Urfa , oficialmente llamada Şanlıurfa ( pronunciación turca: [ʃanˈɫɯuɾfa] ), es una ciudad en el sureste de Turquía y la capital de la provincia de Şanlıurfa . La ciudad fue conocida como Edessa desde la época helenística hasta la época cristiana. Urfa está situada en una llanura a unos 80 km al este del Éufrates . Su clima se caracteriza por veranos extremadamente calurosos y secos e inviernos frescos y húmedos.
A unos 12 km (7 mi) al noreste de la ciudad se encuentra el famoso yacimiento neolítico de Göbekli Tepe , el templo más antiguo conocido del mundo, que fue fundado en el décimo milenio a. C. [3] La zona formaba parte de una red de los primeros asentamientos humanos donde tuvo lugar la revolución agrícola . Debido a su asociación con la historia judía , cristiana e islámica , y a una leyenda según la cual fue la ciudad natal de Abraham , Urfa recibe el sobrenombre de "Ciudad de los Profetas". [1]
La religión es importante en Urfa. La ciudad "se ha convertido en un centro de creencias islámicas fundamentalistas" [4] : 620 y "está considerada una de las ciudades más religiosas de Turquía". [5]
La ciudad está situada a 48 kilómetros de la presa de Atatürk , en el corazón del Proyecto del Sudeste de Anatolia , que atrae a la ciudad cada año a miles de habitantes rurales en busca de trabajo. [5]
El nombre más antiguo de la ciudad es el siríaco Orhay , que se deriva de la raíz semítica -rw-ʿ , que significa "traer agua", o del nombre griego "Orrha", que significa "hermosa agua que fluye". [6] : 136
James Silk Buckingham afirmó que en épocas anteriores, la ciudad era conocida como Ruha , y con el artículo árabe, se convirtió en Ar-Ruha , evolucionando a Urha y, finalmente, a Urfa . Carsten Niebuhr observó que los turcos llamaban a la ciudad El-Rohha en el siglo XVIII, aunque Buckingham, que más tarde visitó Urfa, no estuvo de acuerdo y señaló que todos los turcos y la mayoría de los árabes y kurdos en el campo circundante la llamaban Urfa, mientras que una pequeña parte de los cristianos la llamaban como la primera. [7] La ciudad se llama Riha en kurdo . [8] La ciudad se conoce como Ուռհա , Urha , en armenio . [9]
En 1984, la Asamblea Nacional Turca otorgó a Urfa el título de "Şanlı", que significa "gloriosa", en honor a la resistencia de sus ciudadanos contra las tropas británicas y francesas al final de la Primera Guerra Mundial , de ahí el nombre actual "Şanlıurfa". [10] : 17
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Urfa comparte la región del valle del río Balikh con otros dos importantes yacimientos neolíticos en Nevalı Çori y Göbekli Tepe . Los asentamientos en la zona se originaron alrededor del año 9000 a. C. como yacimientos neolíticos de la PPNA ubicados cerca de la Piscina de Abraham (nombre del yacimiento: Balıklıgöl ).
No hay evidencia escrita de un asentamiento anterior en el sitio, pero la ubicación geográfica y comercial favorable de Urfa sugiere que había un asentamiento más pequeño presente antes del 303 a. C. [12] Quizás la ausencia de Orhai en fuentes escritas anteriores se deba a que el asentamiento era pequeño y no estaba fortificado antes del período seléucida. [13]
En tiempos prehistóricos, la región de Urfa era atractiva para la población humana debido a sus densas zonas de pastoreo y a la presencia de animales salvajes en las rutas migratorias. Como resultado, la zona se volvió densamente poblada, especialmente en el período Neolítico. [14] : XXIII
En Urfa, había un asentamiento prehistórico en Yeni Mahalle Höyüğü (también conocido como Balıklıgöl Höyüğü), ubicado inmediatamente al norte de Balıklıgöl en el corazón del casco antiguo. [15] [14] : 15 El sitio, que ahora está enterrado bajo casas de una sola planta, fue descubierto accidentalmente durante la construcción de una carretera en la década de 1990 y luego excavado en 1997 por la Dirección del Museo de Şanlıurfa. Los hallazgos incluyeron herramientas de sílex , puntas de flecha que datan de la fase B del Neolítico precerámico temprano y dos edificios circulares con pisos de terrazo . [15] Los huesos de animales encontrados en el sitio indican actividad de caza, y las muestras de semillas carbonizadas indican que los aldeanos cultivaban trigo y cebada. El pueblo de Yeni Mahalle está datado por radiocarbono aproximadamente entre 9400 y 8600 a. C. [14] : 15
Durante la expansión del período Uruk, alrededor del 3200 a. C., las aldeas de Urfa y Harran comenzaron a transformarse en ciudades. En la Edad del Bronce Temprano (2900-2600 a. C.), Urfa se había convertido en una ciudad amurallada de 200 ha. Esta ciudad está ubicada en el sitio arqueológico Kazane Tepe, adyacente a la Urfa moderna. [16] Existe una identificación tentativa, aunque no probada, de la antigua Urfa (Kazane Tepe) con la ciudad de Urshu.
Un artefacto mucho más reciente es un pedestal de piedra negra con un doble relieve de un toro, encontrado en una colina llamada Külaflı Tepe en el antiguo pueblo de Cavşak en la década de 1950 cuando el pueblo estaba siendo evacuado para construir una base para la Brigada Urfa. El pedestal contiene una inscripción con una invocación al dios Tarhunza y menciona una ciudad cuyo nombre es solo parcialmente visible, pero que Bahattin Çelik restaura como "Umalia", en el país de Bit Adini . [14] : 16–7
Urfa fue fundada como ciudad con el nombre de Edesa por el rey seléucida Seleuco I Nicátor en el 302 o 303 a. C. [12] [17] Seleuco nombró a la ciudad Edesa en honor a la antigua capital de Macedonia . [18]
Las fuentes antiguas describen a la Edesa seléucida como una ciudad que seguía el plan típico de las colonias militares helenísticas: sus calles estaban dispuestas en un patrón de cuadrícula, con cuatro calles principales que se cruzaban entre sí. Había cuatro puertas de la ciudad y la ciudadela principal estaba fuera de las murallas. Los soldados macedonios se establecieron en la nueva ciudad, [19] : 89 pero nunca constituyeron una mayoría de su población. [20] La cultura de la ciudad siguió siendo predominantemente semítica (específicamente aramea), y cualquier helenización fue mínima. [19] : 89, 91–2
Edesa fue un importante centro comercial en los siglos III y II a. C. [21] : 198 Anteriormente, la principal ruta comercial de este a oeste a través de la Alta Mesopotamia pasaba por Harrán , pero la fundación de Edesa provocó que esa ruta se desplazara hacia el norte. [21] : 195
En el año 132 a. C., tras la decadencia de los seléucidas, Edesa se convirtió en la capital del reino de Osrhoene , gobernado por los abgaridas , una dinastía tribal arabizada con orígenes en Nisibis . [19] : 89–90 Los abgaridas estaban generalmente aliados con el Imperio parto y también estaban bajo la influencia cultural de este. [20]
A principios del siglo II d. C., Abgar VII apoyó la campaña del emperador romano Trajano en Mesopotamia y lo recibió "suntuosamente" en su corte, pero más tarde se rebeló. En represalia, los romanos capturaron y destruyeron Edesa, y Abgar VII fue asesinado. Los romanos instalaron a un príncipe parto, Partamáspates , en el trono de Edesa como gobernante títere en 117, pero los abgaríes fueron restaurados más tarde en el poder. De manera similar, los partos capturaron Edesa en 163 e instalaron a Wa'el bar Sharu como rey títere. El depuesto Ma'nu VIII pasó a los romanos, quienes tomaron Edesa en 165 y restauraron a Ma'nu en el poder. En 166, Osrhoene se convirtió en un reino cliente de Roma. [19] : 90
Ma'nu VIII murió en 177 y fue sucedido por Abgar VIII , también llamado Abgar el Grande. Abgar fue despojado de la mayoría de sus dominios a excepción de Edesa, y Osrhoene se convirtió en una provincia romana, cuando su aliado Pescennius Niger perdió la guerra civil ante Septimio Severo . [19] : 90 Abgar dedicó el tiempo que le quedaba a fomentar las artes y el aprendizaje. En 201, gran parte de Edesa fue destruida por una gran inundación. Según la Crónica de Edesa , murieron más de 2000 personas. Abgar concedió una condonación de impuestos a las personas afectadas por la inundación e inmediatamente comenzó un proyecto de reconstrucción a gran escala de la ciudad según el antiguo plan seléucida. Abgar reparó el antiguo palacio real junto al río, que había sido dañado por la inundación, pero también construyó un nuevo palacio en un terreno más alto. [19] : 91
La antigua Edesa era un crisol ecléctico de diferentes grupos religiosos. [19] : 92 A diferencia de Harran, donde predominaba el culto al dios lunar Sin , la gente de Edesa adoraba a todo un panteón de dioses que generalmente se pueden identificar con los planetas. [21] : 195 Además de los politeístas, Edesa también tenía una comunidad judía prominente. [19] : 93 Muchos de los judíos de Edesa eran comerciantes, involucrados en el comercio de larga distancia entre el Golfo Pérsico y el Mediterráneo. [19] : 94 A fines del siglo II, había aparecido una pequeña comunidad cristiana en Edesa. [21] : 195 El cristianismo también resonó con varios temas religiosos ya presentes en Edesa: además del concepto de una madre virgen y un niño, también estaba el concepto de una trinidad divina y una esperanza de vida después de la muerte. [19] : 95 La comunidad judía de Edesa fue probablemente en parte responsable de la rápida propagación del cristianismo en la ciudad. [19] : 94–5 Se dice que Abgar el Grande se convirtió al cristianismo alrededor del cambio del siglo III, lo que, de ser cierto, convertiría a Edesa en la primera entidad política cristiana del mundo. [19] : 95
Más religiones se unieron a la mezcla durante el siglo III. [19] : 95 Una fue la de los bardaisanitas, fundada por el importante filósofo Bardaisan , de quien Abgar el Grande era patrón. [19] : 94 Otra fue la de los elkesaitas , una religión sincrética que combinaba elementos del cristianismo, el judaísmo y el paganismo. [19] : 96 Ya había una comunidad maniquea activa en Edesa durante la vida de Mani: hay una referencia en el Códice de Mani de Colonia a una carta que escribió a sus seguidores en Edesa. [20] La propagación del maniqueísmo a Edesa se atribuyó a dos de los discípulos de Mani llamados Addai y Thomas. La comunidad maniquea de Edesa siguió siendo prominente hasta el siglo V. [19] : 95
Abgar el Grande murió en 212 y fue sucedido por Abgar IX , también llamado Severo como signo de influencia romana. Abgar IX sólo reinó durante un año: en 213, fue convocado a Roma por el emperador Caracalla , quien luego lo hizo asesinar. En 214, Caracalla convirtió a Edesa en una colonia romana, poniendo fin oficialmente a cualquier autonomía que tuviera la ciudad. Un hijo de Abgar IX, conocido como Ma'nu IX, parece haber sido nominalmente rey hasta 240; recibió una embajada de la India en 218, durante el reinado de Heliogábalo , pero no hizo nada más digno de mención. La monarquía parece haber sido restaurada en el poder en algún momento, y Abgar IX aparentemente fue rey hasta 248, cuando el emperador Filipo el Árabe lo hizo desterrar después de que Edesa se rebelara. [19] : 91
En el año 260, el emperador sasánida Sapor I derrotó a los romanos en la batalla de Edesa y capturó al emperador. [20] Sin embargo, o bien Sapor nunca capturó la ciudad o bien sólo la conservó durante muy poco tiempo (no figura entre las ciudades que capturó en su inscripción en la Kaaba-ye Zartosht y, tras la batalla, tuvo que sobornar a la guarnición de Edesa para que dejaran pasar a su ejército sin ser molestados). [20]
Como resultado de la reorganización del imperio llevada a cabo por Diocleciano en 293, se construyó una fábrica estatal en Edesa para fabricar armas y equipos para los soldados estacionados a lo largo de la frontera. [20] En 298, después de la victoria de Galerio Maximiano sobre los sasánidas, Edesa se convirtió en capital de la nueva provincia de Osrhoene. [20] Sirvió como base militar en el limes mesopotámico , aunque era secundaria a Nisibis en ese sistema. [20]
Entre los siglos IV y VI d. C., Edesa atravesó su período de mayor prosperidad. Volvió a ser un importante centro comercial y los comerciantes se enriquecieron con el comercio de artículos de lujo procedentes del este, en particular la seda. Como en períodos posteriores, la ciudad tenía un consejo de ciudadanos notables que estaban al menos parcialmente a cargo del gobierno y la administración locales. En el siglo V había tres escuelas teológicas diferentes en Edesa: la Escuela de los Sirios (afiliada al patriarcado de Antioquía), la Escuela de los Armenios y la famosa Escuela de los Persas (cuyos maestros no eran en realidad persas, sino miembros de la Iglesia de Oriente ). La Escuela de los Persas se cerró en 489 y su personal se trasladó a Nisibis. Había muchas iglesias en la ciudad y monasterios en la zona. Justo fuera de las murallas había varias enfermerías y hospitales. [21] : 198
Cuando el emperador romano Joviano entregó Nisibis a los sasánidas en 363, una afluencia de refugiados llegó a Edesa, incluidos muchos cristianos. [20] Uno de estos refugiados fue el escritor y teólogo Efrén el Sirio , quien fue cofundador de la Escuela de los Persas en Edesa. [20] Según TA Sinclair, a medida que el cristianismo ganó más presencia en Edesa, los adoradores paganos del planeta emigraron cada vez más a Harán. [21] : 198
A principios del siglo VI, se había formado un pequeño lago en el lado oeste de la ciudad. En 525, una inundación destruyó parte de la muralla occidental de la ciudad y dañó parte de la ciudad. Posteriormente, se cavó una zanja profunda en los lados norte y este de la ciudad para que actuara como canal de inundación . En condiciones meteorológicas normales, una presa baja mantenía el río Daisan en su curso original, pero si la presa se desbordaba, las aguas de la inundación fluían a través del canal artificial en lugar de hacia la ciudad. En algún momento posterior, el canal de inundación se convirtió en el curso normal del río. [21] : 3
Edesa resistió con éxito un asedio en 544. [20] Sin embargo, en 609, el emperador sasánida Cosroes II capturó Edesa durante su campaña en Mesopotamia. [20] Muchos de los monofisitas de la ciudad fueron deportados a Irán. [20] En 628, el emperador bizantino Heraclio capturó Edesa. [20]
Urfa se rindió al general rashidun Iyad ibn Ghanm en 639 sin resistencia, supuestamente cuando Iyad "estaba a su puerta montado en un caballo marrón" según al-Baladhuri . [22] : 46 Varias versiones de los términos de la rendición aparecen en fuentes históricas, mencionando que los ciudadanos serían responsables de "reparar 'puentes y caminos'". [22] : 46 El pacto también garantizaba que los cristianos de la ciudad mantendrían la propiedad de la catedral. [23] : 244 Poco después de que Urfa se sometiera al gobierno musulmán, se construyó una mezquita en la ciudad, aunque se desconoce su ubicación. [23] : 245
En los primeros siglos del dominio árabe, y particularmente bajo los omeyas, Urfa era todavía una importante ciudad cristiana. [21] : 201 Formaba parte de la provincia de Diyar Mudar . [24] : 589 Se dice que la ciudad tenía 300 o 360 iglesias, y había muchos monasterios. La población era mayoritariamente ortodoxa siria, pero con importantes minorías melquitas y judías; había relativamente pocos musulmanes. [21] : 201 La ciudad estaba dirigida por un grupo de ciudadanos distinguidos, incluidos magnates y terratenientes agrícolas, que "formaban un cuerpo parcialmente autónomo" que trataba con el gobierno califal en lugar de con el obispo. [21] : 3, 201 Algunas de las familias líderes en este período incluyeron a los Gūmāyē, los Telmaḥrāyē y los Ruṣāfāyē. [24] : 589
Durante el reinado del califa abasí al-Mansur , las murallas de la ciudad fueron demolidas después de que el gobernador musulmán local se rebelara. [21] : 3 Las antiguas murallas ya habían sido dañadas por inundaciones en los siglos VII y VIII. [22] : 11 En 812, los ciudadanos de Urfa tuvieron que pagar una gran suma al rebelde anti-abasí Nasr ibn Shabath al-Uqayli para evitar que atacara la ciudad desprotegida. [24] : 589 Después, los ciudadanos hicieron construir nuevas murallas defensivas alrededor de la ciudad. [21] : 3 Según Bar Hebraeus , las murallas fueron encargadas por alguien llamado Abu Shaykh y pagadas por los ciudadanos. [24] : 589–90 Las murallas y torres visibles hoy pertenecen a este esfuerzo de reconstrucción, aunque con renovaciones posteriores. [21] : 3 La ciudadela probablemente se inició al mismo tiempo, probablemente con la adición de un foso en el lado sur. [21] : 6
Cuando el califa al-Ma'mun llegó al poder en 813, envió a su general Tahir ibn Husayn a Urfa para sofocar la rebelión de Nasr ibn Shabath. Los rebeldes sitiaron las fuerzas de Tahir en Urfa, pero los civiles locales (uno de ellos era el futuro líder de la iglesia siríaca Dionisio I Telmaharoyo ) apoyaron a los soldados y el asedio no tuvo éxito. Sin embargo, las tropas de Tahir se amotinaron más tarde y se vio obligado a huir a Raqqa; más tarde nombró a alguien llamado 'Abd al-A'la como gobernador de Urfa. [24] : 590 En 825, mientras el hijo de Tahir, Abdallah, era gobernador de al-Jazira, su hermano Muhammad promulgó una serie de políticas anticristianas en Urfa. Ordenó la destrucción de varias iglesias, alegando que se habían construido ilegalmente después de la conquista musulmana. Ese mismo año, también hizo construir una nueva mezquita en el tetrapilo frente a la catedral melquita de la ciudad. Antes de su conversión en mezquita, el tetrapilo había sido un lugar de reunión para los líderes de la iglesia. Se desconoce la ubicación de la mezquita y la catedral. [23] : 245
En la primavera de 943, el ejército bizantino hizo campaña en la Alta Mesopotamia, capturando varias ciudades y amenazando a Urfa o, según Simeón el Magíster , sitiandola directamente. [22] : 19 Los bizantinos exigieron que el mandylion (llamado al-mandīl en árabe), para entonces una famosa reliquia cristiana, fuera entregado al emperador. A cambio, la ciudad sería perdonada y 200 prisioneros musulmanes serían liberados. Con el permiso del califa al-Muttaqi , el pueblo de Edesa entregó el mandylion y firmó una tregua con los bizantinos. [22] : 46 [24] : 589 El mandylion fue trasladado a Constantinopla; llegó "triunfalmente" el 15 de agosto de 944. [22] : 19
El emir numayrí Waththab ibn Sabiq declaró la independencia en 990 y anexó Edesa a principios de su reinado. Waththab nombró a su primo 'Utayr como gobernador de la ciudad. [21] : 204 'Utayr instaló a alguien llamado Ahmad ibn Muhammad como su na'ib (diputado) aquí, pero luego lo hizo asesinar. [24] : 590 Esto evidentemente hizo que 'Utayr fuera impopular entre los lugareños, ya que Ahmad los había tratado bien. [21] : 204 En 1025/6 (416 AH), los habitantes de la ciudad se rebelaron y apelaron a Nasr ad-Dawla , el emir marwánida de Diyar Bakr. [24] : 590 [21] : 204 En un primer momento, Nasr ad-Dawla nombró a alguien llamado Zangi para que fuera su delegado en Edesa, pero Zangi murió en 1027. Mientras tanto, 'Utayr había sido asesinado. [24] : 590 Esta vez, Nasr ad-Dawla terminó nombrando a dos delegados para controlar conjuntamente Edesa: eligió al hijo de 'Utayr, conocido solo por el nasab "Ibn 'Utayr", para que estuviera a cargo de la ciudadela principal, mientras que nombró a un numayrid diferente llamado Shibl ad-Dawla para que estuviera a cargo de la ciudadela más pequeña, es decir, la puerta este reconvertida, ahora el Bey Kapısı. [21] : 204
En octubre de 1031, el general bizantino Jorge Maniakes conquistó Edesa. Esta sería, en definitiva, la última adquisición territorial significativa del Imperio bizantino en Mesopotamia. [22] : 20 Los relatos de este acontecimiento difieren enormemente. [24] : 590 Según una versión, Ibn 'Utayr había entablado negociaciones con Maniakes, con la intención de venderle la ciudadela. Su deseo de venta estaba aparentemente motivado por una amenaza de Shibl ad-Dawla. [21] : 204 Sin embargo, en la versión de John Skylitzes , Maniakes había sobornado a Salman, un diputado de Nasr ad-Dawla, para que le entregara la ciudad en mitad de la noche. [22] : 20 Si este fue el caso, entonces Salman tenía alguna autoridad sobre Ibn 'Utayr o lo había depuesto de alguna otra manera. [21] : 204
Con quienquiera que haya estado negociando Maniakes, las fuerzas bizantinas obtuvieron el control de algunas de las fortificaciones, pero no del resto de la ciudad. [21] : 204 No está claro exactamente qué partes había tomado el control Maniakes: Skylitzes describió que Maniakes había tomado posesión de "tres torres fuertemente fortificadas", pero su descripción de la geografía de Edesa es completamente inexacta y claramente nunca había estado en la ciudad. El relato de Mateo de Edesa , que es más confiable, menciona "tres ciudadelas"; según Tara Andrews, la ciudadela superior debe haber sido una de ellas. [22] : 20 Según TA Sinclair, Maniakes ya había obtenido el control de la ciudadela superior. [21] : 204 Ese invierno, Nasr ad-Dawla llegó con un ejército en un intento de expulsar a los bizantinos. [24] : 590 Nasr ad-Dawla intentó sitiar las posiciones bizantinas, pero no tuvo éxito y decidió saquear la ciudad y derribar edificios, para luego quemarla hasta los cimientos mientras se retiraba con camellos llevándose objetos preciosos. Según Skylitzes, Maniakes pudo entonces capturar la ciudadela y, convocando refuerzos externos, asegurar toda la ciudad. [22] : 20
Maniakes permaneció a cargo de Edesa durante varios años y, según Honigmann y Bosworth, parece haber sido relativamente autónomo de los bizantinos, simplemente enviando un tributo anual a Constantinopla. [24] : 590 Por otro lado, mientras Skylitzes menciona que "Maniakes enviaba un tributo anual de 50 libras [de oro] al emperador", Niccolò Zorzi señala que esto "no implica necesariamente que Edesa 'gozaba de cierta independencia de Bizancio'". [22] : 21 La ciudadela llegó a ser conocida como "la ciudadela de Maniakes" en algún momento. [22] : 21
En mayo de 1036, el príncipe numayri Ibn Waththab saqueó la ciudad y tomó prisionero al patricio de Edesa, pero la fortaleza permaneció en manos de la guarnición bizantina. [24] : 590 En 1037 se llegó a un tratado de paz; bajo sus términos, Edesa pasó a estar directamente bajo control bizantino y fue fortificada. [24] : 590 Edesa se convirtió entonces en un importante mando bizantino puesto bajo una serie de katepanos y duques. [21] : 204 El "ducado" de Edesa probablemente comprendía toda la zona más allá del Éufrates bajo su control con varias fortalezas al norte del río. [22] : 20 La ciudad "todavía estaba habitada por muchos cristianos" en este punto. [24] : 590
En 1065-6 y 1066-7, la ciudad fue atacada por el líder turco Khurasan-Salar. [24] : 590 Durante 50 días a partir del 10 de marzo de 1071, Urfa fue sitiada por el sultán selyúcida Alp Arslan . [22] : 23 Alp Arslan finalmente levantó el asedio a cambio de un gran pago y posiblemente también la sumisión de su gobernante, el doux Basilios Alousianos (hijo de Alusian de Bulgaria ). [22] : 23 Después de la batalla de Manzikert , se pretendía entregar Edesa a los selyúcidas, pero el emperador bizantino Romanos Diogenes fue depuesto y en el caos político su katepano Paulus terminó poniéndose del lado del nuevo emperador. [24] : 590
En 1077 o 1078, Basilio Apókapes sitió y capturó Edesa, desplazando al gobernador bizantino León Diabatenos. [22] : 23 Era un agente de Filaretos Brachamios , el principal agente bizantino en la región que gobernaba desde Marash; sin embargo, Basilio gobernó Edesa de forma independiente. [21] : 205 En 1081-2, un emir llamado Cosroes sitió la ciudad sin éxito. [24] : 590 Después de la muerte de Basilio en 1083, los ciudadanos de Edesa eligieron a un armenio llamado Smbat para sucederlo. [22] : 23 Smbat estuvo a cargo durante seis meses antes de que Filaretos llegara en persona el 23 de septiembre de 1083. [24] : 590 Designó a un eunuco griego como gobernador y le dio el título de parakoimomenos ; Este eunuco fue asesinado más tarde por un funcionario llamado Barsauma. [22] : 23
Sin embargo, Edesa estaba en una posición particularmente vulnerable "atrapada entre dos bloques de territorio Uqaylid ", y era particularmente vulnerable a los selyúcidas. [21] : 205 En 1086-7, el sultán selyúcida Malik Shah I envió a su general Buzan para tomar la ciudad [21] : 205 mientras él mismo hacía campaña en Siria. [22] : 23 Siguió un asedio de tres meses, con Barsauma defendiendo la ciudad. [22] : 23 La ciudad se rindió en marzo de 1087 y Buzan nombró a un comandante selyúcida para dirigir la ciudadela. [22] : 23 En algún momento, un armenio llamado Toros a cargo de la administración de la ciudad - según la Crónica siríaca de 1234 , esto sucedió en 1087, mientras que Mateo de Edesa escribió que sucedió después de la muerte de Buzan en 1094. [22] : 23 Toros parece haber comenzado un proyecto de reconstrucción en la fortaleza de Bey Kapısı, pero no se terminó hasta después de su gobierno. [21] : 13 Mientras tanto, Malik Shah había muerto en 1092 y había estallado una crisis dinástica selyúcida. [22] : 23 En 1094, el hermano de Malik Shah, Tutush, exigió la rendición de la ciudad, pero tanto Toros como el comandante de la ciudadela selyúcida se negaron. [22] : 23 Las fuerzas de Tutush tomaron la ciudadela e hicieron su campamento en el lado oeste de la ciudad. [22] : 23 Temiendo un ataque de ellos, Toros aparentemente intentó cortar la ciudadela construyendo un muro entre ella y la ciudad. [22] : 23 Sin embargo, después de que Tutush murió en 1095, sus fuerzas abandonaron la ciudadela y Toros ahora tomó el control de toda la ciudad como un gobernante independiente de facto . [22] : 23
Durante el siglo XI, hubo una gran afluencia de inmigrantes armenios a la región, especialmente a las ciudades. [21] : 6 En Urfa, suplantaron a los sirios como los ciudadanos líderes y los terratenientes más ricos. [21] : 6
Urfa fue la capital del condado cruzado de Edesa durante aproximadamente medio siglo a partir de 1098. [24] : 590 Los súbditos de los cruzados eran una mezcla de armenios y sirios. [21] : 6 En la propia Urfa, los armenios eran el grupo dominante. [21] : 6 Los propios cruzados no parecen haber llevado a cabo muchas construcciones en Urfa. [21] : 6 La única estructura existente que se les puede atribuir es la torre más al sur del Bey Kapısı, en el lado este de las murallas de la ciudad. [21] : 6 Esto completaba la reconstrucción que Toros había comenzado antes de que los cruzados tomaran Edesa y se terminó en 1122-3, mientras el conde Joscelino I estaba cautivo en Harput . [21] : 13
El condado de Edesa había sobrevivido en gran medida porque sus rivales musulmanes estaban desunidos. [24] : 590 El ascenso de un único y poderoso rival musulmán –a saber, Imad ad-Din Zangi , el astuto atabeg de Mosul– supuso un desastre para el condado. [24] : 590–1 El punto de inflexión llegó a finales de 1144, cuando Joscelino II abandonó Edesa con una gran parte de sus soldados para ayudar al rival de Zengi, Kara Arslan . [25] : 461
Al darse cuenta de la debilidad de la ciudad, Zengi dirigió una serie de marchas forzadas y sitió la ciudad el 24 de noviembre. [25] : 461 El 24 de diciembre, había logrado entrar en la ciudad; la ciudadela cayó dos días después, el 26. [25] : 461 Las fuerzas de Zengi perdonaron a la población cristiana nativa y a sus iglesias, pero los francos fueron asesinados y sus iglesias destruidas. [25] : 461 Zengi luego nombró a Zayn ad-Din Ali Küçük, el comandante de su guardia, como gobernador de la ciudad. [25] : 461
La caída de Edesa fue un motivador directo para la Segunda Cruzada . [25] : 466–8 Los peregrinos cristianos que regresaban a Europa trajeron noticias de la conquista de la ciudad, y los emisarios de los estados cruzados también vinieron a pedir ayuda. [25] : 466 El papa respondió emitiendo la bula papal Quantum praedecessores el 1 de diciembre de 1145, que llamaba directamente a otra cruzada. [25] : 466–7 Mientras tanto, en el mundo musulmán, la noticia de esta victoria convirtió a Zengi en un héroe. [25] : 461 El califa le dio muchos regalos y títulos, incluido al-malik al-mansūr - "el rey victorioso". [25] : 461
En mayo de 1146, la comunidad armenia de Urfa conspiró para derrocar a los turcos y devolver la ciudad a Joscelino II. [26] : 86–7 Los turcos reprimieron este complot y establecieron a 300 familias judías en la ciudad. [26] : 86–7 Sin embargo, después de que Zengi fuera asesinado el 14 de septiembre de 1146, : 461 los armenios conspiraron nuevamente con Joscelino II para tomar la ciudad. [27] : 531 En algún momento de octubre, Joscelino II y Balduino de Marash llegaron y sitiaron la ciudad. [27] : 531 Este segundo asedio resultó mucho más destructivo que el primero. [27] : 531 Los francos lograron entrar en la ciudad, [24] pero no estaban adecuadamente equipados para un asedio de la ciudadela principal. [27] : 531 Durante los seis días que duró la reocupación de Urfa, los francos saquearon indiscriminadamente las tiendas pertenecientes a cristianos y musulmanes por igual. [26] : 86–7 Los musulmanes de la ciudad huyeron a Harran o se refugiaron en la ciudadela con la guarnición turca. [26] : 86–7
Mientras tanto, el sucesor de Imad ad-Din, Nur ad-Din Zengi, había llegado con un ejército de 10.000 soldados y había rodeado la ciudad. [27] : 531 Cuando los francos se dieron cuenta de que estaban atrapados, intentaron retirarse, pero todo acabó en desastre y fueron asesinados mientras intentaban escapar. [28] : 10-12 Además, la población de la ciudad fue masacrada: los hombres fueron ejecutados, mientras que las mujeres y los niños fueron vendidos como esclavos. [26] : 86-7 La comunidad cristiana de la ciudad, una de las más antiguas del mundo, había sido destruida y nunca se recuperó. [29] : 240
Aunque Nur ad-Din fue un constructor activo en otros lugares, solo se le puede atribuir un edificio en Urfa: la Gran Mezquita "bastante sencilla", que probablemente estaba en el sitio de una iglesia anterior. [21] : 6 Después de la muerte de Nur ad-Din en 1174, Urfa fue capturada por su sobrino Sayf al-Din Ghazi II . [24] : 591
Saladino capturó Urfa en 1182 después de un asedio; luego sitió por separado la ciudadela. [22] : 48 Terminó pagando a los defensores para que le permitieran tomar el control de la ciudadela. [22] : 48 Luego nombró a Muzaffar al-Din Gökböri como gobernador de Urfa junto con Harran. [22] : 48 Durante el reinado de Saladino, la catedral de los melquitas fue demolida. [21] : 6 Parte se utilizó como material de construcción para la ciudadela de Urfa, y parte fue llevada a Harran. [21] : 6
El imperio ayubí funcionaba esencialmente como una "confederación dinástica de principados unidos bajo un príncipe líder". [21] : 212 Durante el reinado de Saladino, estableció un principado con sede en Harran; Urfa era parte de este principado. [21] : 213 Después de Gökböri, el principado de Harran-Urfa también estuvo en manos del hermano de Saladino, al-Adil , quien más tarde gobernó como el propio sultán ayubí. [21] : 213
Durante el gobierno ayubí, Edesa tenía una población de aproximadamente 24.000 habitantes, según la estimación de JC Russell (Russell generalmente favorecía estimaciones más pequeñas y conservadoras). [30] : 59
En junio de 1234, la ciudad fue tomada por el ejército del sultán selyúcida Kayqubad I , y sus habitantes fueron deportados a Anatolia. [24] : 591 Sin embargo, fue recapturada dentro de los cuatro meses por el gobernante ayubí al-Kamil . [24] : 591 Poco tiempo después, la ciudadela fue despreciada por órdenes de al-Kamil. [21] : 9–10
En 1260, Urfa se sometió voluntariamente a las tropas de Hulagu y quedó así bajo el dominio mongol. [24] : 591 Debido a que la ciudad se había rendido pacíficamente, sus habitantes se salvaron. [24] : 591
Los mongoles nunca instalaron una guarnición en Urfa; estaba cerca de su frontera occidental con el sultanato mameluco y probablemente se la consideraba "demasiado difícil de defender". [21] : 7 Su fortaleza en ruinas "probablemente no se consideró que valiera la pena repararla". [21] : 7 La ciudad estaba desolada en ese momento; sus habitantes la habían evacuado o abandonado y "solo los nómadas turcomanos vivían en la ciudad, por lo demás vacía". [21] : 7
Los mamelucos tomaron el control de Urfa en algún momento a principios del siglo XIV. [21] : 7 Renovaron la ciudadela en ruinas probablemente durante el tercer reinado de an-Nasir Muhammad (1309-1340), pero la ciudad "atrajo a pocos habitantes". [21] : 7, 216 La guarnición mameluca solo ocupaba la ciudadela en sí; la ciudad circundante todavía estaba prácticamente desierta y no valía la pena comprometer soldados para defenderla. [21] : 218 Ubicada cerca de la frontera oriental de los mamelucos, Urfa "no tenía importancia comercial" porque el tráfico comercial en la Alta Mesopotamia tomaba una ruta a través de Mardin y Ra's al-'Ayn en lugar de Amid y Urfa. [21] : 7, 218-9
Esto cambió a finales del siglo XIV, hacia el final del periodo mameluco. [21] : 7, 218 Algo de tráfico comercial había comenzado a pasar por Urfa en ruta hacia Alepo, y la ciudad fue repoblada al menos en parte. [21] : 218 Hacia 1400, al-Qalqashandi escribió que Urfa había sido reconstruida y era próspera nuevamente. [24] : 591 Mientras tanto, en 1394, Tamerlán ocupó Urfa sin mucha resistencia; "admiró los edificios y se llevó parte de la riqueza portátil". [21] : 219
Los Aq Qoyunlu tomaron Urfa, un puesto militar estratégico en su frontera occidental, a finales de la década de 1410 o principios de la de 1420. [21] : 219 En algún momento, el gobernante Aq Qoyunlu Kara Osman concedió Urfa a su hijo Ali , cuyas disputas con sus hermanos a partir del otoño de 1428, impulsaron a Kara Osman a sustituirlo por el hermano de Ali, Habil, como gobernador de Urfa. [22] : 59 Ali abandonó Urfa en 1429 y se dirigió al norte, donde sitió Harpoot, que cayó antes de que la ayuda mameluca pudiera llegar en ayuda de la ciudad. Esto impulsó a los mamelucos a atacar Urfa, una base Aq Qoyunlu que suponía una amenaza para Alepo en manos de los mamelucos. [22] : 59 Un día antes de que llegara el principal ejército mameluco, un "contingente árabe local" llegó a Urfa y derrotó a las fuerzas turcas de Habil. El ejército mameluco llegó al día siguiente y sitió la ciudad. El 24 de julio, la ciudadela se rindió y los mamelucos demolieron la fortaleza y esclavizaron a las mujeres y los niños, matando a muchos otros. Los historiadores contemporáneos compararon el violento suceso con el saqueo de Damasco por parte de Tamerlán en 1400. [ 22] : 59
Aproximadamente una década después, Urfa se vio envuelta en la guerra civil entre el hijo de Ali Beg, Jahangir, y el tío de Jahangir, Hamza, por el control de Aq Qoyunlu. [22] : 59 El historiador contemporáneo Tihrani Isfahani escribió que las tropas de Hamza sitiaron Urfa, pero no dio más detalles. [22] : 60 Jahangir terminó haciendo de Urfa su base principal en algún momento, desde donde atacó a Hamza en Erzincan y luego envió una incursión contra Ergani . [22] : 60 Urfa fue entonces el sitio de una batalla en 1451, donde Uzun Hasan derrotó con éxito a otros líderes de Aq Qoyunlu poco antes de obtener el control de la confederación tribal en su conjunto. [21] : 219 En 1462-3, bajo el reinado de Uzun Hasan, se renovó la ciudadela de Urfa. [21] : 10
A principios de noviembre de 1480, un gran ejército mameluco bajo el mando de Yashbak min Mahdi, que era dawātdār-i kabīr o secretario ejecutivo del sultán mameluco Qaitbay , sitió Urfa. [22] : 60 Yashbak bombardeó las murallas de la ciudad con un intenso fuego de cañón y utilizó catapultas para lanzar bolas de fuego a la ciudad. [22] : 60 Esto sucedió durante el mes sagrado islámico del Ramadán, lo que llevó a Fazlallah Khunji Isfahani a comparar las acciones de Yashbak con el tirano Nimrod torturando al profeta Abraham con fuego, también en Urfa, según la tradición. [22] : 60 Las fuerzas de Aq Qoyunlu llegaron rápidamente a Urfa desde Diyar Bakr y, después de un intento fallido de negociaciones, se produjo una batalla campal . [22] : 60 El ala derecha del ejército de Aq Qoyunlu estaba comandada por Sulayman Beg Bijan y el ala izquierda estaba comandada por Khalil Beg Mawsillu . [22] : 60 Las fuerzas mamelucas fueron derrotadas por completo y Yashbak fue ejecutado más tarde. [22] : 60 [nota 1]
Urfa fue probablemente incorporada inicialmente al Imperio Otomano durante el gobierno de Selim I alrededor de 1517. [24] : 591 El registro fiscal otomano más antiguo que se conserva para Urfa, compilado en 1518, documentó 1.082 familias (700 musulmanas y 382 cristianas), lo que sugiere una población total ligeramente superior a las 5.500 personas. [24] : 591 La cifra de población relativamente baja puede atribuirse a la agitación política en la región, en particular el conflicto en curso con el Irán safávida . [24] : 591 Para 1526, la población de la ciudad había aumentado a 1.322 familias (988 musulmanas y 334 cristianas), lo que indica una población estimada de aproximadamente 8.000. [24] : 591
Urfa experimentó un renacimiento bajo el dominio otomano. [21] : 7 La industria y el comercio se recuperaron, y su población se recuperó, aunque nunca alcanzó las mismas alturas de población que había tenido en los períodos clásico y medieval temprano. [21] : 7 El punto más alto duró aproximadamente un siglo y medio, comenzando con su conquista por los otomanos. [21] : 7 Según Mehmet Adil Saraç, la población de Urfa se convirtió en mayoritariamente turca en algún momento durante este período, en algún momento entre 1520 y 1570. [10] : 22 En 1566, un registro de impuestos muestra que la ciudad tenía una población estimada de 13.000 a 14.000 personas (1.704 familias musulmanas y 866 familias cristianas). [24] : 591 En este punto, la ciudad fue descrita como poseedora de cinco grandes mahalles , cada una nombrada en honor a una de las cinco puertas de la ciudad, y "debe haber tenido una industria textil activa". [24] : 591 También se registra un bedestan . [24] : 591 La prosperidad de Urfa en el siglo XVI se basó tanto en el comercio como en la producción agrícola. [22] : 66 Urfa era un importante centro de distribución en las rutas comerciales entre Irán y Alepo. [21] : 7
Debido a su prosperidad, la población de Urfa creció a medida que atraía a residentes de ciudades cercanas. [22] : 66 En 1586, las autoridades otomanas crearon el Eyalet de Raqqa a partir de territorios que anteriormente habían pertenecido al Eyalet de Diyarbekir , y Urfa se convirtió en "el centro del poder económico y político" en esta nueva provincia. [31] : 258
Al mismo tiempo, la prosperidad de la ciudad atrajo a bandidos y tribus nómadas. [22] : 66–7 Un informe de octubre de 1565 indica que las aldeas ricas y populosas alrededor de Urfa sufrían de bandidaje, y otro informe de noviembre de 1588 indica que hubo un levantamiento a gran escala de tribus beduinas en la región. [22] : 67 Durante la mayor parte del siglo XVI, este fue principalmente un problema rural; Urfa en sí no se vio afectada en gran medida. [22] : 67 Eso cambió a finales de siglo, cuando la revuelta de Karayazıcı Abdulhalim convirtió a Urfa en un campo de batalla. [22] : 67
Se sabe relativamente poco sobre Karayazıcı, pero presumiblemente era un miembro de una tribu que trabajaba como burócrata en la administración local ( Yazıcı significa "escriba"). [22] : 67 Su ejército fue reclutado entre otros miembros tribales locales. [22] : 67 En 1599-1600 (1008 AH), el ejército de Karayazıcı sitió la ciudadela exterior y luego la interior y así obtuvo el control de Urfa. [22] : 67 El historiador contemporáneo Mustafa Selaniki culpó de la caída de Urfa a los gobernadores de Alepo y Damasco por no enviar refuerzos a tiempo. [22] : 67 Estableció un "cuasi-estado" con sede en la ciudadela interior de Urfa, declarándose sultán y a Hüseyin Pasha (que había trabajado con él para capturar la ciudadela) como gran visir. [22] : 67 Finalmente, sin embargo, las tropas otomanas (apoyadas por refuerzos de Damasco y Alepo) rodearon la ciudadela interior, cavaron trincheras y se enfrentaron a los rebeldes en una sangrienta batalla en el centro de la ciudad. [22] : 68 Los rebeldes se encontraron con escasez de municiones durante la batalla y tuvieron que fundir monedas para usarlas como balas. [22] : 68 Hüseyin Pasha murió en la batalla, pero el propio Karayazıcı logró escapar. [22] : 68
La inestabilidad que acompañó a las revueltas de Celali , y especialmente la ocupación de la ciudad por parte de Karayazıcı, debe haber minado la prosperidad de Urfa. [24] : 591 Varios relatos del siglo XVII se refieren a partes de la ciudad como en mal estado. [24] : 592 Por ejemplo, cuando Jean-Baptiste Tavernier visitó Urfa en 1644, "había tantos lotes vacíos que [él] comparó la ciudad con un desierto". [24] : 592 El control del estado otomano central sobre el eyalato de Raqqa circundante se debilitó significativamente a principios del siglo XVII. [31] : 259 Poderosas familias ümera de Urfa asumieron la responsabilidad del gobierno del eyalato, mientras que el cargo real de gobernador era una sinecura para generales otomanos prominentes o sus hijos. [31] : 259–60
Los registros judiciales de Urfa de aproximadamente 1629 a 1631 (1039–40 AH) brindan información sobre el gobierno local durante la Guerra Otomano-Safávida de 1623-1629 . [31] : 259 Los otomanos estaban en proceso de movilizar tropas y recursos en el área para el esfuerzo bélico, y el cadí de Urfa era responsable de alojar tropas y reunir provisiones. [31] : 259 En agosto de 1638, el sultán Murad IV se quedó en Urfa junto con su ejército mientras se dirigía a Bagdad en la campaña final de la guerra . [22] : 12 Ordenó trabajos de restauración en la ciudadela, que se mencionan en fuentes escritas y se confirman mediante una inscripción en las paredes que aún existe. [22] : 12
El relato más detallado de la Urfa otomana temprana fue escrito por Evliya Çelebi , quien visitó la ciudad en 1646. [24] : 591 Parte de su interés puede haber sido porque uno de sus parientes era un cadí aquí. [24] : 591 Su relato menciona solo tres puertas, con nombres diferentes a los del registro de impuestos de 1566. [24] : 591 Evliya escribió que contó 2.600 casas en la parte fortificada de la ciudad, lo que probablemente indica un total de población similar a 1566. [24] : 591 En este punto, Urfa tenía casas generalmente hechas de adobe; las casas más opulentas, pertenecientes a paşas y qadis, tenían sus propios jardines y baños. [24] : 591 Evliya también registró 22 mezquitas, 3 medreses y 3 zaviyes . [24] : 591–2 Enumeró varios hans, incluyendo el Yemiş Hânı, el Samsatkapısı, el Hacı İbrâhim Hânı, el Beykapısı Hânı y el Sebîl Hânı. [32] : 306 También escribió que la ciudad tenía 400 tiendas y varios molinos, incluyendo uno que llevaba el nombre de Tayyaroğlu Ahmed Paşa. [24] : 592 Sin embargo, aparentemente no estaba impresionado por las tiendas y los mercados de la ciudad. [24] : 592
Evliya también escribió que Urfa tenía una curtiduría que producía cuero marroquí amarillo de alta calidad . [24] : 592 Tavernier también destacó el cuero de la ciudad, diciendo que junto con Tokat y Diyarbakır producía algunos de los mejores cueros marroquíes. [24] : 592 Además del cuero, Urfa también era famosa por sus tejidos de algodón durante este período. [24] : 592
Según Onur Usta, parte de la razón por la que Urfa aparecía ante los visitantes europeos como "una ciudad abandonada con casas reducidas a escombros" durante este período era porque tenía muchos residentes de orígenes nómadas y tribales. [22] : 68 Estas personas todavía habrían participado en actividades de trashumancia nómada durante la mayor parte del año y "solo necesitaban un techo sobre sus cabezas durante el invierno". [22] : 69 Las casas de aspecto abandonado les habrían pertenecido. [22] : 69
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La información sobre Urfa durante la década de 1700 es relativamente escasa, pero una fuente son los registros fiscales de la nueva mezquita Rızvaniye. [24] : 592 Estos documentan las propiedades waqf asignadas a la mezquita, incluidas tiendas, jardines, molinos y baños públicos, así como información sobre inquilinos y alquileres. [24] : 592 Según varios documentos fiscales e impositivos, parece que Urfa sufrió una serie de problemas en la década de 1750 y comenzó a hundirse en la pobreza. [22] : 70 Uno de los problemas más graves fue el bandidaje desenfrenado, que impidió la producción agrícola en las áreas rurales circundantes y obstaculizó la recuperación económica. [22] : 70–1
Un grave brote de peste azotó Urfa en la década de 1780, y muchas personas murieron. [10 ] : 22 Los turcomanos iraquíes , particularmente de las regiones alrededor de Mosul y Kirkuk , fueron deportados y reasentados en Urfa para ayudar a repoblar la ciudad. [10] : 22 La conexión con Kirkuk en particular dejó rastros culturales y lingüísticos en Urfa, y algunos urfalíes actuales han descrito las dos ciudades como teniendo una "relación de tío-sobrino". [10] : 19, 22
En el período otomano, Urfa era un centro de comercio debido a su ubicación en una encrucijada con Diyarbakır, Antep, Mardin y Raqqa. [32] : 292 Muchos comerciantes judíos, armenios y griegos estaban presentes en Urfa, especialmente de Alepo. [32] : 292
James Silk Buckingham visitó Urfa en 1816 y terminó atrapado allí por un tiempo porque las carreteras estaban cerradas debido a la guerra otomana-wahabí en curso . [24] : 592 El relato de Buckingham sobre Urfa a principios del siglo XIX es uno de los más informativos del período otomano tardío. [24] : 592 En ese momento, el nombre "Urfa" había llegado a predominar, y solo los cristianos árabes de la ciudad todavía la llamaban "al-Ruha". [24] : 592 El nivel de vida en Urfa evidentemente había aumentado desde el siglo XVII: las casas de adobe registradas por Evliya Çelebi habían dado paso a estructuras de mampostería más finas que Buckingham comparó con las casas de Alepo. [24] : 592 Las casas descritas por Buckingham tenían cuartos de harén y selamlik separados por un patio, y los selamlik contaban con "salas de recepción opulentamente amuebladas" en sus pisos superiores. [24] : 592 Buckingham describió la ciudad como dividida en facciones de jenízaros y sharif, también como Alepo. [24] : 592 Muchos de los bazares de la ciudad estaban cerrados debido a la guerra, pero Buckingham señaló que Urfa tenía un próspero comercio de algodón durante tiempos de paz y observó a algunos de los impresores de algodón de la ciudad en acción. [24] : 592 También se fabricaban en Urfa telas y alfombras de lana más gruesas. [24] : 592
A mediados del siglo XIX, Urfa se benefició de un aumento general de la actividad comercial en la región. [21] : 8 La mayoría de las casas con patio más grandes del casco antiguo actual probablemente datan de este período. [21] : 8 La gran iglesia armenia en la calle principal occidental se construyó en 1842 y probablemente también se construyeron muchas mezquitas en esta época. [21] : 8 Sin embargo, según Suraiya Faroqhi, la población de la ciudad "debe haber estado en un punto bajo durante varias décadas a mediados de siglo". [24] : 593
Sin embargo, a finales del siglo XIX, Urfa perdió importancia como centro comercial. [32] : 292 En particular, la apertura del Canal de Suez en 1869 provocó un realineamiento importante de las rutas comerciales, alejándose de las caravanas terrestres y hacia el comercio marítimo. [32] : 292 Como resultado, el volumen de tráfico comercial que pasaba por Urfa disminuyó notablemente en comparación con períodos anteriores y se volvió cada vez más local/regional. [32] : 292 La economía local pasó de producir bienes para la exportación a satisfacer las necesidades básicas de la población local. [32] : 292 Los talleres produjeron menos en general durante este período y su enfoque estaba más en bienes básicos baratos como telas locales y artículos para el hogar. [32] : 292 Las importaciones también disminuyeron porque los lugareños se centraban más en consumir bienes básicos baratos en lugar de lujos; vivían vidas más sencillas y frugales. [32] : 292 Debido a que la gente usaba más productos locales, el costo de vida también disminuyó y la gente tuvo que trabajar menos para cubrir sus gastos. [32] : 292–3 Los registros judiciales contemporáneos documentan que había un amplio contacto comercial entre musulmanes y no musulmanes; compraban y vendían bienes libremente entre ellos y entraban en asociaciones comerciales juntos, lo que indica que había una confianza relativamente alta entre ambos grupos. [32] : 293–4
Los principales centros de actividad comercial en el período otomano eran los bazares, donde se compraban y vendían productos tanto locales como importados. [32] : 309 Generalmente, un bazar recibiría el nombre de su función principal y los principales productos que se vendían allí. [32] : 309 Por ejemplo, el İsotçular Çarşısı recibió su nombre debido a los chiles caseros que se vendían en esta calle. [32] : 309 Entre los bazares mencionados en los registros de finales del siglo XIX: Kadıoğlu, Köroğlu, Eski Arasa, Teymurcu, Sarayönü, Belediye, Beykapı, Akar, Sipâhî, Bedestan, Hânönü, Kafavhâne y Hüseyniye. [32] : 309
A finales del siglo XIX, se produjo un enorme aumento en el número de hans registrados en los salnames de Alepo : de solo 7 en 1867 a 11 en 1888, 18 en 1889 y 32 en 1898. [32] : 306 Según Yasin Taş, esto se debe no solo a que se estaban construyendo nuevos hans, sino que los registros simplemente contaban más tipos de edificios comerciales como hans. [32] : 306 Los viajeros musulmanes y no musulmanes utilizaban los mismos hans independientemente de su religión. [32] : 309
En las zonas rurales que rodean Urfa, la vida continuó prácticamente sin cambios. [32] : 314 La mayoría de los habitantes rurales se dedicaban a la agricultura, y las tierras de cultivo se araban normalmente utilizando los mismos métodos de baja tecnología que se habían utilizado durante miles de años. [32] : 314 Se mantenían vacas y bueyes como animales de tiro. [32] : 314 Las tierras de cultivo irrigadas alrededor del Éufrates y algunos arroyos eran más caras que los campos sin agua llamados "tierras deştî" que no podían ser irrigadas. [32] : 314 Los canales de irrigación se reparaban conjuntamente entre las personas que usaban el agua. [32] : 314 A veces había personas que vivían en la ciudad (a menudo no musulmanas) que poseían tierras de cultivo fuera de la ciudad y delegaban en los aldeanos locales (a menudo musulmanes) la gestión de la granja en virtud del contrato muzâraa. [32] : 314–5 En 1846 no se pudieron recaudar impuestos debido a la sequía y las langostas. [32] : 315 En 1861, 1863 y 1886 hubo langostas; en 1870 hubo una sequía debido a la falta de lluvia. [32] : 315
Hasta mediados de la década de 1890, alrededor de 20.000 de los 60.000 residentes de la ciudad eran armenios. [4] : 620 En 1895, sin embargo, miles de armenios fueron asesinados en una serie de masacres tanto por civiles como por soldados. [ 4] : 620 Primero, en octubre, los lugareños turcos y kurdos mataron a cientos de armenios en un período de dos días. [4] : 620 Luego, durante dos meses, el barrio armenio estuvo efectivamente sujeto a un asedio, sin permitirse la entrada de alimentos ni agua. [4] : 620 Los turcos afirmaron que los armenios tenían un escondite de armas, que exigieron a cambio de levantar el asedio. [4] : 620 En diciembre, el asedio terminó cuando "una multitud de soldados y civiles turcos" entró en el barrio armenio y mató a miles de sus habitantes. [4] : 620 Unos 3.000 supervivientes buscaron refugio en una iglesia cercana, que normalmente se reconoce como lugar de refugio según la ley islámica. [4] : 620 Sin embargo, los soldados quemaron la iglesia hasta los cimientos, matando a todos los que estaban dentro. [4] : 620 Las tropas continuaron saqueando y quemando el resto del barrio armenio. [4] : 620 Según Lord Kinross , unos 8.000 armenios fueron asesinados en total. [33]
En Urfa había una pequeña pero antigua comunidad judía , [34] con una población de alrededor de 1.000 habitantes en el siglo XIX. [35] La mayoría de los judíos emigraron en 1896, huyendo de las masacres hamidianas , y se establecieron principalmente en Alepo , Tiberíades y Jerusalén . Había tres comunidades cristianas: siríaca , armenia y latina . Los últimos cristianos neoarameos se marcharon en 1924 y se trasladaron a Alepo (donde se establecieron en un lugar que más tarde se llamó Hay al-Suryan "El Barrio Siríaco "). [36]
Durante la Primera Guerra Mundial , Urfa fue escenario de los genocidios armenio y asirio , que comenzaron en 1915. [37] Los miembros de la comunidad armenia de Urfa fueron deportados y asesinados. [38] En mayo, 18 familias fueron deportadas de Urfa, y en junio, 50 personas fueron arrestadas, torturadas y luego deportadas a Diyarbakır, donde fueron asesinadas en el camino. [38] Urfa también fue una parada en la ruta de deportación, y la resistencia de Urfa en octubre estaba compuesta por armenios deportados de Van y Diyarbakır. [38] Los sobrevivientes de los asesinatos en otros lugares habían comenzado a llegar a Urfa y, a mediados de agosto, las masacres habían comenzado en la propia Urfa. [38] Unos 400 armenios fueron llevados a las afueras de la ciudad y asesinados durante un período de cuatro días del 15 al 19 de agosto. [38] [nota 2] Otra masacre tuvo lugar el 23 de septiembre, cuando 300 armenios fueron asesinados. [37]
En respuesta a la resistencia de Urfa en octubre, Mehmet Celal Bey , que había servido como gobernador de Alepo antes de ser despedido por negarse a cumplir con la orden de deportar a los armenios locales, comentó: "Cada ser humano tiene derecho a vivir. Un gusano pisoteado se retorcerá y se retorcerá. Los armenios se defenderán". [38] El evento final de la resistencia fue el 15 de octubre, cuando varios miles de tropas turcas atacaron su posición. [37] Al día siguiente, unos 20.000 deportados armenios en tránsito fueron asesinados en Urfa y sus alrededores. [37]
Mientras tanto, durante la ocupación rusa de Armenia occidental , muchos turcos que huían de esas regiones llegaron y se establecieron en Urfa. [10] : 22 Mehmet Adil Saraç estima que entre 8 y 10 mil turcos emigraron a la región de Urfa de esta manera. [10] : 22
Al final de la Primera Guerra Mundial, el Tratado de Sèvres asignó Urfa al Mandato de Siria controlado por Francia , a 5 km al sur de la frontera con Turquía. [39] : 15 Como resultado, Urfa fue ocupada por tropas británicas y luego francesas. [10] : 17 Los lugareños de Urfa formaron una milicia y expulsaron con éxito a las tropas de ocupación el 11 de abril de 1920. [10] : 17 El Tratado de Lausana de 1923 resolvió oficialmente el asunto al incluir a Urfa como parte de la nueva República de Turquía . [24] : 593 Bajo la nueva república, Urfa se convirtió en capital de la nueva provincia de Urfa el 20 de abril de 1924. [10] : 17
Durante la guerra civil siria , miles de refugiados sirios huyeron a Turquía, y muchos de ellos se establecieron en Urfa. [40] : 111–2 Cuando Raqqa se convirtió en la capital del Estado Islámico , Urfa se convirtió en una puerta de entrada para los yihadistas que ingresaban a Siria debido a su proximidad al cruce fronterizo de Akçakale - Tall Abyad y a la propia Raqqa. [41] El clima religioso conservador general de la ciudad significaba que muchos lugareños que se adhieren al pensamiento salafista simpatizaban con el Estado Islámico, y muchos de sus miembros también vivían en la ciudad. [41]
El 6 de febrero de 2023, Urfa sufrió algunos daños por los terremotos gemelos entre Turquía y Siria .
Urfa está situada en la frontera entre las estribaciones de los montes Tauro y la gran llanura mesopotámica. En general, estas dos regiones se encuentran "bastante al sur" de Urfa, pero alrededor de Harran la llanura se extiende hacia el norte, cortando las colinas. En la esquina noroeste de la llanura de Harran, hay otra extensión de la llanura, esta vez hacia el oeste. Urfa está situada en esta segunda extensión de las llanuras, escondida detrás de las colinas en su borde sur. [21] : 1
Un pequeño arroyo fluye a través de Urfa. [21] : 2 Este arroyo es conocido como Daisan , o "río saltador", por su tendencia a las inundaciones. [6] : 136 Hoy, el Daisan fluye a través de un canal artificial que sigue los lados norte y este de la antigua ciudad amurallada. Sin embargo, antes de que se construyera el canal, el curso natural del arroyo estaba en el lado oeste de la ciudad antigua, luego giraba hacia el este. [21] : 2 Parte del antiguo curso sobrevive como el estanque de peces llamado Birket Ibrahim, que la tradición asocia con el patriarca Abraham . Al sur del antiguo curso del arroyo hay un manantial en una cueva que ahora se ha convertido en una mezquita. [21] : 3, 6
Desde el siglo XX, Urfa se ha expandido hacia el norte, a través de la pequeña llanura y la colina conocida como Şehitlik Mahallesi con bloques de viviendas, así como sobre la escarpa hacia el sur. [21] : 8
Urfa tiene un clima mediterráneo de veranos cálidos ( Köppen : Csa, Trewartha : Cs ). Durante los meses de verano, las temperaturas máximas promedio a menudo superan los 40 °C (104 °F) y tiene uno de los veranos más calurosos del mundo entre los lugares que no están en regiones áridas o semiáridas , mientras que las precipitaciones son casi inexistentes. Los inviernos son frescos y relativamente húmedos, las heladas son comunes junto con nevadas muy esporádicas. La primavera y el otoño son cálidos y moderadamente secos.
Temperatura más alta registrada: 46,8 °C (116,2 °F) el 30 de julio de 2000
Temperatura más baja registrada: −12,4 °C (9,7 °F) el 9 de febrero de 1932 [42]
El castillo de Urfa está situado en las alturas rocosas al sur del centro histórico de la ciudad. [22] : 3 Es largo y delgado porque corona una cresta. [21] : 8
La cima de la colina fue el sitio de un palacio de invierno abgarí construido en el siglo III; las dos columnas son el único vestigio de este palacio. [22] : 11 La primera fortificación conocida del sitio data de principios del siglo VI, bajo el emperador Justiniano. [22] : 11 Es posible que hayan existido fortificaciones aquí anteriormente, pero si las hubo, no quedaron registradas. [22] : 11
La fortaleza estuvo generalmente bien conservada durante la Edad Media y resistió numerosos ataques. [22] : 11–2 Fue destruida por orden del sultán ayubí al-Kamil alrededor de 1235. [22] : 12 A principios del siglo XIV, fue reconstruida bajo el sultán mameluco an-Nasir Muhammad . [22] : 12 Fue renovada aún más bajo el Aq Qoyunlu en el siglo XV, y luego nuevamente bajo los otomanos en varios puntos: bajo Suleiman el Magnífico en el siglo XVI y luego bajo Murad IV a principios del siglo XVII. [22] : 12
El castillo de Urfa estuvo guarnecido por jenízaros hasta su disolución en 1826. [ 22] : 70 Sin embargo, en ese momento ya estaba en serios problemas; solo se mantuvo la parte donde estaban apostados los jenízaros. [22] : 71 Después, la ciudadela fue esencialmente abandonada. [22] : 71 En 1849, un ciudadano local llamado Sakıp Efendi desmanteló parte de la ciudadela y usó las piedras para construir una posada y un mercado; también supuestamente tomó muchas piedras para venderlas por dinero. [22] : 71
Las murallas monumentales que rodean el casco antiguo datan de la reconstrucción de la era abasí en 812. [21] : 12 Las únicas reparaciones importantes en ellas tuvieron lugar durante el período otomano temprano, en 1660-61, cuando se realizaron trabajos de restauración en las fortificaciones de la ciudad en general. [21] : 12 Las paredes están hechas de grandes bloques de piedra de más de 30 cm de altura en toda su longitud (es decir, no solo en las caras). [21] : 12 Las primeras reparaciones otomanas se distinguen por su pequeño tamaño, color blanco y relieves ligeros. [21] : 12 En muchos lugares, la gente ha construido casas privadas directamente contiguas a la cara interior de la muralla de la ciudad, de modo que forma un lado de la casa. [21] : 12 Debido a la ubicación de Urfa, la muralla este siempre fue la más expuesta a los ataques; grandes trozos de las secciones supervivientes aquí consisten en reparaciones otomanas. [21] : 14
En las murallas de la ciudad se conocían tres puertas: la Puerta de Harran, la Bey Kapısı o «Puerta del Señor» y la Saray Kapısı o «Puerta del Palacio». [21] : 12–4 La Puerta de Harran, situada cerca de la esquina sureste de la ciudad amurallada, todavía existe; su cara exterior (fuera de las murallas) fue reconstruida en algún momento, posiblemente durante las renovaciones otomanas de 1660-61. [21] : 12 Sin embargo, su cara interior se remonta al periodo ayubí, bajo el gobernante local Muzaffar Ghazi Shihab ad-Din (1230-1245). [21] : 12 La inscripción que registra su nombre corre casi de un extremo a otro de la puerta de entrada; debajo de ella, y sobre la parte superior del arco, hay un pequeño relieve de un águila bicéfala . [21] : 12
El monumental Bey Kapısı, situado en el lado este de la ciudad antigua, también sigue existiendo, aunque la puerta real ya no existe. [21] : 13 La puerta original fue construida en la antigüedad, quizás durante el siglo IV o VI. [21] : 13 Probablemente tenía dos grandes torres en forma de U con dos o tres puertas entre ellas. [21] : 13 Esas dos torres todavía existen hoy, aunque fueron completamente reconstruidas a lo largo de los siglos, por lo que no queda ninguna de las estructuras originales. [21] : 13 La torre sur mantuvo su forma, pero la torre norte ahora tiene la forma de un polígono con lados rectos. [21] : 13 Toda la puerta se convirtió en una fortaleza a principios de la Edad Media. [21] : 13 Esto puede haber sucedido durante la reconstrucción abasí de las murallas de la ciudad en 812, pero en cualquier caso ya había sucedido a principios del siglo XI cuando las fuentes hacen referencia a dos castillos en la ciudad. [21] : 13 La fortaleza consistía en un recinto rectangular con dos torres en su lado este; la torre norte probablemente fue reconstruida en este punto. [21] : 13 Todo el muro oriental de la fortaleza parece haber sido movido hacia atrás unos 12 m y las antiguas puertas fueron cerradas en el proceso. [21] : 13 La nueva puerta fue construida en la esquina noroeste de la fortaleza, entre esta y la muralla principal de la ciudad, de modo que había un paso entre ellas. [21] : 13 En algún momento, este paso fue bloqueado. [21] : 13 El príncipe armenio Toros parece haber comenzado una reconstrucción de la fortaleza de Bey Kapısı, como lo atestigua una inscripción armenia en la torre sur, pero este proyecto solo se terminó bajo los cruzados. [21] : 13–4 Más tarde, durante las renovaciones otomanas de 1660-61, la fortaleza fue reconstruida nuevamente. [21] : 13 A mediados del siglo XIX, toda la fortaleza se convirtió en una residencia privada, y la reconstrucción a partir de este período reemplazó la mayor parte de la mampostería anterior en muchos lugares. [21] : 13–4
En cuanto a Saray Kapısı, ya no existe, pero originalmente estaba ubicado detrás del puente que lleva a Atatürk Caddesi sobre el río en el lado norte de la ciudad. [21] : 14
Según la leyenda, Balıklıgöl se formó por el enfrentamiento del profeta Abraham con el tirano Nimrod, quien supuestamente gobernaba Urfa desde la ciudadela de arriba. [6] : 138 Cuando Abraham alcanzó la mayoría de edad, destruyó los ídolos de Nimrod y, en represalia, Nimrod "hizo una catapulta con los pilares gemelos del castillo" y arrojó a Abraham a un pozo de fuego que estaba debajo. [6] : 138 Cuando Abraham aterrizó, las llamas se convirtieron milagrosamente en agua y la madera utilizada para avivar el fuego se convirtió en carpas. [6] : 138
La Mezquita de Halil ür-Rahman, también llamada simplemente Mezquita de Halil, es una mezquita y madraza situada en el lado sur de la piscina. [21] : 18 Justo al sur de la mezquita hay una cueva que, según la leyenda, es donde nació el profeta Abraham. [21] : 18 Otra tradición dice que Abraham tenía la intención de sacrificar a su hijo Isaac aquí, pero sacrificó una cabra en su lugar; cuando lo hizo, brotó un manantial que alimentó la piscina de peces. [21] : 18
La parte más antigua del complejo es el minarete, que se construyó en 1211-12 bajo el gobierno ayubí. [21] : 18 Se supone que había una mezquita con una sala de oración en el sitio de la actual, que fue completamente reconstruida en 1819-20 (pero probablemente similar a la original). [21] : 18–9 El otro componente principal es una serie de "celdas" medrese, con un pórtico al frente, que se construyeron en 1808-09 y luego se renovaron en 1871-72. [21] : 19 El complejo ayubí original puede haber sido construido para servir como medrese, pero en la época otomana se estaba utilizando como tekke con cocinas, salas de recepción y habitaciones de invitados, que pueden haber estado en el mismo sitio que las celdas de la medrese. [21] : 19 El complejo de tekke se convirtió en una madraza en el siglo XIX, posiblemente tan pronto como se construyeron las celdas de la madraza. [21] : 19
La mezquita en sí sirve ahora como antecámara donde se pueden decir oraciones antes de entrar en la cueva a través de una puerta en el lado sur. [21] : 19 Se ingresa a la mezquita a través de un vestíbulo abovedado en el lado oeste. [21] : 19 La sala de oración es una pequeña habitación cuadrada con tres pasillos; dos de ellos tienen techos abovedados, mientras que el del medio está rematado con una cúpula. [21] : 19 El mihrab está rodeado por un arco con trompas que parecen imitar el estilo Artukid . [21] : 19
El minarete es una torre cuadrada que está dividida visualmente en tercios por tres cornisas moldeadas , una de las cuales está en la parte superior. [21] : 19 El nivel superior tiene pares de ventanas con parteluces en los cuatro lados. [21] : 19 Las partes superiores de las ventanas forman arcos en forma de herradura. [21] : 19
Las celdas de la madraza, que ahora se utilizan como escuela coránica, están elevadas respecto del pavimento circundante. [21] : 19 Las celdas están al frente de un pórtico con arcos redondeados simples. [21] : 19 Una balaustrada con postes en zigzag corre a lo largo del frente del pórtico. [21] : 19 En la esquina noroeste de la piscina hay una habitación de cinco lados que se proyecta hacia el agua en tres lados. [21] : 19 Una restauración a fines del siglo XX extendió la balaustrada hasta la parte superior de la habitación de cinco lados. [21] : 19
La piscina de Ayn Zeliha, llamada así por la hija de Nimrod, [45] está situada al sur de la piscina principal. [21] : 18 Está sombreada por árboles y rodeada de cafés. [21] : 18
El complejo museístico Haleplibahçe (en turco: Haleplibahçe Müze Kompleksi) está situado cerca de Balıklıgöl y ocupa un área de 40 hectáreas. [46] Consta de dos museos: el Museo Şanlıurfa y el Museo del Mosaico Haleplibahçe. [46] El Museo Şanlıurfa se fundó originalmente en 1965 y se trasladó a su ubicación actual en 2015. [47] Con más de 34.000 metros cuadrados de espacio interior, es el museo más grande de Turquía. [46] Tiene 14 salas de exposiciones y 33 áreas de animación [47] y alberga unos 10.000 artefactos desde el Paleolítico hasta la época islámica. [46] Esto incluye hallazgos de Göbekli Tepe, Harran y las áreas ahora inundadas por la presa de Atatürk. [47] En cuanto al Museo de Mosaicos de Haleplibahçe, fue construido in situ sobre el lugar donde se encontraron originalmente los mosaicos de Haleplibahçe. [47] Entre los mosaicos que se exhiben aquí se encuentra el mosaico más antiguo conocido que representa a las Amazonas . [47]
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Justo al este del complejo del museo Haleplibahçe se encuentra la necrópolis de Kızıllkoyun, donde al menos 75 tumbas rupestres excavadas en la roca fueron talladas en una cresta de piedra caliza durante el período romano, en los siglos III y IV. [48] : 1243–4 Las tumbas varían en tamaño y diseño según el estatus socioeconómico de sus ocupantes, y van desde una a tres habitaciones y algunas tienen entradas frontales especiales. [48] : 1244 Algunas de las tumbas también estaban decoradas con estatuas y mosaicos. [48] : 1244
En la década de 1970, la zona de Kızılkoyun fue ocupada por viviendas ilegales , que luego se legitimaron mediante una amnistía de construcción en la década de 1980. [48] : 1244 Los sitios cercanos fueron designados como monumentos protegidos, pero la necrópolis de Kızılkoyun no fue designada como nada hasta 2008, cuando fue declarada como un sitio arqueológico de segundo grado. [48] : 1245 En 2012, la necrópolis fue registrada oficialmente como el Sitio Arqueológico Urbano de Yenimahalle, y se demolieron 387 casas y lugares de trabajo en las instalaciones. [48] : 1245 En 2015 se inició un nuevo proyecto de paisajismo. [48] : 1245
La Gran Mezquita de Urfa, del siglo XII, es una mezquita congregacional .
El Kapalı Çarşı es un bazar cubierto con forma de laberinto situado en el extremo sur de Divan Caddesi, [45] no lejos de Balıklıgöl. [49] Sus estrechas calles están llenas de tiendas y puestos que venden una amplia variedad de productos: hierbas y especias, muchos tipos diferentes de telas, "tabaco verde Diyarbakır por kilo", incluso armas. [45] A veces también se subastan aquí electrodomésticos. [45] El bazar está cubierto debido al clima: durante el verano, las cubiertas permiten que la gente se mantenga fresca a la sombra, mientras que en invierno ofrecen un poco de calor. [49]
Kapalı Çarşı es una de las zonas comerciales más concurridas de la ciudad; acoge a lugareños y turistas, así como a gente que viene de los pueblos de los alrededores para comprar cosas en la ciudad. [49] Sigue siendo popular a pesar del creciente número de centros comerciales en la ciudad. [49]
El Kapalı Çarşı es el mercado más tradicional de Urfa. [4] : 620 Los comerciantes se reúnen y participan en una oración tradicional por una "ganancia buena y fructífera" dos días a la semana cuando abren sus tiendas como parte de una "oración de comerciantes" que se remonta a la cultura de los gremios Ahi . [49] Los artesanos tradicionales fabrican productos para la venta aquí, incluidos zapatos, sillas de montar y artículos de metal. [4] : 620 [21] : 25
Entre los bazares ubicados dentro del área: Kazaz (Bedesten), Sipahi Pazarı, Kınacı Pazarı, Bakırcılar Çarşısı (mercado de caldereros), Eskici Pazarı, Kuyumcular Çarşısı (mercado de joyeros), Kunduracılar Pazarı (mercado de zapateros). [49] El bazar de los caldereros se encuentra al sur de bedesten, junto con el Haci Kamil Hanı, mientras que el bazar Sipahi Pazarı y el bazar Hüseyniye se encuentran más al oeste. [45] En el barrio de los caldereros y hojalateros hay "una calle abovedada con tiendas a ambos lados". [21] : 25
El Gümrük Hanı, o "caravasar de aduanas", [21] : 24 está situado en medio del Kapalı Çarşı. [45] Datado de forma variada a finales del siglo XVI [4] : 620 [45] o del siglo XVIII o XIX, [21] : 24 es un edificio de dos plantas dispuesto alrededor de "un patio más o menos cuadrado". [21] : 24 La planta baja está ocupada por tiendas que dan al patio. [21] : 24 Sobre las tiendas del nivel superior hay un pórtico con acceso a habitaciones que ahora se utilizan como apartamentos privados. [21] : 24–5 El patio sombreado está lleno de mesas que pertenecen a casas de té y reparadores de relojes. [45] Justo al lado del Gümrük Hanı hay un bedestan . [45]
Uno de los mercados más importantes de Kapalı Çarşı es el bedesten , que se encuentra justo al sur de Gümrük Hanı. [49] Originalmente construido en 1562, se menciona como "bezzazistan" en el waqf de Rızvan Ahmet Paşa en 1740. [49] Fue restaurado en 1998 por la Fundación de Cultura, Arte e Investigación de Şanlıurfa (ŞURKAV). [49] Tiene puertas a 4 bazares circundantes. [49]
La mezquita Tabakhane Cami, o "mezquita de la tintorería", data del siglo XVIII o principios del siglo XIX. [21] : 23 Sin embargo, su minarete puede ser más antiguo, tal vez del siglo XV o XVI. [21] : 23 La sala de oración principal de la mezquita va de este a oeste, con un pórtico con bóveda de arista en el lado norte. [21] : 23 Un patio rectangular rodeado por un muro alto se extiende hacia el norte. [21] : 23 La entrada principal a todo el complejo está en el extremo norte del lado oeste del patio, donde hay un pórtico alto y profundo cubierto por una semicúpula alta. [21] : 23 El minarete está ubicado en el extremo este del pórtico; la şerefe en la parte superior presenta diseños tallados intercalados con azulejos turquesas. [21] : 23
En el extremo norte de la calle Divan se encuentra la calle Kara Meydanı, al norte de la calle Sarayönü. [45] Aquí se encuentra la calle Yusuf Paşa Cami del siglo XIX, así como la antigua casa Haci Hafiz Efendi, que ahora ha sido restaurada y convertida en galería de arte. [45]
El área recreativa Akabe (Akabe Mesire alanı), en Batıkent mahalle, cubre 100.000 metros cuadrados y fue implementada por la Municipalidad Metropolitana bajo el alcalde Zeynel Abidin Beyazgül bajo el lema "una Şanlıurfa más verde" ( "Daha yeşil bir Şanlıurfa" ); trabajo completado en diciembre de 2022. [50] Tiene campos deportivos, áreas de juegos, senderos para caminar y un campo de tiro con arco. [50]
![Campos circundantes de Göbekli Tepe, el sitio del templo más antiguo del mundo.[3]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c8/G%C3%B6bekli_Tepe_surrounding_area.JPG/1280px-G%C3%B6bekli_Tepe_surrounding_area.JPG)
Según algunas fuentes judías y musulmanas , Urfa es Ur Kasdim , la ciudad natal de Abraham , el abuelo de Jacob . Esta identificación fue cuestionada por Leonard Woolley , el excavador de la ciudad sumeria de Ur en 1927 y los eruditos siguen divididos sobre el tema. Urfa es también una de varias ciudades que tienen tradiciones asociadas con Job .
Para los armenios , Urfa tiene un "gran valor simbólico", ya que se cree que allí se inventó el alfabeto armenio . [51]
Urfa es un bastión del gobernante Partido Justicia y Desarrollo y a veces se la llama "depósito de votos" para el partido. [52] [53]
De 2004 a 2014, Ahmet Eşref Fakıbaba fue alcalde de Urfa durante dos mandatos. [52] Una figura popular en la política de Urfa, Fakıbaba saltó a la fama por primera vez como médico jefe en el Hospital Şanlıurfa SSK, un papel que ocupó durante 11 años. [52] En 2004 se presentó como candidato del AKP en las elecciones a la alcaldía y ganó. [52] El AKP no nominó a Fakıbaba como su candidato a la alcaldía en las elecciones locales de 2009 , diciendo que tenían el 70% de los votos en Urfa y podrían ganar las elecciones si su candidato era un chaqueta. [52] Sin embargo, Fakıbaba se presentó como independiente y ganó la reelección para un segundo mandato. [52] Más tarde se unió al Partido de la Felicidad antes de reincorporarse al AKP en 2013. [52] En 2015, Fakıbaba fue elegido miembro de la Asamblea Nacional como miembro del AKP, en sustitución del anterior diputado de Urfa, Faruk Çelik . [52] Más tarde dimitió como diputado en 2022. [52]
La demografía étnica y religiosa de la ciudad ha cambiado a lo largo de los siglos y era en gran medida diversa. En la antigüedad, la región estaba mezclada con griegos , árabes , sirios y armenios . [7] En la época de la Primera Cruzada , la mayoría de la población era armenia o asiria .
En Urfa había una antigua comunidad judía, con unas 1.000 personas en el siglo XIX. La mayoría de ellos emigraron en 1896, huyendo de las masacres hamidianas , y se establecieron principalmente en Alepo, Tiberíades y Jerusalén. [54] En 1910, Ely Bannister Soane escribió que, aparte de los effendis turcos , Urfa estaba poblada por árabes , kurdos y un gran número de armenios . [55] Las fuerzas británicas informaron de una población mixta antes de la guerra de kurdos , turcos y 7.500 armenios . [56] El Patriarcado armenio de Constantinopla informó de 25.000 a 30.000 armenios en Urfa y sus alrededores, sobre una población total de 60.000. [54] Según Agha Petros , había 7.200 sirios en la ciudad de Urfa y 8.000 en diez aldeas circundantes. [54] Joseph Tfinkdji informa de 200 caldeos . [54] Según informes de 1918 sobre el mutasarrifato de Urfa , había 33.000 turcos , 27.000 kurdos , 12.000 árabes , 5.500 armenios , 3.000 asirios y 500 judíos en la Kaza central . [57]
Los genocidios armenio y asirio , llevados a cabo por tropas otomanas y milicias patrocinadas por los otomanos como la organización especial , [58] llevaron a la matanza, deportación [56] y limpieza étnica de gran parte de la población cristiana de Urfa y la región circundante. Tras el establecimiento de la República de Turquía , la mayor parte de la población no musulmana restante abandonó la ciudad debido a la persecución continua. [59]
A principios del siglo XIX, el idioma dominante de la ciudad era el turco , [60] aunque también se hablaba armenio, siríaco, kurdo, árabe y persa. Se observó que los armenios hablaban turco con los extraños, mientras que los asirios hablaban árabe. [7]
Hoy en día, la ciudad está compuesta principalmente por árabes y kurdos [61] [62] así como por turcos . [63]
Desde el estallido de la guerra civil siria , un gran número de refugiados de Siria se han asentado en Urfa debido a su proximidad a la frontera y las oportunidades de empleo. [40] : 111–2 En 2017, hasta 300.000 sirios vivían en Urfa, de la población total de 750.000 en la provincia. [64] En 2014, alrededor del 79% de los refugiados sirios en Urfa eran de habla árabe, mientras que el otro 21% eran de habla kurda. [65] : 7
En general, los sirios en Urfa se han agrupado en áreas donde los precios de alquiler de viviendas son más bajos; los alquileres típicos varían de 600 a 900 liras (a partir de 2019). [40] : 112, 22 Estas casas suelen ser pequeñas y, a menudo, más de una familia nuclear comparte la misma residencia, por lo que una casa de 100 a 140 metros cuadrados puede albergar de 6 a 17 personas. [40] : 122 Los sirios con los ingresos más bajos se concentran más fuertemente en barrios degradados con muchas okupaciones que anteriormente estaban habitadas principalmente por personas pobres que se habían mudado a Urfa desde el campo. [40] : 112 A menudo, se encuentran en barrios periféricos lejos del centro de la ciudad. [66] El mayor número de sirios en Urfa se encuentra en el distrito de Haliliye , donde se concentran especialmente en los barrios ( mahalle s) de Devteşti, Ahmet Yesevi, Süleymaniye, Bağlarbaşı, Şehitlik, Cengiz Topel, Şair Nabi, Yeşildirek, İpekyolu, Sancaktar, İmam Bakır y Yavuz Selim. [40] : 119 La segunda concentración más alta se encuentra en Eyyübiye , cuyos barrios ( mahalle s) con las mayores concentraciones de sirios son Eyyüpnebi, Hayati Harrani, Eyüpkent, Akşemsettin, Yenice, Muradiye, Direkli y Kurtuluş. [40] : 118–9 En ambos casos, los sirios aquí tienden a preferir residencias de una sola planta donde los alquileres no son demasiado altos. [40] : 118–9 El tercer distrito urbano de Urfa, Karaköprü , tiene una presencia siria mucho menor. [40] : 120 Esta área se ha construido significativamente en las últimas décadas, con muchas residencias de lujo de varios pisos con alquileres altos preferidos por residentes de ingresos medios y altos. [40] : 120 Los sirios que viven aquí en su mayoría tenían ingresos relativamente altos antes de la guerra. [40] : 120 Están agrupados en Maşuk, Karşıyaka, Akbayır y Şenevler. [40] : 120 A partir de 2014, las mayores concentraciones de sirios en la ciudad estaban en los mahalles de Hayati Harrani (165 familias), Bağlarbaşı (115), Devteşti (105), Ahmet Yesevi (91) y Eyyüpnebi (90 familias). [65] : 10
Los refugiados sirios en Urfa a menudo luchan con dificultades financieras y desempleo. [40] : 122 La barrera del idioma dificulta la integración en la comunidad circundante, y muchos sirios tienden a formar sus propias comunidades e interactuar menos con los lugareños turcos. [40] : 122 Muchos sirios en Urfa dirigen sus propios negocios; los lugares de trabajo que pertenecen a los refugiados sirios se agrupan alrededor de Şehit Nusret Caddesi y Atatürk Boulevard, las calles Sarayönü y Divanyolu, y Haşimiye Meydan. [40] : 122 Muchos sirios también son autónomos como vendedores ambulantes, vendiendo comida, ropa, juguetes y otros artículos. [64]
Antes de 2017, las relaciones entre sirios y turcos eran relativamente amistosas, pero después de 2017 las relaciones comenzaron a deteriorarse a medida que aumentaba la percepción entre los turcos de que los sirios eran los culpables del estancamiento económico. [40] : 122 El rápido aumento de las empresas de propiedad siria en Urfa, los salarios deprimidos de los trabajadores y la percepción de que los sirios son "mano de obra barata" han contribuido al sentimiento antisirio entre los turcos. [40] : 121 Algunos turcos también resienten el hecho de que los refugiados sirios tengan acceso gratuito a la atención médica y la educación. [40] : 112 En julio de 2019, las autoridades locales eliminaron todos los carteles en árabe de los negocios de propiedad siria en Urfa e hicieron obligatorios los carteles en turco. [40] : 122
En 2018, el ingreso per cápita promedio en Urfa era de 4.400 dólares estadounidenses por año. [67] En 2018, el desempleo en Urfa era del 18% y entre los jóvenes era del 35%. [67]
Urfa es un centro de producción de calzado en la región, [67] y alrededor de 5.000 personas están empleadas en este sector. [68] : 15 El minorista de zapatos con sede en Estambul FLO, propiedad del Grupo Ziylan, abrió una fábrica de zapatos en Urfa en 2012. [69] A partir de 2018, esta fábrica empleaba a 900 personas y era la fábrica de calzado más grande de la región, [67] produciendo 1,8 millones de pares de zapatos por año. [70] FLO estaba planeando abrir una segunda fábrica, empleando a 1.500 personas más, en la ciudad a principios de 2019. [67] Según el gobernador de la provincia Abdullah Erin, también había planes para abrir unas 13 fábricas de zapatos más en la Zona Industrial Organizada para 2023, empleando hasta 20.000 personas y produciendo 30 millones de pares de zapatos al año. [67]
Urfa es un importante productor de pistachos , con 29,7 millones de árboles en toda la provincia que produjeron 38.576 toneladas de pistachos en 2021. [71] Sin embargo, la mayor parte del procesamiento se realiza en Gaziantep, que es el otro principal productor de pistachos de Turquía. [71] Los pistachos de ambas ciudades tienen indicaciones geográficas con diferentes nombres para diferentes cultivares, siendo el de Urfa conocido oficialmente como el "pistacho del pueblo de lino de Urfa" ( Urfa keten köyneği fıstığı ). [71]
Urfa tiene una rica tradición de artesanía : caldereros , peleteros , tejedores y tapiceros, fabricantes de fieltro , talabarteros y joyeros forman parte de esta tradición. [72] : 369 Históricamente, los diversos oficios tenían sus propios bazares donde los artesanos vendían sus productos. [72] : 369 Sin embargo, en el siglo XXI, estas artesanías han ido en declive y las nuevas generaciones generalmente no las están aprendiendo. [72] : 371
La forja de cobre es relativamente próspera entre las artesanías de Urfa, aunque la demanda ha caído en favor de una decoración más contemporánea. [72] : 370 Muchos caldereros han abandonado la profesión por completo, y los que permanecen a menudo se enfrentan a una disminución de los ingresos. [72] : 370 La fabricación de joyas también sigue siendo un negocio próspero; su importancia continua se debe en parte a las costumbres nupciales tradicionales que todavía se practican. [72] : 370 La fabricación de rosarios ( tespih ) también continúa en Urfa, con artesanos que trabajan particularmente alrededor de Gümrük Han y las áreas comerciales alrededor de Balıklıgöl. [72] : 370 Los talladores de madera, aunque pocos en número, todavía tienen demanda para la restauración de edificios antiguos. [72] : 370 Unos pocos peleteros y fabricantes de sillas de montar también continúan ejerciendo sus oficios en la ciudad. [72] : 371
Por otra parte, el curtido artesanal del cuero ya no se practica en Urfa, y a los nuevos aprendices no se les enseña. [72] : 371 En cambio, los profesionales ahora envían las pieles a fábricas de cuero a escala industrial. [72] : 371 La producción comercial de bordados hechos a mano también ha cesado en Urfa, aunque muchas mujeres continúan con la artesanía con fines de dote . [72] : 369
En la zona de Urfa hay una gran cantidad de piedra caliza , que se ha extraído ampliamente desde la antigüedad para su uso como material de construcción. [73] : 1–3, 5–7 Esta piedra caliza, conocida como piedra caliza de Urfa, se depositó principalmente entre el Eoceno y el Mioceno (hace unos 56-5 millones de años). [73] : 8 Tiene un color ocre claro, de color amarillo blanquecino . [73] : 3, 10 Cuando se extrae recientemente de la cantera y todavía está bastante húmeda, la piedra caliza de Urfa es relativamente blanda y se puede cortar fácilmente con una sierra de mano. [74] : 489–90 Sin embargo, una vez expuesta a la atmósfera, su superficie se endurece gradualmente, de modo que forma un material de construcción adecuadamente resistente. [74] : 490
La piedra caliza de Urfa se ha extraído para uso humano desde al menos el Neolítico: fue el principal material de construcción utilizado en Göbekli Tepe , hace 12.000 años, y las canteras y talleres prehistóricos de Göbekli Tepe se encuentran entre los más antiguos del mundo. [73] : 2–3, 8 En el borde sur de la meseta rocosa, también hay rastros de canteras que datan de la época romana antigua. [73] : 8–9 Muchas canteras antiguas de la zona también fueron excavadas bajo tierra, formando cuevas artificiales. [73] : 5 La más antigua de este tipo es la enorme cantera de Basda de 4 pisos, aunque se desconoce su edad precisa. [73] : 9
En la actualidad existen varias canteras de piedra caliza activas en la zona de Urfa. [73] : 7–8 Gran parte de la explotación se realiza al oeste de la ciudad, alrededor del polígono industrial de Evren. [75] : 163 Las reservas totales de piedra caliza de la provincia de Şanlıurfa ascienden a 62,2 millones de toneladas, y su industria tiene una capacidad de procesamiento anual de 31.680 toneladas. [73] : 8 Muchos de los bloques de piedra extraídos de la zona de Urfa se envían a Mardin y Midyat para su procesamiento. [73] : 5
Antes de la introducción de estructuras de hormigón armado , la piedra caliza de Urfa era el principal material de construcción utilizado para proyectos de construcción "importantes" en la zona. [74] : 485 Muchas estructuras históricas de la ciudad se construyeron con esta piedra caliza: el castillo y las murallas de la ciudad, el Ulu Cami, las mezquitas Halil ür-Rahman y Rızvaniye, y el Gümrük Hanı, así como muchas de las antiguas casas de los siglos XVIII y XIX en el casco antiguo. [73] : 1–2, 5 También se utiliza en muchos edificios contemporáneos, como el complejo de la mezquita de Mevlana. [73] : 7 Especialmente desde el inicio del GAP en la década de 1980, la demanda regional de piedra caliza de Urfa como material de construcción ha ido aumentando, sobre todo porque es más barata que el hormigón armado. [74] : 485 También se utiliza habitualmente en combinación con otros materiales de construcción, como el hormigón celular y los bloques de piedra pómez . [73] : 13 Además de utilizarse como bloque de construcción, la piedra caliza de Urfa también se utiliza para revestimientos exteriores de paredes, así como para acabados decorativos en paredes interiores. [74] : 485 Su uso es mayoritariamente regional; no se utiliza mucho fuera de la zona. [74] : 485
La Zona Industrial Organizada (en turco: Organize Sanayi Bölgesi) está situada a 17 km al oeste del centro de Urfa, en la carretera a Gaziantep. [76] La construcción comenzó en 1991. [76] El sitio consta de tres áreas que cubren más de 1.700 hectáreas en 2018. [76] Es el hogar de unas 250 empresas y emplea a unas 13.000 personas. [76]
El polígono industrial de Evren (en turco: Evren Sanayi Sitesi) es un pequeño polígono industrial situado a unos 7 km al oeste del centro de Urfa, en la carretera a Gaziantep. [77] Abarca unas 140 hectáreas y alberga a unas 1500 empresas. [77] Entró en funcionamiento en 1994. [77] Las canteras de piedra caliza de Urfa también se agrupan aquí. [75] : 163
Como la ciudad de Urfa está profundamente arraigada en la historia, su cocina única es una amalgama de las cocinas de las muchas civilizaciones que han gobernado Urfa. Se cree ampliamente que Urfa es la cuna de muchos platos, incluido el Çiğ köfte , que según la leyenda, fue elaborado por el profeta Abraham con ingredientes que tenía a mano. [78]
Los platos a base de carne son un alimento básico en las comidas diarias en Urfa. [79] : 85 Hay un dicho local que dice: "No hay problemas donde hay carne" (en turco: et giren yere dert girmez ). [79] : 85 Mucha gente consume a diario alimentos como el lahmacun y el kebab . [79] : 85 El ciğer kebabı , o kebab de hígado, es especialmente popular entre los urfalíes más pobres, ya que el hígado suele ser una carne relativamente barata. [80] El kebab de hígado se come popularmente para el desayuno, el almuerzo o la cena. [80]
El crepe turco relleno de nueces (llamado şıllık ) es una especialidad regional. [81] Según la leyenda, su dulce jarabe se elaboró por primera vez utilizando melaza de los Jardines Colgantes de Babilonia . [79] : 86
La sociedad urfali tradicionalmente da un gran valor a la hospitalidad , y la invitación a los invitados y compartir la comida con ellos tiene una importancia especial. [79] : 86 Los lugareños atribuyen esto al profeta Abraham, quien según la leyenda nunca cenó solo, siempre tenía invitados con quienes compartir sus comidas. [79] : 86 El epíteto localmente común " Halil İbrahim Sofrası " ("el que parece un mantel") describe esta caracterización. [79] : 86
Urfa tiene una larga historia literaria, que se remonta a los primeros escritores cristianos como Bardaisan e Ibas de Edesa . [10] : 106 Un destacado escritor medieval de Urfa fue el autor árabe del siglo IX al-Ruhawi , cuyo Adab al-Tabib abordó el tema de la ética médica . [82] : 8 Más tarde, desde el siglo XVII hasta el siglo XX, la poesía de diván se hizo popular en Urfa. [10] : 107 La popularidad de la poesía de diván en Urfa es inusual porque, en el siglo XVII, Urfa no era un centro importante de aprendizaje del que normalmente se esperaría que produjera mucha poesía. [10] : 107 En total, se conocen 130 poetas urfales diferentes de este período. [10] : 107 Algunos de ellos son Nâbî , Ömer Nüzhet, Admî, Fehim, Hikmet, Şevket, Sakıb y Emin. [10] : 108 Muchos de ellos eran sufíes, afiliados a órdenes como los Bektashis , Mevlevis , Naqshbandis , Qadiris y Rifa'is ; se reunieron en lugares como Hasanpaşa Medrese, İhlasiye Medrese, Hasan Paşa Medrese, Sakıbiye Tekke, Halil'ür Rahman Medrese, Rızvaniye Medrese, Dabbakhane Medrese y Eyyübî Medrese. [10] : 108 Los poetas del diván urfali usaban casi exclusivamente la forma ghazala , y casi no se conocen ejemplos de la qasida . [10] : 108
El casco antiguo de Urfa tiene muchas casas con patio antiguas; muchas fueron construidas durante un auge de la construcción en el siglo XIX. [21] : 8 Una casa con patio típica de Urfa está centrada alrededor de un patio de paredes altas que está cerrado a la calle. [83] : 311, 6 Frente al patio hay una antecámara porticada cubierta por un techo y parcialmente rodeada por tres paredes. [83] : 317 En Urfa, el nombre de este espacio es mastaba ; en otros lugares, el término más general es iwan . [83] : 317 Otras habitaciones típicas incluyen dormitorios, una cocina ( tandir ), una sala de estar o un baño . [83] : 316–7 También hay un semisótano llamado zerzembe , que se usa para almacenar alimentos en invierno y es prácticamente omnipresente en los hogares tradicionales turcos en regiones con climas cálidos. [83] : 316–7 La casa en su conjunto, con su patio, mastaba y otras habitaciones, forma un espacio habitable integrado en lugar de que cada habitación sea su propio espacio "aislado e independiente". [83] : 318
Una consideración importante en la arquitectura doméstica es el mahremiyat , que podría traducirse aproximadamente al español como "privacidad" o "intimidad", pero que conlleva implicaciones más fuertes. [83] : 313 Este concepto es especialmente importante cuando se trata de relaciones entre hombres y mujeres: fuera de la familia extensa, la interacción entre hombres y mujeres está restringida. [83] : 313 Como resultado, las casas tradicionales de Urfa se construyen de manera que los hombres que están afuera puedan ver a las mujeres de la casa. [83] : 319–20 Por ejemplo, se evitan las puertas enfrentadas, las ventanas que dan a la calle y las diferencias significativas en la elevación del techo. [83] : 313
El turco hablado en Urfa tiene algunas características en común con la variedad de turcomano iraquí hablado en Kirkuk, así como algunas características debidas a la influencia árabe. [10] : 19 Por ejemplo, los sonidos árabes 'ayn , ghayn y qāf se pronuncian igual en Urfa que en árabe, lo que no ocurre en el turco estándar. [10] : 19
La Universidad de Harran se estableció en Urfa en 1992 como una fusión de varias facultades diferentes que anteriormente habían estado adscritas a dos universidades diferentes. [84]
En 1906 se tiene constancia de la existencia de una escuela vocacional en Urfa llamada Mekteb-i Sanayi. [85] : 189 Se utilizó como hospital para combatientes heridos durante la Guerra de Independencia de Turquía . [85] : 189 Esta escuela permaneció abierta después de la guerra y está atestiguada de nuevo en 1927, para entonces con el nombre de Escuela de Industria Masculina de Urfa (Urfa Erkek Sanayi Mektebi). [85] : 190 El edificio de esta escuela fue demolido a finales de los años 30 y en su sitio se construyó el edificio Halkevi . [85] : 190
El Instituto de Niñas de Urfa (en turco: Urfa Kız Enstıtüsü ), inaugurado en 1942, fue una de las primeras escuelas vocacionales que enseñaban oficios prácticos y materias generales a niñas y mujeres jóvenes. [86] : 421
El equivalente para los niños del Instituto de Niñas era el Instituto Urfa de Arte para Niños (en turco: Urfa Erkek Sanat Enstıtüsü ), que brindaba educación vocacional a niños de 12 a 17 años. [85] : 187
El antiguo hospital estatal de Urfa fue establecido por Ethem Bey en 1903 y se convirtió en un hospital público en 1943. [87] Este hospital finalmente llegó a comprender cuatro edificios diferentes, que servían como bloques A, B, C y D. [87] El edificio del bloque A, que tenía tres pisos, se inauguró en 1962 y originalmente estaba dedicado al tratamiento de la tuberculosis . [87] El edificio del bloque B se inauguró en 1972 y tenía 200 camas. [87] El bloque D era para atención de emergencia. [87] La demolición del antiguo hospital estatal, que estaba ubicado en Atatürk mahalle del distrito de Haliliye, se completó en 2022. [88] En el momento de la demolición, la dirección provincial de salud estaba planeando construir un nuevo hospital infantil de 150 camas en el sitio. [88]
El Hospital Estatal de Şanlıurfa Balıklıgöl (Şanlıurfa Balıklıgöl Devlet Hastanesi) fue establecido en 1963 como un "Centro de Salud" (Sağlık İstasyonu), y luego se convirtió en un dispensario en 1975. [89] En julio de 1983, se convirtió en el Şanlıurfa SSK Hastanesi y estaba funcionando como un centro para pacientes hospitalizados con 150 camas. [89] Además, un edificio de departamento ambulatorio de 5 pisos comenzó a construirse en 1991 y luego comenzó a funcionar en 1994. [89] Fue renombrado en 2005 a su nombre actual. [89]
El Hospital de Formación e Investigación (Şanlıurfa Eğitim Ve Araştırma Hastanesi) se estableció en 1973 con 125 camas. [90] Originalmente, era un hospital filial del Hospital Estatal, hasta 1984. [90] Desde 1984 hasta 2004, fue un hospital de ginecología y pediatría, y en 2004 se dividió en dos: el hospital de ginecología y obstetricia, que permaneció en el mismo edificio, y el hospital pediátrico, que se trasladó al antiguo edificio del Hospital Estatal. [90] En 2016, los dos hospitales filiales se combinaron en el Hospital de Formación e Investigación en el edificio actual debido a la escasez de camas. [90] El edificio actual, a partir de 2019, cubre más de 100.000 metros cuadrados y tiene 400 habitaciones para pacientes (con camas y baños separados), 18 quirófanos (2 de los cuales están reservados para "emergencias de maternidad"), una sala de conferencias para 180 personas y una sala de formación para 80 personas, así como un helipuerto y un estacionamiento con 1.200 plazas. [90] El hospital cubre ginecología, pediatría y atención sanitaria para adultos. [90]
El Hospital de Formación e Investigación Mehmet Akif İnan (Mehmet Akif İnan Eğitim ve Araştırma Hastanesi) abrió sus puertas en 2004 y atiende entre 3.500 y 6.000 pacientes al día. [87] Tiene 500 camas (las habitaciones tienen 1, 2 o 3 camas, así como sus propios baños) y una sala de conferencias con capacidad para 156 personas. [87] Hay un centro de sangre, una unidad de diálisis y una unidad de cuidados intensivos, así como una unidad de fisioterapia para pacientes ambulatorios. [87]
El aeropuerto GAP de Şanlıurfa está situado a unos 34 km (21 mi) al noreste de la ciudad y tiene vuelos directos a Estambul, Ankara e Izmir. La carretera principal de Gaziantep a Diyarbakır ahora pasa por Urfa por el noroeste. [21] : 8
La construcción de la primera fase de una red planificada de cuatro rutas y 78 km de líneas de trolebuses comenzó a fines de 2017, [91] y el primero de los 10 trolebuses biarticulados construidos por el fabricante Bozankaya se recibió en septiembre de 2018. [92] Sin embargo, el trabajo en vehículos adicionales se suspendió debido a varios problemas, [93] y en 2020 el único vehículo entregado en 2018 siguió siendo el único trolebús completado. [94] A fines de 2020, el pedido original de 10 vehículos biarticulados fue reemplazado por uno de 12 vehículos articulados estándar, y el primero de estos se entregó en abril de 2022. [95] La línea de trolebuses se abrió al servicio el 28 de abril de 2023, momento en el que se habían recibido seis de los 12 vehículos. [96] Sin embargo, debido a los daños causados por el terremoto en ciertas calles en febrero de 2023, entre otros factores, se realizaron varios cambios en la ruta planificada después de la finalización del cableado aéreo y otra infraestructura, de modo que, después de la apertura de la línea, los vehículos están operando como trolebuses solo en unos 600 metros de la ruta que ahora tiene 7,1 km. [97] Los trolebuses pueden operar con energía de batería en secciones de la ruta que no están equipadas con cables aéreos y recargar sus baterías durante una escala prolongada en la terminal. [96] [97]
Es ciertamente sorprendente que hasta ahora no se haya encontrado ninguna referencia obvia a Orhay en los primeros textos históricos que tratan de la región y que, a diferencia de Harran, su nombre no aparezca en los itinerarios cuneiformes. Esto puede ser accidental, o puede que se aluda a Orhay con un nombre diferente que no se ha identificado. Quizás no estaba fortificada y, por lo tanto, en ese momento no era un lugar de gran importancia militar. Sin embargo, con el período seléucida nos encontramos en terreno histórico firme. Seleuco I fundó, o más bien refundó, varias ciudades en la región. Entre ellas, probablemente en 303 o 302 a. C., estaba Orhay.
los armenios, la ciudad tiene un gran valor simbólico, ya que el alfabeto armenio se inventó allí, gracias a un grupo de eruditos y clérigos encabezados por Mesrop Mashtots en el siglo V.
{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactivo a partir de septiembre de 2024 ( enlace )
