solo uso". Suprimido bajo el reinado de María I , fue revisado en 1559 y nuevamente en 1662, después de la Restauración de Carlos II . Esta versión se hizo obligatoria en Inglaterra y Gales por la Ley de Uniformidad y fue de uso estándar hasta mediados del siglo XX.
Con la expansión colonial británica a partir del siglo XVII, se establecieron iglesias anglicanas en todo el mundo. Estas iglesias primero utilizaron y luego revisaron el Libro de Oración Común hasta que, al igual que su iglesia madre, produjeron libros de oración que tenían en cuenta los avances en el estudio y la práctica litúrgica en los siglos XIX y XX, que se incluyen bajo el título general de Movimiento Litúrgico .
Los servicios de adoración anglicanos están abiertos a todos los visitantes. El culto anglicano se origina principalmente en las reformas de Thomas Cranmer , quien pretendía crear un orden fijo de servicio como el de la iglesia anterior a la Reforma, pero menos complejo en su variedad estacional y dicho en inglés en lugar de latín . Este uso de un orden fijo de servicio no es diferente de la tradición católica. Tradicionalmente, el patrón era el establecido en el Libro de Oración Común . Aunque muchas iglesias anglicanas ahora usan una amplia gama de libros de servicio modernos escritos en el idioma local, las estructuras del Libro de Oración Común se conservan en gran medida. Las iglesias que se llaman a sí mismas anglicanas se habrán identificado así porque usan alguna forma o variante del Libro de Oración Común en la configuración de su culto.
Sin embargo, el culto anglicano es tan diverso como la teología anglicana. Un servicio de la " iglesia baja " contemporánea puede diferir poco del culto de muchas iglesias protestantes no anglicanas convencionales. El servicio se estructura en torno a un sermón centrado en la exposición bíblica y se inicia con una o más lecturas de la Biblia y se cierra con una serie de oraciones (tanto fijas como improvisadas) e himnos o canciones. Un servicio de la " iglesia alta " o anglocatólico, por el contrario, suele ser una liturgia más formal celebrada por el clero con vestimentas distintivas y puede ser casi indistinguible de un servicio católico romano, a menudo parecido al rito tridentino "pre-Vaticano II" .
Entre estos extremos hay una variedad de estilos de culto, que a menudo incluyen un coro vestido con túnicas y el uso del órgano para acompañar el canto y para proporcionar música antes y después del servicio. Las iglesias anglicanas tienden a tener bancos o sillas, y es habitual que la congregación se arrodille para algunas oraciones, pero que se ponga de pie para los himnos y otras partes del servicio, como el Gloria, la oración colecta, la lectura del Evangelio, el Credo y el Prefacio o toda la Plegaria Eucarística. Los anglicanos pueden hacer la genuflexión o persignarse de la misma manera que los católicos romanos.
Otros anglicanos más tradicionales tienden a seguir el Libro de Oración Común de 1662 y conservan el uso de la Biblia del rey Jaime I. Esto es típico en muchas catedrales anglicanas y particularmente en las capillas reales como la Capilla de Saboya y la Capilla de la Reina . Estos servicios religiosos anglicanos incluyen música clásica en lugar de canciones, himnos del New English Hymnal (generalmente excluyendo himnos modernos como "Lord of the Dance") y, en general, no son evangélicos y son formales en la práctica.
Hasta mediados del siglo XX, el servicio principal del domingo era típicamente la oración de la mañana , pero la Eucaristía ha vuelto a convertirse en la forma estándar de adoración dominical en la mayoría de las iglesias anglicanas; esto nuevamente es similar a la práctica católica romana. Otros servicios dominicales comunes incluyen una Eucaristía a primera hora de la mañana sin música, una Eucaristía abreviada después de un servicio de oración de la mañana y un servicio de oración de la tarde , a menudo llamado "Vísperas" cuando se canta, que generalmente se celebra entre las 3:00 y las 6:00 p. m. El servicio vespertino de Completas fue revivido en el uso parroquial a principios del siglo XX. Muchas iglesias anglicanas también tendrán oración matutina y vespertina diaria, y algunas tienen una celebración de la Eucaristía a mitad de semana o incluso diaria.
Un servicio anglicano (sea o no una Eucaristía) incluirá lecturas de la Biblia que generalmente se toman de un leccionario estandarizado , que prevé que gran parte de la Biblia (y algunos pasajes de los Apócrifos ) se lean en voz alta en la iglesia durante un ciclo de uno, dos o tres años (dependiendo de qué leccionarios eucarísticos y de oficio se utilicen, respectivamente). El sermón (u homilía ) suele durar entre diez y veinte minutos, a menudo comparativamente corto a los sermones en las iglesias evangélicas. Incluso en los servicios anglicanos más informales, es común que se lean oraciones establecidas como la Colecta semanal . También hay formas establecidas para la oración de intercesión , aunque ahora esto es más a menudo improvisado. En las iglesias altas y anglo-católicas generalmente hay oraciones por los muertos.
Aunque el culto público anglicano suele estar ordenado según los servicios aprobados canónicamente, en la práctica muchas iglesias anglicanas utilizan formas de culto que se salen de estas normas. Las iglesias liberales pueden utilizar formas de culto libremente estructuradas o experimentales, incluidos modelos tomados de tradiciones ecuménicas como las de la Comunidad de Taizé o la Comunidad de Iona .
Las parroquias anglocatólicas pueden utilizar la liturgia católica romana moderna de la misa o formas más tradicionales, como la misa tridentina (que se traduce al inglés en el Misal inglés ), el Misal anglicano o, con menos frecuencia, el Rito Sarum . Las devociones católicas como el Rosario , el Ángelus y la Bendición del Santísimo Sacramento también son comunes entre los anglocatólicos.
Sólo las personas bautizadas pueden recibir la comunión, [86] aunque en muchas iglesias la comunión está restringida a quienes no sólo han sido bautizados sino también confirmados . Sin embargo, en muchas provincias anglicanas, ahora se invita a todos los cristianos bautizados a recibir la comunión y algunas diócesis han regularizado un sistema para admitir a los jóvenes bautizados a la comunión antes de que sean confirmados.
Algunos anglicanos practican la disciplina del ayuno antes de la comunión. La mayoría de los sacerdotes anglicanos exigen la presencia de al menos otra persona para la celebración de la Eucaristía (refiriéndose a la declaración de Cristo en Mateo 18:20: "Cuando dos o más se reúnan en mi nombre, yo estaré en medio de ellos"), aunque algunos sacerdotes anglocatólicos (como los sacerdotes católicos romanos) pueden celebrar misas privadas. Al igual que en la Iglesia Católica Romana, es un requisito canónico utilizar vino fermentado para la comunión.
A diferencia del catolicismo romano, el pan y el vino consagrados normalmente se ofrecen a la congregación en un servicio eucarístico ("comunión en ambas especies"). Esta práctica también se está volviendo más frecuente en la Iglesia Católica Romana, especialmente a través del Camino Neocatecumenal . En algunas iglesias, el sacramento se reserva en un tabernáculo o un sepulcro con una vela o lámpara encendida cerca. En las iglesias anglicanas, solo un sacerdote o un obispo puede ser el celebrante de la Eucaristía.
Todos los libros de oración anglicanos contienen oficios para la oración de la mañana (maitines) y la oración de la tarde (vísperas). En el Libro de Oración Común original , estos se derivaban de combinaciones de los antiguos oficios monásticos de maitines y laudes ; y vísperas y completas , respectivamente. Los oficios de oración tienen un lugar importante en la historia anglicana.
Antes del renacimiento católico del siglo XIX, que finalmente restableció la Eucaristía como la principal liturgia dominical, y especialmente durante el siglo XVIII, un servicio matutino que combinaba maitines, letanías y precomunión comprendía la expresión habitual del culto común, mientras que los maitines y las vísperas se cantaban a diario en las catedrales y algunas capillas universitarias. Esto alimentó una tradición de canto anglicano distintivo aplicado a los cánticos y salmos utilizados en los oficios (aunque a menudo también se utiliza el canto llano ).
En algunos libros de servicio anglicanos oficiales y muchos no oficiales, estos oficios se complementan con otros oficios como las Pequeñas Horas de Prima y la oración durante el día como ( Tercia , Sexta , Nona y Completas ). Algunas comunidades monásticas anglicanas tienen un Oficio Diario basado en el del Libro de Oración Común pero con antífonas y cánticos adicionales, etc., para días específicos de la semana, salmos específicos, etc. Véase, por ejemplo, Order of the Holy Cross [87] y Order of St Helena, editores, A Monastic Breviary (Wilton, Conn.: Morehouse-Barlow, 1976). Las Hermanas de los Pobres de Todos los Santos, [88] con conventos en Catonsville, Maryland, y en otros lugares, utilizan una versión elaborada del Oficio Diario Anglicano. La Sociedad de San Francisco publica Celebrating Common Prayer , que se ha vuelto especialmente popular para su uso entre los anglicanos.
En Inglaterra, Estados Unidos, Canadá, Australia, Nueva Zelanda y algunas otras provincias anglicanas, los libros de oración modernos contienen cuatro oficios:
Además, la mayoría de los libros de oración incluyen una sección de oraciones y devociones para uso familiar. En los EE. UU., estos oficios se complementan con un "Orden de adoración para la tarde", un preludio o una forma abreviada de Vísperas, en parte derivada de las oraciones ortodoxas . En el Reino Unido, la publicación de Daily Prayer , el tercer volumen de Common Worship , se publicó en 2005. Conserva los servicios de oración de la mañana y la tarde y las completas e incluye una sección titulada "Oración durante el día". Un libro de oración de Nueva Zelanda de 1989 proporciona diferentes esquemas para maitines y vísperas en cada día de la semana, así como "Oración del mediodía", "Oración de la noche" y "Oración familiar".
Algunos anglicanos que rezan el oficio a diario utilizan el actual Oficio Divino de la Iglesia Católica Romana. En muchas ciudades, especialmente en Inglaterra, los sacerdotes y laicos anglicanos y católicos romanos se reúnen a menudo varias veces a la semana para rezar el oficio en común. Una minoría pequeña pero entusiasta utiliza el Breviario anglicano u otras traducciones y adaptaciones del Rito Romano anterior al Vaticano II y el Rito Sarum , junto con material complementario de fuentes occidentales afines, para proporcionar cosas como un común de Octavas, un común de Santas Mujeres y otro material adicional. Otros pueden utilizar en privado formas idiosincrásicas prestadas de una amplia gama de tradiciones cristianas.
A finales del período medieval, muchas catedrales y monasterios ingleses habían establecido pequeños coros de clérigos laicos capacitados y coristas de niños para interpretar versiones polifónicas de la misa en sus capillas de la Virgen . Aunque estas "misas de la Virgen" se interrumpieron en la Reforma, la tradición musical asociada se mantuvo en el asentamiento isabelino mediante el establecimiento de fundaciones corales para el canto diario del Oficio Divino por coros ampliados de hombres y niños. Esto fue el resultado de una adición explícita de la propia Isabel a los mandatos que acompañaban al Libro de Oración Común de 1559 (que en sí mismo no hacía mención del culto coral) por el cual se instruía que las fundaciones corales y las escuelas corales existentes continuaran y se aseguraran sus dotaciones. En consecuencia, unas treinta y cuatro catedrales, iglesias colegiatas y capillas reales mantuvieron establecimientos pagados de cantores laicos y coristas a finales del siglo XVI. [89]
Todos ellos, salvo cuatro, han continuado con la oración coral y la alabanza diaria hasta el día de hoy, con interrupciones durante la Commonwealth y la pandemia de COVID-19 . En los Oficios de Maitines y Vísperas del Libro de Oración Común de 1662 , estos establecimientos corales se especifican como "Coros y lugares donde cantan".
Durante casi tres siglos, esta ronda de adoración coral profesional diaria representó una tradición completamente distinta de la encarnada en la entonación de los clérigos parroquiales y el canto de los " coros de la galería oeste " que comúnmente acompañaban el culto semanal en las iglesias parroquiales inglesas. En 1841, la reconstruida iglesia parroquial de Leeds estableció un coro con sobrepelliz para acompañar los servicios parroquiales, basándose explícitamente en las tradiciones musicales de las antiguas fundaciones corales. Durante el siglo siguiente, el ejemplo de Leeds resultó inmensamente popular e influyente para los coros de catedrales, iglesias parroquiales y escuelas en toda la comunión anglicana. [90] Más o menos ampliamente adaptada, esta tradición coral también se convirtió en la inspiración directa para los coros con túnicas que dirigían el culto congregacional en una amplia gama de denominaciones cristianas.
En 1719, los coros de las catedrales de Gloucester , Hereford y Worcester se unieron para establecer el Festival anual de los Tres Coros , precursor de la multitud de festivales de música de verano que se han celebrado desde entonces. En el siglo XX, la tradición coral se había convertido para muchos en la cara más accesible del anglicanismo mundial, especialmente a través de la difusión regular de las vísperas corales por parte de la BBC ; y también en la televisación anual del festival de las Nueve Lecciones y Villancicos del King's College, Cambridge . Entre los compositores estrechamente relacionados con esta tradición se encuentran Edward Elgar , Ralph Vaughan Williams , Gustav Holst , Charles Villiers Stanford y Benjamin Britten . Varias obras importantes del siglo XX de compositores no anglicanos fueron encargadas originalmente para la tradición coral anglicana; por ejemplo, los Salmos de Chichester de Leonard Bernstein y el Nunc dimittis de Arvo Pärt .
Contrariamente a la idea errónea popular, el monarca británico no es la "cabeza" constitucional de la Iglesia de Inglaterra, sino que es, según la ley, el " gobernador supremo " de la iglesia, y el monarca no tiene ningún papel en las provincias fuera de Inglaterra. El papel de la corona en la Iglesia de Inglaterra se limita prácticamente al nombramiento de obispos, incluido el arzobispo de Canterbury, e incluso este papel es limitado, ya que la iglesia presenta al gobierno una lista corta de candidatos de entre los cuales elegir. Este proceso se logra mediante la colaboración y el consentimiento de los representantes eclesiásticos (ver Comisionados Eclesiásticos ) . Aunque el monarca no tiene ningún papel constitucional en las iglesias anglicanas de otras partes del mundo, los libros de oración de varios países donde el monarca es jefe de estado contienen oraciones para él o ella como soberano.
Una característica del anglicanismo es que no tiene autoridad jurídica internacional. Las cuarenta y dos provincias de la Comunión Anglicana son autónomas, cada una con su propio primado y estructura de gobierno. Estas provincias pueden tomar la forma de iglesias nacionales (como en Canadá, Uganda o Japón) o una colección de naciones (como las Indias Occidentales, África Central o el Sur de Asia), o regiones geográficas (como Vanuatu y las Islas Salomón), etc. Dentro de estas provincias pueden existir subdivisiones, llamadas provincias eclesiásticas , bajo la jurisdicción de un arzobispo metropolitano.
Todas las provincias de la Comunión Anglicana están formadas por diócesis , cada una de ellas bajo la jurisdicción de un obispo. En la tradición anglicana, los obispos deben ser consagrados de acuerdo con las normas de la sucesión apostólica , que los anglicanos consideran una de las marcas de la catolicidad . Además de los obispos, existen otros dos órdenes de ministerio ordenado: el diácono y el presbítero.
No se exige el celibato clerical , aunque muchos sacerdotes anglocatólicos han sido tradicionalmente solteros. Debido a las innovaciones que se produjeron en diversos momentos después de la segunda mitad del siglo XX, las mujeres pueden ser ordenadas como diáconos en casi todas las provincias, como sacerdotes en la mayoría y como obispos en muchas. Las órdenes y comunidades religiosas anglicanas , suprimidas en Inglaterra durante la Reforma, han resurgido, especialmente desde mediados del siglo XIX, y ahora tienen presencia e influencia internacionales.
El gobierno en la Comunión Anglicana es sinodal , y está formado por tres cámaras de laicos (generalmente representantes electos de las parroquias), clérigos y obispos. Los sínodos nacionales, provinciales y diocesanos mantienen diferentes ámbitos de autoridad, según sus cánones y constituciones . El anglicanismo no es congregacional en su sistema de gobierno: es la diócesis, no la iglesia parroquial, la unidad de autoridad más pequeña de la iglesia. (Véase Sistema de gobierno episcopal ) .
El arzobispo de Canterbury tiene precedencia de honor sobre los demás primados de la Comunión Anglicana, y para que una provincia sea considerada parte de la comunión significa específicamente estar en plena comunión con la sede de Canterbury , aunque este principio está actualmente sujeto a un considerable debate, especialmente entre los del llamado Sur Global, incluidos los anglicanos estadounidenses. [91] Por lo tanto, el arzobispo es reconocido como primus inter pares ("primero entre iguales"), aunque no ejerce ninguna autoridad directa en ninguna provincia fuera de Inglaterra, de la que es primado principal. [92] [93] Rowan Williams , arzobispo de Canterbury de 2002 a 2012, fue el primer arzobispo designado fuera de la Iglesia de Inglaterra desde la Reforma: anteriormente era arzobispo de Gales .
Como "cabeza espiritual" de la comunión, el arzobispo de Canterbury mantiene cierta autoridad moral y tiene el derecho de determinar qué iglesias estarán en comunión con su sede . Es anfitrión y preside las Conferencias de Lambeth de los obispos de la Comunión Anglicana y decide quiénes serán invitados a ellas. También es anfitrión y preside la Reunión de Primados de la Comunión Anglicana y es responsable de las invitaciones a la misma. Actúa como presidente de la secretaría de la Oficina de la Comunión Anglicana y de su órgano deliberativo, el Consejo Consultivo Anglicano .
La Comunión Anglicana no tiene una organización jurídica internacional. Todos los organismos internacionales son consultivos y colaborativos, y sus resoluciones no son jurídicamente vinculantes para las provincias autónomas de la comunión. Hay tres organismos internacionales que cabe destacar.
Al igual que la Iglesia Católica Romana y las iglesias ortodoxas , la Comunión Anglicana mantiene el triple ministerio de diáconos , presbíteros (generalmente llamados "sacerdotes") y obispos.
Los obispos, que poseen la plenitud del sacerdocio cristiano, son los sucesores de los apóstoles . Los primados , arzobispos y metropolitanos son todos obispos y miembros del episcopado histórico que derivan su autoridad a través de la sucesión apostólica , una línea ininterrumpida de obispos que se remonta a los 12 apóstoles de Jesús.
Los obispos son asistidos por sacerdotes y diáconos . La mayoría de los ministros ordenados en la Comunión Anglicana son sacerdotes, que suelen trabajar en parroquias dentro de una diócesis . Los sacerdotes están a cargo de la vida espiritual de las parroquias y generalmente se les llama rector o vicario . Un cura (o, más correctamente, un "cura asistente") es un sacerdote o diácono que ayuda al párroco. Los sacerdotes no parroquiales pueden ganarse la vida con cualquier vocación, aunque el empleo en instituciones educativas u organizaciones benéficas es lo más común. Los sacerdotes también sirven como capellanes de hospitales, escuelas, prisiones y en las fuerzas armadas.
Un arcediano es un sacerdote o diácono responsable de la administración de un arcedianato , que es a menudo el nombre que se da a las principales subdivisiones de una diócesis . Un arcediano representa al obispo diocesano en su arcedianato. En la Iglesia de Inglaterra , el cargo de arcediano solo puede ser ocupado por alguien en órdenes sacerdotales que haya sido ordenado durante al menos seis años. En algunas otras partes de la Comunión Anglicana, el cargo también puede ser ocupado por diáconos. En partes de la Comunión Anglicana donde las mujeres no pueden ser ordenadas como sacerdotes u obispos, pero pueden ser ordenadas como diáconos, el cargo de arcediano es efectivamente el cargo de mayor rango para el que una mujer ordenada puede ser designada.
Un decano es un sacerdote que es el clérigo principal de una catedral u otra iglesia colegial y el jefe del capítulo de canónigos. Si la catedral o la iglesia colegial tiene su propia parroquia, el decano suele ser también el rector de la parroquia. Sin embargo, en la Iglesia de Irlanda, los roles suelen estar separados y la mayoría de las catedrales de la Iglesia de Inglaterra no tienen parroquias asociadas. Sin embargo, en la Iglesia de Gales, la mayoría de las catedrales son iglesias parroquiales y sus decanos ahora también son vicarios de sus parroquias.
La Comunión Anglicana reconoce como válidas las ordenaciones católicas romanas y ortodoxas orientales . Fuera de la Comunión Anglicana, las ordenaciones anglicanas (al menos de sacerdotes varones) son reconocidas por la Iglesia Católica Antigua , la Comunión Luterana de Porvoo y varias iglesias católicas independientes .
En las iglesias anglicanas, los diáconos suelen trabajar directamente en el ministerio a favor de los marginados dentro y fuera de la iglesia: los pobres, los enfermos, los hambrientos, los encarcelados. A diferencia de los diáconos ortodoxos y la mayoría de los católicos romanos, que sólo pueden casarse antes de la ordenación, a los diáconos se les permite casarse libremente tanto antes como después de la ordenación, al igual que a los sacerdotes. La mayoría de los diáconos se están preparando para el sacerdocio y, por lo general, sólo permanecen como diáconos durante un año antes de ser ordenados sacerdotes. Sin embargo, hay algunos diáconos que siguen siendo así.
Muchas provincias de la Comunión Anglicana ordenan tanto a hombres como a mujeres como diáconos. Muchas de las provincias que ordenan mujeres al sacerdocio anteriormente permitían que se las ordenara sólo como diaconos. El efecto de esto fue la creación de un diaconado grande y abrumadoramente femenino por un tiempo, ya que la mayoría de los hombres procedieron a ser ordenados sacerdotes después de un corto tiempo como diáconos.
En algunas diócesis, los diáconos pueden recibir licencias para solemnizar matrimonios , generalmente bajo la instrucción de su párroco y obispo. A veces ofician la Bendición del Santísimo Sacramento en iglesias que tienen este servicio. A los diáconos no se les permite presidir la Eucaristía (pero pueden dirigir el culto con la distribución de la comunión ya consagrada donde esto esté permitido), [95] absolver pecados o pronunciar una bendición . [96] Es la prohibición de que los diáconos pronuncien bendiciones lo que lleva a algunos a creer que los diáconos no pueden solemnizar matrimonios.
Todos los miembros bautizados de la iglesia son llamados fieles cristianos , verdaderamente iguales en dignidad y en el trabajo para construir la iglesia. Algunas personas no ordenadas también tienen un ministerio público formal, a menudo a tiempo completo y a largo plazo, como los lectores laicos (también conocidos como lectores), los sacristanes , los sacristánes y los sacristánes . Otros puestos laicos incluyen acólitos (hombres o mujeres, a menudo niños), ministros eucarísticos laicos (también conocidos como portadores del cáliz) y visitadores eucarísticos laicos (que entregan pan y vino consagrados a los "confinados" o miembros de la parroquia que no pueden salir de casa o del hospital para asistir a la Eucaristía). Los laicos también sirven en el gremio del altar parroquial (preparando el altar y cuidando sus velas, mantelería, flores, etc.), en el coro y como cantores, como acomodadores y saludadores, y en el consejo de la iglesia (llamado "sacristía" en algunos países), que es el órgano de gobierno de una parroquia.
Un aspecto pequeño pero influyente del anglicanismo son sus órdenes y comunidades religiosas . Poco después del comienzo del renacimiento católico en la Iglesia de Inglaterra, se renovó el interés por restablecer las órdenes y comunidades religiosas y monásticas. Uno de los primeros actos de Enrique VIII fue su disolución y la confiscación de sus bienes. En 1841, Marian Rebecca Hughes se convirtió en la primera mujer que tomó los votos religiosos en comunión con la provincia de Canterbury desde la Reforma.
En 1848, Priscilla Lydia Sellon se convirtió en la superiora de la Sociedad de la Santísima Trinidad en Devonport, Plymouth , la primera orden religiosa organizada. Se la llama "la restauradora, después de tres siglos, de la vida religiosa en la Iglesia de Inglaterra". [97] Durante los siguientes cien años, las órdenes religiosas tanto de hombres como de mujeres proliferaron en todo el mundo, convirtiéndose en una característica numéricamente pequeña pero desproporcionadamente influyente del anglicanismo global.
Anglican religious life at one time boasted hundreds of orders and communities, and thousands of religious. An important aspect of Anglican religious life is that most communities of both men and women lived their lives consecrated to God under the vows of poverty, chastity, and obedience, or, in Benedictine communities, Stability, Conversion of Life, and Obedience, by practising a mixed life of reciting the full eight services of the Breviary in choir, along with a daily Eucharist, plus service to the poor. The mixed life, combining aspects of the contemplative orders and the active orders, remains to this day a hallmark of Anglican religious life. Another distinctive feature of Anglican religious life is the existence of some mixed-gender communities.
Since the 1960s, there has been a sharp decline in the number of professed religious in most parts of the Anglican Communion, especially in North America, Europe, and Australia. Many once large and international communities have been reduced to a single convent or monastery with memberships of elderly men or women. In the last few decades of the 20th century, novices have for most communities been few and far between. Some orders and communities have already become extinct. There are, however, still thousands of Anglican religious working today in approximately 200 communities around the world, and religious life in many parts of the Communion – especially in developing nations – flourishes.
The most significant growth has been in the Melanesian countries of the Solomon Islands, Vanuatu, and Papua New Guinea. The Melanesian Brotherhood, founded at Tabalia, Guadalcanal, in 1925 by Ini Kopuria, is now the largest Anglican Community in the world, with over 450 brothers in the Solomon Islands, Vanuatu, Papua New Guinea, the Philippines, and the United Kingdom. The Sisters of the Church, started by Mother Emily Ayckbowm in England in 1870, has more sisters in the Solomons than all their other communities. The Community of the Sisters of Melanesia, started in 1980 by Sister Nesta Tiboe, is a growing community of women in the Solomon Islands.
The Society of Saint Francis, founded as a union of various Franciscan orders in the 1920s, has experienced great growth in the Solomon Islands. Other communities of religious have been started by Anglicans in Papua New Guinea and in Vanuatu. Most Melanesian Anglican religious are in their early to mid-20s. Vows may be temporary, and it is generally assumed that brothers, at least, will leave and marry in due course, making the average age 40 to 50 years younger than their brothers and sisters in other countries. Growth of religious orders, especially for women, is marked in certain parts of Africa.
Anglicanism represents the third largest Christian communion in the world, after the Roman Catholic Church and the Eastern Orthodox Church.[5] The number of Anglicans in the world is over 85 million as of 2011[update].[98] The 11 provinces in Africa saw growth in the last two decades. They now include 36.7 million members, more Anglicans than there are in England. England remains the largest single Anglican province, with 26 million members. In most industrialised countries, church attendance has decreased since the 19th century. Anglicanism's presence in the rest of the world is due to large-scale emigration, the establishment of expatriate communities, or the work of missionaries.
The Church of England has been a church of missionaries since the 17th century, when the Church first left English shores with colonists who founded what would become the United States, Australia, Canada, New Zealand, and South Africa, and established Anglican churches. For example, an Anglican chaplain, Robert Wolfall, with Martin Frobisher's Arctic expedition, celebrated the Eucharist in 1578 in Frobisher Bay.
The first Anglican church in the Americas was built at Jamestown, Virginia, in 1607. By the 18th century, missionaries worked to establish Anglican churches in Asia, Africa, and Latin America. The great Church of England missionary societies were founded; for example, the Society for Promoting Christian Knowledge (SPCK) in 1698, the Society for the Propagation of the Gospel in Foreign Parts (SPG) in 1701, and the Church Mission Society (CMS) in 1799.
In the 19th century, social-oriented evangelism with societies were founded and developed, including the Church Pastoral Aid Society (CPAS) in 1836, Mission to Seafarers in 1856, Girls' Friendly Society (GFS) in 1875, Mothers' Union in 1876, and Church Army in 1882, all carrying out a personal form of evangelism.
In the 20th century, the Church of England developed new forms of evangelism, including the Alpha course in 1990, which was developed and propagated from Holy Trinity Brompton Church in London.
In the 21st century, there has been renewed effort to reach children and youth. Fresh expressions is a Church of England missionary initiative to youth begun in 2005, and has ministries at a skate park[99] through the efforts of St George's Church, Benfleet, Essex, the Diocese of Chelmsford, or youth groups with evocative names, like the C.L.A.W (Christ Little Angels – Whatever!) youth group at Coventry Cathedral. For those who prefer not to actually visit a brick and mortar church, there are Internet ministries, such as the Diocese of Oxford's online Anglican i-Church, which was founded on the web in 2005.
Anglican interest in ecumenical dialogue can be traced back to the time of the Reformation and dialogues with both Orthodox and Lutheran churches in the 16th century. In the 19th century, with the rise of the Oxford Movement, there arose greater concern for reunion of the churches of "Catholic confession". This desire to work towards full communion with other denominations led to the development of the Chicago-Lambeth Quadrilateral, approved by the third Lambeth Conference of 1888. The four points (the sufficiency of scripture, the historic creeds, the two dominical sacraments, and the historic episcopate) were proposed as a basis for discussion, although they have frequently been taken as a non-negotiable bottom-line for any form of reunion.
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Anglicanism in general has always sought a balance between the emphases of Catholicism and Protestantism, while tolerating a range of expressions of evangelicalism and ceremony. Clergy and laity from all Anglican churchmanship traditions have been active in the formation of the Continuing movement.
While there are high church, broad-church and low-church Continuing Anglicans, many Continuing churches are Anglo-Catholic with highly ceremonial liturgical practices. Others belong to a more evangelical or low-church tradition and tend to support the Thirty-nine Articles and simpler worship services. Morning Prayer, for instance, is often used instead of the Holy Eucharist for Sunday worship services, although this is not necessarily true of all low-church parishes.
Most Continuing churches in the United States reject the 1979 revision of the Book of Common Prayer by the Episcopal Church and use the 1928 version for their services instead. In addition, Anglo-Catholic bodies may use the Anglican Missal, Anglican Service Book or English Missal when celebrating Mass.
A changing focus on social issues after the World War II led to Lambeth Conference resolutions countenancing contraception and the remarriage of divorced persons. Eventually, most provinces approved the ordination of women. In more recent years, some jurisdictions have permitted the ordination of people in same-sex relationships and authorised rites for the blessing of same-sex unions (see Homosexuality and Anglicanism). "The more liberal provinces that are open to changing Church doctrine on marriage in order to allow for same-sex unions include Brazil, Canada, New Zealand, Scotland, South India, South Africa, the US and Wales",[100][101] while the more conservative provinces are primarily located in the Global South.
The lack of social consensus among and within provinces of diverse cultural traditions has resulted in considerable conflict and even schism concerning some or all of these developments, as was the case in the Anglican realignment. More conservative elements within and outside of Anglicanism (primarily African churches and factions within North American Anglicanism) have opposed these changes,[102] while some liberal and moderate Anglicans see this opposition as representing a new fundamentalism within Anglicanism and "believe a split is inevitable and preferable to continued infighting and paralysis."[103] Some Anglicans opposed to various liberalising changes, in particular the ordination of women, have become Roman Catholics or Orthodox. Others have, at various times, joined the Continuing Anglican movement or departed for non-Anglican evangelical churches.
The term "Continuing Anglicanism" refers to a number of church bodies which have formed outside of the Anglican Communion in the belief that traditional forms of Anglican faith, worship, and order have been unacceptably revised or abandoned within some Anglican Communion churches in recent decades. They therefore claim that they are "continuing" traditional Anglicanism.
The modern Continuing Anglican movement principally dates to the Congress of St. Louis, held in the United States in 1977, where participants rejected changes that had been made in the Episcopal Church's Book of Common Prayer and also the Episcopal Church's approval of the ordination of women to the priesthood. More recent changes in the North American churches of the Anglican Communion, such as the introduction of same-sex marriage rites and the ordination of gay and lesbian people to the priesthood and episcopate, have created further separations.
Continuing churches have generally been formed by people who have left the Anglican Communion. The original Anglican churches are charged by the Continuing Anglicans with being greatly compromised by secular cultural standards and liberal theology. Many Continuing Anglicans believe that the faith of some churches in communion with the Archbishop of Canterbury has become unorthodox and therefore have not sought to also be in communion with him.
The original continuing parishes in the United States were found mainly in metropolitan areas. Since the late 1990s, a number have appeared in smaller communities, often as a result of a division in the town's existing Episcopal churches. The 2007–08 Directory of Traditional Anglican and Episcopal Parishes, published by the Fellowship of Concerned Churchmen, contained information on over 900 parishes affiliated with either the Continuing Anglican churches or the Anglican realignment movement, a more recent wave of Anglicans withdrawing from the Anglican Communion's North American provinces.
A concern for social justice can be traced to very early Anglican beliefs, relating to an intertwined theology of God, nature, and humanity. The Anglican theologian Richard Hooker wrote in his book The Works of that Learned and Judicious Divine that "God hath created nothing simply for itself, but each thing in all things, and of every thing each part in other have such interest, that in the whole world nothing is found whereunto any thing created can say, 'I need thee not.'"[104] Such statements demonstrate a theological Anglican interest in social activism, which has historically appeared in movements such as evangelical Anglican William Wilberforce's campaign against slavery in the 18th century, or 19th century issues concerning industrialisation.[105]
Lord Shaftesbury, a devout evangelical, campaigned to improve the conditions in factories, in mines, for chimney sweeps, and for the education of the very poor. For years, he was chairman of the Ragged School Board.[106] Frederick Denison Maurice was a leading figure advocating reform, founding so-called "producer's co-operatives" and the Working Men's College. His work was instrumental in the establishment of the Christian socialist movement, although he himself was not in any real sense a socialist but "a Tory paternalist with the unusual desire to theories his acceptance of the traditional obligation to help the poor",[107] influenced Anglo-Catholics such as Charles Gore, who wrote that "the principle of the incarnation is denied unless the Christian spirit can be allowed to concern itself with everything that interests and touches human life." Anglican focus on labour issues culminated in the work of William Temple in the 1930s and 1940s."[105]
A question of whether or not Christianity is a pacifist religion has remained a matter of debate for Anglicans. The leading Anglican spokesman for pacifist ideas, from 1914 to 1945, was Ernest Barnes, bishop of Birmingham from 1924 to 1953. He opposed both world wars.[108] In 1937, the Anglican Pacifist Fellowship emerged as a distinct reform organisation, seeking to make pacifism a clearly defined part of Anglican theology. The group rapidly gained popularity amongst Anglican intellectuals, including Vera Brittain, Evelyn Underhill, and the former British political leader George Lansbury. Furthermore, Dick Sheppard, who during the 1930s was one of Britain's most famous Anglican priests due to his landmark sermon broadcasts for BBC Radio, founded the Peace Pledge Union, a secular pacifist organisation for the non-religious that gained considerable support throughout the 1930s.[109]
Whilst never actively endorsed by Anglican churches, many Anglicans unofficially have adopted the Augustinian "Just War" doctrine.[110][111] The Anglican Pacifist Fellowship remains highly active throughout the Anglican world. It rejects this doctrine of "just war" and seeks to reform the Church by reintroducing the pacifism inherent in the beliefs of many of the earliest Christians and present in their interpretation of Christ's Sermon on the Mount. The principles of the Anglican Pacifist Fellowship are often formulated as a statement of belief that "Jesus' teaching is incompatible with the waging of war ... that a Christian church should never support or justify war ... [and] that our Christian witness should include opposing the waging or justifying of war."[112]
Confusing the matter was that the 37th Article of Religion in the Book of Common Prayer states that "it is lawful for Christian men, at the commandment of the Magistrate, to wear weapons, and serve in the wars." Therefore, the Lambeth Council in the modern era has sought to provide a clearer position by repudiating modern war and developed a statement that has been affirmed at each subsequent meeting of the council.
This statement was strongly reasserted when "the 67th General Convention of the Episcopal Church reaffirms the statement made by the Anglican Bishops assembled at Lambeth in 1978 and adopted by the 66th General Convention of the Episcopal Church in 1979, calling "Christian people everywhere ... to engage themselves in non-violent action for justice and peace and to support others so engaged, recognising that such action will be controversial and may be personally very costly... this General Convention, in obedience to this call, urges all members of this Church to support by prayer and by such other means as they deem appropriate, those who engaged in such non-violent action, and particularly those who suffer for conscience' sake as a result; and be it further Resolved, that this General Convention calls upon all members of this Church seriously to consider the implications for their own lives of this call to resist war and work for peace for their own lives."
The focus on other social issues became increasingly diffuse after World War II. The growing independence and strength of Anglican churches in the Global South brought new emphasis to issues of global poverty, the inequitable distribution of resources, and the lingering effects of colonialism. In this regard, figures such as Desmond Tutu and Ted Scott were instrumental in mobilising Anglicans worldwide against the apartheid policies of South Africa.
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While individual Anglicans and member churches within the Communion differ in practice over the circumstances in which abortion should or should not be permitted, Lambeth Conference resolutions have consistently held to a conservative view on the issue. The 1930 Conference, the first to be held since the initial legalisation of abortion in Europe (in Russia in 1920), stated:[113] "The Conference further records its abhorrence of the sinful practice of abortion."
The 1958 Conference's Family in Contemporary Society report affirmed the following position on abortion[114] and was commended by the 1968 Conference:[115]
In the strongest terms Christians reject the practice of induced abortion or infanticide, which involves the killing of a life already conceived (as well as a violation of the personality of the mother), save at the dictate of strict and undeniable medical necessity ... the sacredness of life is, in Christian eyes, an absolute which should not be violated.
The subsequent Lambeth Conference, in 1978, made no change to this position and commended the need for "programmes at diocesan level, involving both men and women ... to emphasise the sacredness of all human life, the moral issues inherent in clinical abortion, and the possible implications of genetic engineering."[116]
In the context of debates around and proposals for the legalisation of euthanasia and assisted suicide, the 1998 Conference affirmed that "life is God-given and has intrinsic sanctity, significance and worth".[117]
On 4 November 2009, Pope Benedict XVI issued an apostolic constitution, Anglicanorum Coetibus, to allow groups of former Anglicans to enter into full communion with the Roman Catholic Church as members of personal ordinariates.[118] 20 October 2009 announcement of the imminent constitution mentioned:
Today's announcement of the Apostolic Constitution is a response by Pope Benedict XVI to a number of requests over the past few years to the Holy See from groups of Anglicans who wish to enter into full visible communion with the Roman Catholic Church, and are willing to declare that they share a common Catholic faith and accept the Petrine ministry as willed by Christ for his Church.
Pope Benedict XVI approved, within the apostolic constitution, a canonical structure that provides for personal ordinariates which will allow former Anglicans to enter full communion with the Roman Catholic Church while preserving elements of distinctive Anglican spiritual patrimony.
For each personal ordinariate, the ordinary may be a former Anglican bishop or priest. It was expected that provision would be made to allow the retention of aspects of Anglican liturgy.[119]
The most famous and beautiful legend of all related to the conversion of Britain is of course that of Joseph of Arimathea, who is said to have arrived in Britain with twelve companions in the year 63 at the bidding of the apostle Philip. According to this legend, Joseph brought with him the Holy Grail and built, at Glastonbury, the first British church.[21]
In The Celtic Resource Book, Martin Wallace writes that'Celtic Christianity' is a phrase used, with varying degrees of specificity, to designate a complex of features held to have been common to the Celtic-speaking countries in the early Middle Ages. Doubts concerning the term's usefulness have repeatedly been expressed, however, and the majority of scholars consider it to be problematic ... While there is considerable evidence for divergent Irish and (to an even greater degree) British practice in matters of liturgy, baptism, and ecclesiastical administration, the usages in question seem only to have characterized specific regions, and not necessarily to have been uniformly present there. Only the Britons were accused of practising a heterodox baptism; traces of an archaic liturgy in Wales find no counterpart in the eclectic, but largely Gallican, worship attested from Ireland; and the superiority of abbots to bishops appears to have been limited to some parts of Gaelic sphere of influence.[26]
it is important to remember that there was never any such thing as 'The Celtic Church'. It was never an organized system in the way that we understand churches today. Rather, each Celtic church was highly independent and if there was a relationship between any of them the relationship tended to be one of spiritual support through missionary endeavour, rather than through any particular church structure. It is also important to remember that the Celtic church life as it emerged in fifth-century Ireland would be quite different to that which emerged in nineteenth century Hebridean communities. Even on the mainland the patterns of church life would vary considerably from one place to another, and from one age to another.[27]
Total of all Anglicans on broader definition 109,546,970
In addition to his emphasis on Bible reading and the introduction to the Book of Common Prayer, other media through which Cranmer sought to catechize the English people were the introduction of the First Book of Homilies and the 39 Articles of Religion. Together with the Book of Common Prayer and the Forty-Two Articles (which were later reduced to thirty-nine), the Book of Homilies stands as one of the essential texts of the Edwardian Reformation, and they all helped to define the shape of Anglicanism then, and in the subsequent centuries. More so, the Articles of Religion, whose primary shape and content were given by Archbishop Cranmer and Bishop Ridley in 1553 (and whose final official form was ratified by Convocation, the Queen, and Parliament in 1571), provided a more precise interpretation of Christian doctrine to the English people. According to John H. Rodgers, they "constitute the formal statements of the accepted, common teaching put forth by the Church of England as a result of the Reformation."
Others had made similar observations, Patrick McGrath commenting that the Church of England was not a middle way between Roman Catholic and Protestant, but "between different forms of Protestantism", and William Monter describing the Church of England as "a unique style of Protestantism, a via media between the Reformed and Lutheran traditions". MacCulloch has described Cranmer as seeking a middle way between Zurich and Wittenberg but elsewhere remarks that the Church of England was "nearer Zurich and Geneva than Wittenberg.
"Anglicans historically have only recognized the binding authority of the first four ecumenical councils. While they affirm some of the content of successive councils, they believe that only those decisions which can be demonstrated from Scripture are binding on the faithful (IARCCUM GTUM, 69).
The Roman Church, and those of the Continent, calculated the occurrence of the Easter festival by a new and more accurate method. The Irish and British Churches calculated by an old and defective rule, which they considered had been transmitted to them from St. John. The difference was sometimes so much as a whole month between the Celtic and the Catholic Easter. When the two Churches came into contact, as they did in the North of England, this discrepancy gave rise to scandal and controversy.
the primate of all England and the head primus inter pares of the worldwide Anglican Communion
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