Kaaba -ye Zartosht ( en persa : کعبه زرتشت ), también llamada el Cubo de Zoroastro , es una estructura de piedra rectangular escalonada en elcomplejo de Naqsh-e Rustam junto al pueblo de Zangiabad en el condado de Marvdasht en Fars , Irán. El complejo de Naqsh-e Rustam también incorpora monumentos conmemorativos de los elamitas , los aqueménidas y los sasánidas .
La Kaaba-ye Zartosht se encuentra a 46 metros de la montaña, situada exactamente frente al mausoleo de Darío II . Es rectangular y tiene una sola puerta de entrada. El material de la estructura es piedra caliza blanca . Tiene unos 12 metros de altura, o 14,12 metros si se incluyen las escaleras triples, y cada lado de su base tiene unos 7,30 metros de largo. Su puerta de entrada conduce a la cámara interior a través de una escalera de piedra de treinta escalones. Las piezas de piedra son rectangulares y están simplemente colocadas unas sobre otras, sin el uso de mortero ; Los tamaños de las piedras varían de 0,48 por 2,10 por 2,90 metros (1 pie 7 pulgadas por 6 pies 11 pulgadas por 9 pies 6 pulgadas) a 0,56 por 1,08 por 1,10 metros (1 pie 10 pulgadas por 3 pies 7 pulgadas por 3 pies 7 pulgadas), y están conectadas entre sí mediante juntas de cola de milano .
La estructura fue construida en la era aqueménida y no hay información sobre el nombre de la estructura en esa época. Se llamaba Bon-Khanak en la era sasánida; el nombre local de la estructura era Naggarekhaneh ( naggar "mantener/mantener" + -e "de" + khaneh "casa"). La frase Ka'ba-ye Zartosht se ha utilizado para la estructura desde el siglo XIV hasta la era contemporánea .
Se han propuesto varios puntos de vista e interpretaciones sobre el propósito de la cámara, pero ninguna de ellas puede aceptarse con certeza. Algunos consideran que la torre era un templo del fuego y una chimenea, y creen que se usaba para encender y adorar el fuego sagrado. Otra teoría es que es el mausoleo de uno de los shahs o grandes aqueménidas, debido a su similitud con la Tumba de Ciro y algunos mausoleos de Licia y Caria . Otros eruditos iraníes creen que la cámara de piedra era una estructura para la custodia de documentos reales y libros sagrados o religiosos, pero la cámara de Ka'ba-ye Zartosht es demasiado pequeña para este propósito. También se han mencionado otras teorías menos conocidas, como que era un templo para la diosa Anahita o un calendario solar .
En la época sasánida se escribieron tres inscripciones en los tres idiomas persa medio sasánida , persa medio arsácida y griego en los muros norte, sur y este de la torre. [1] Una de ellas pertenece a Sapor I el Sasánida y otra al sacerdote Kartir . Según Walter Henning , "Estas inscripciones son los documentos históricos más importantes de la época sasánida". [2] La Kaaba-ye Zartosht es una hermosa estructura: sus proporciones, líneas y belleza externa se basan en principios arquitectónicos bien ejecutados. [3]
Actualmente, la estructura es parte del complejo Naqsh-e Rustam y es propiedad de la Organización de Patrimonio Cultural, Artesanía y Turismo de Irán .
Alireza Shapur Shahbazi cree que la frase Ka'ba-ye Zartosht es relativamente nueva e inexacta, y se originó alrededor del siglo XIV. [ cita requerida ] Cuando los europeos descubrieron la estructura, su nombre local era Karnaykhaneh o Naggarekhaneh ; los europeos lo consideraban un sitio especial para adorar al fuego, ya que el interior de la estructura estaba ennegrecido por el humo, y debido a que confundieron a los zoroastrianos con adoradores del fuego, les atribuyeron el lugar y lo llamaron el templo del fuego de los zoroastrianos . Como la forma de la estructura era cuboide y las piedras negras que se colocaron sobre el fondo blanco de sus paredes se parecían a la Piedra Negra , la Kaaba de los musulmanes , se hizo famosa como Ka'ba-ye Zartosht , la Kaaba de Zoroastro . [2]
La Enciclopedia Iranica explica el nombre de la estructura: "La Kaaba-ye Zartosht probablemente adquirió su nombre en el siglo XIV, época en la que las ruinas de los sitios antiguos de todo Irán se atribuyeron a personajes del Corán o Shahnameh . Esto no significa que el lugar fuera el mausoleo de Zoroastro y tampoco hay noticias de viajes de peregrinos allí para peregrinar ". [4]
Debido al descubrimiento de la inscripción de Kartir en sus paredes, se revela que el nombre de la estructura en la era sasánida era Bon Khaanak, que significa la Fundación Fría , como dice la inscripción: [5] "Esta Fundación Fría te pertenecerá. Actúa de la mejor manera que creas adecuada que deleitará a nuestros dioses y propósito (implicando a Shapur I )". No se sabe el nombre de la estructura en ningún período anterior. [2]
Ibn al-Balkhi ha mencionado el nombre de la zona de Naqsh-e Rustam y su montaña como Kuhnebesht , y ha considerado que la razón detrás de su nombre fue que el libro Avesta se encontraba allí. [6] La palabra Dezhnebesht o Dezhkatibehs también podría haber sido utilizada para la Ka'ba-ye Zartosht. [5]
La Kaaba-ye Zartosht tiene forma de cuboide y sólo tiene una puerta de entrada, que conduce al interior de su cámara por medio de una escalera de piedra. Hay cuatro ventanas ciegas en cada uno de sus lados. [7] La piedra utilizada es caliza blanca marmórea y hay estantes dentados de piedra negra en sus paredes. Los bloques de piedra caliza fueron traídos del monte Sivand, donde se extrajeron en un lugar llamado Na'l Shekan ("rompedor de herraduras"), a Naqsh-e Rustam para construir la Kaaba. [5] Estos bloques fueron cincelados en piezas grandes, en su mayoría rectangulares, y se colocan uno sobre el otro sin usar mortero ; en algunos lugares, como el tejado, las piedras están conectadas entre sí mediante juntas de cola de milano . [8] El tamaño de las piedras varía de 2,90 por 2,10 por 0,48 metros (9 pies 6 pulgadas por 6 pies 11 pulgadas por 1 pie 7 pulgadas) a 1,10 por 1,08 por 0,56 metros (3 pies 7 pulgadas por 3 pies 7 pulgadas por 1 pie 10 pulgadas); sin embargo, en la pared oeste, hay una piedra plana que mide 4,40 metros (14 pies 5 pulgadas) de largo. [2]
Cuatro grandes piezas rectangulares de piedra forman el techo, colocadas a lo largo de un eje este-oeste. Cada una de esas piedras tiene 7,30 metros de largo y están conectadas entre sí mediante juntas de cola de milano. El método de tallado utilizado para formarlas ha dado al techo la forma de una pequeña pirámide. Aquí se utiliza el estilo anatirosis para colocar las piedras una encima de otra, pero no se conserva ningún orden preciso en la "clasificación" de las piedras. En algunos lugares se colocan 20 filas y en otros 22 filas de piedras, y esto continúa hasta el techo. Dondequiera que los constructores originales descubrieron algún defecto en la piedra principal, la zona defectuosa se eliminó y se rellenó con juntas delicadas, algunas de las cuales aún permanecen. [2]
Para evitar que el edificio terminado resultara demasiado simple o monocromático, sus creadores añadieron dos diversidades arquitectónicas: en primer lugar, formaron estantes de doble filo a partir de una o dos placas planas de piedra gris-negra y los colocaron en las paredes; en segundo lugar, tallaron pequeños hoyos rectangulares en las secciones superior e intermedia de los muros exteriores que dan un aspecto más delicado a las caras de la torre. Las piedras negras fueron probablemente traídas del monte Mehr en Persépolis , y se instalaron en las paredes en tres filas: [2]
En el centro del muro norte se encuentra una escalera de treinta escalones (cada uno de ellos de 2 a 2,12 metros de largo, 26 centímetros de ancho y 26 centímetros de alto) que llega hasta el umbral de la puerta de entrada. De esta manera, la intención era que la Kaaba pareciera una torre de tres pisos con siete puertas o trampillas en cada piso; pero solo una trampilla se ha convertido en una verdadera puerta, mientras que las demás se han dejado como ventanas ciegas sin agujeros. [2]
La estructura se encuentra sobre una plataforma de tres niveles. El primer nivel está a 27 centímetros (11 pulgadas) sobre el suelo, y la torre tiene 14,12 metros (46 pies 4 pulgadas) de alto incluyendo los niveles triples o escaleras de su plataforma. La base tiene forma cuadrada, con cada lado de aproximadamente 7,30 metros (24 pies) de largo. El techo de la estructura es liso y plano en el interior, pero su techo tiene una pendiente bilateral que comienza desde la línea en el medio de la azotea en el exterior, creando la apariencia de pirámide mencionada anteriormente. La puerta tiene 1,75 metros (5 pies 9 pulgadas) de alto y 87 centímetros (34 pulgadas) de ancho y en un momento tuvo una puerta de dos paneles muy pesada que ahora falta. Hay muescas talladas para los talones superior e inferior de cada panel de la puerta en el marco de piedra que son visibles para los observadores modernos. [9] Algunos han asumido que la puerta habría sido de madera, pero en la prisión de Salomón en Pasargada existe una puerta de piedra, muy similar a los restos de la encontrada en Kaaba-ye Zartosht, lo que indica que ambas puertas eran de piedra. [10] La puerta conduce a una única habitación interior. Este espacio es cuadrangular, tiene una superficie de 3,74 por 3,72 metros (12,3 por 12,2 pies) y una altura de 5,5 metros (18 pies), con un grosor de sus paredes de entre 1,54 y 1,62 metros (5 pies 1 pulgada y 5 pies 4 pulgadas). [2]
La Kaaba-ye Zartosht es, sin duda, de la época aqueménida . Gran parte de la evidencia disponible muestra que fue construida en la época aqueménida temprana; la evidencia más importante para esta datación es la siguiente: [2]
Carsten Niebuhr , que visitó la estructura en 1765, escribe: "Frente a la montaña que tiene los mausoleos y petroglifos de las hazañas de Rostam , una pequeña estructura está construida de piedra blanca que está cubierta por sólo dos trozos de piedras grandes". [9] Jane Dieulafoy , que visitó Irán en 1881, también relata en su diario de viaje : "...y luego vimos una estructura cuadrilátera que estaba colocada frente a las paredes del acantilado. Cada una de sus superficies era como las de la estructura en ruinas que habíamos visto en el desierto de Palvar..." [9]
Las primeras ilustraciones de la estructura fueron realizadas en el siglo XVII por turistas europeos como Jean Chardin , Engelbert Kaempfer y Cornelis de Bruijn en sus libros de viajes; pero la primera descripción científica e informes de excavación de la estructura fueron realizados por Erich Friedrich Schmidt que tenía imágenes y planos ilustrados . [4] [11]
El complejo de Naqsh-e Rustam fue investigado y explorado por primera vez junto con la estructura de Ka'ba-ye Zartosht por Ernst Herzfeld en 1923. [11] Además, el complejo fue investigado por el Instituto Oriental de la Universidad de Chicago bajo el liderazgo de Erich Schmidt en varias temporadas entre 1936 y 1939, encontrando obras importantes como la versión persa media de la Gran Inscripción de Shapur I , que fue escrita en la pared de la estructura. [11]
El propósito o uso de la estructura de la Ka'ba-ye Zartosht siempre ha sido controvertido entre arqueólogos e investigadores y se han expresado varios puntos de vista e interpretaciones sobre su aplicación; pero lo que hace que su interpretación sea aún más difícil, es la existencia de una estructura similar en Pasargadae , lo que hace que uno evalúe cada probabilidad con sus circunstancias también y considere una interpretación similar para ambos. [12] Algunos arqueólogos han creído que la estructura era un mausoleo; [4] y algunos otros como Roman Ghirshman y Schmidt han dicho que Ka'ba-ye Zartosht era un templo de fuego en el que se colocaba el fuego sagrado y se usaba durante ceremonias religiosas. [13] Otro grupo que incluye a Henry Rawlinson y Walter Henning cree que la estructura era el tesoro y el lugar para guardar documentos religiosos y Avesta . [2] [12] Un pequeño grupo cree que la estructura es el templo de Anahita y cree que la estatua de la diosa se guardaba en Ka'ba-ye Zartosht. [14] [15] Heleen Sancisi Weerdenburg cree que el edificio es una estructura construida por Darío I para la coronación ; [4] y Shapur Shahbazi cree que Ka'ba-ye Zartosht era un mausoleo aqueménida que se utilizó como sitio para el tesoro de documentos religiosos en la era sasánida . [2]
Erich Friedrich Schmidt dice sobre la importancia de la estructura: [2]
El extraordinario esfuerzo que se necesitó para crear esta obra maestra arquitectónica se limitó a construir una única y oscura cámara. Además, el hecho de que se cerrara o se pudiera cerrar la única puerta de entrada de un edificio con una pesada puerta de dos paneles, deja claro que su contenido debía mantenerse a salvo de robos y contaminación.
Engelbert Kaempfer fue el primero en proponer la hipótesis de que se trataba de un templo o chimenea de fuego; y después de él, James Justinian Morier y Robert Ker Porter apoyaron la idea a principios del siglo XIX. La esquina sudoeste de la cámara está ennegrecida por el humo; y ha dado lugar a la suposición de que el fuego sagrado brillaba allí. [2]
En los años siguientes, Ferdinand Justi , Ghirshman , Schmidt y algunos otros apoyaron la hipótesis de que Kaaba-ye Zartosht era una hoguera. Una de las razones de este grupo es que Darío I dice en la Inscripción de Behistún (Primera columna, 63): "... Reconstruí los templos que Gaumata había destruido. Devolví los pastos, los rebaños, los esclavos y las casas que Gaumata había tomado al pueblo..." [17] Por lo tanto, hubo algunos "templos" en los períodos de Ciro II y Cambises II que Gaumata destruyó y Darío los reconstruyó de la misma manera; y dado que la "Prisión de Salomón" en Pasargadae pertenece a la primera era aqueménida y fue destruida, y su copia exacta fue construida en Naqsh-e Rustam en el período de Darío, debe concluirse que esas dos estructuras son los templos mencionados en la Inscripción de Behistún; y como cualquier templo en Persia durante el período de Darío no podía ser otra cosa que el fuego sagrado, todos eran chimeneas; [2] además, Ka'ba-ye Zartosht se ha conservado bien incluso después de la era aqueménida y no estaba rodeada de tierra y piedras; y al comienzo de la era sasánida , Shapur I compuso el documento más importante de la historia sasánida sobre él y Kartir escribió un documento religioso sobre él. Estos muestran que la estructura era religiosamente importante. Por otro lado, en las monedas de algunos reyes persas como las de Otophradates I se dibuja una estructura que es una chimenea y el fuego real se guardaba encima o dentro de ella; y como la estructura tiene una plataforma de dos escaleras y sus dos puertas son como Ka'ba-ye Zartosht y el centro del reino persa también estaba en la ciudad de Istakhr , es la misma Ka'ba-ye Zartosht la que se dibuja en sus monedas; Y en el techo de esta estructura se colocan tres cajas de fuego y el rey persa está de pie en una postura de oración frente a ellas. [2] [18]
Sin embargo, estas razones no pueden ser ciertas, ya que "Ayadana" sólo significa "lugar de adoración" y un lugar de adoración no es necesariamente un templo; y por otro lado, si se quiere decir que la gente adoraba en este lugar, no es cierto, ya que la Kaaba es tan pequeña que en el recinto interior no caben más de dos personas. [13] Además, según Heródoto (sección "Sobre las costumbres de los persas"), los persas, incluso en su época, no tenían templos ni estatuas de dioses. Jacques Duchesne-Guillemin en Iranica identifica las ayadana como podios. [19]
Además, en los sellos aqueménidas y en sus mausoleos, se ve que las cajas de fuego que contenían el fuego real se colocaban en el espacio libre; y el fuego real se llevaba ante el rey en una caja de fuego portátil. Un punto notable que Herzfeld , Sami y Mary Boyce han señalado es que parece improbable haber gastado todo ese precio y esfuerzo para mantener el fuego en una habitación oscura y sin agujeros que necesitaba la puerta abierta para que el fuego se encendiera. [2] Porque el fuego requiere oxígeno y el interior de la Kaaba está construido de tal manera que incluso una lámpara de aceite no puede brillar más de unas pocas horas cuando la puerta y la gran entrada de piedra están selladas. [13] La cámara no tiene una vía de salida para el humo mientras que su puerta de entrada siempre ha estado sellada. [4] [12]
La estructura que aparece en las monedas de los reyes persas no puede ser la de la Kaaba-ye Zartosht, pues la imagen mencionada en las monedas no superaba los dos metros de altura, tenía una plataforma de dos escalones y no se ve ninguna escalera debajo de su puerta; su puerta de entrada es mucho más grande en relación con la estructura que la de la Kaaba-ye Zartosht; su techo no tiene una inclinación suficiente para colocar tres cajas de fuego; no hay distancia entre su puerta y el techo; no tiene coronas ni portales ; y las abolladuras que muestran las puntas de sus flechas no son más de seis. Estas características generalmente contradicen las de la Kaaba-ye Zartosht. [2]
La mayoría de los investigadores asumen que la torre es el mausoleo de uno de los shahs aqueménidas . Dado que es muy similar a la Tumba de Ciro y algunos de los mausoleos de Licia y Caria en forma, solidez de arquitectura y tener una pequeña habitación con una puerta muy pesada, se considera un mausoleo. Welfram Klyse y David Stronach creen que las estructuras aqueménidas en Pasargadae y Naqsh-e Rustam podrían haber sido influenciadas por el arte urartiano en los templos con forma de torre de Urartu. [20] Aristóbulo , uno de los sirvientes de Alejandro III de Macedonia , menciona la estructura conocida como "Prisión de Salomón" como "el mausoleo con forma de torre" al describir Pasargadae; [21] Y si se presume que la mencionada estructura es el mausoleo de uno de los shahs aqueménidas, debido a su similitud con la estructura de Kaaba-ye Zartosht, y como Franz Heinrich Weißbach y Alexander Demandt han explicado, la estructura debe considerarse inevitablemente perteneciente a otro de los shahs aqueménidas. Además de eso, Kaaba-ye Zartosht está cerca de los mausoleos que se construyeron al mismo tiempo; y todos ellos fueron separados posteriormente de las otras partes de Naqsh-e Rustam por una cadena de fortificaciones, lo que indica que originalmente eran del mismo tipo y tenían usos similares. En otras palabras, todos ellos, incluido el propio Kaaba-ye Zartosht, eran mausoleos de grandes aqueménidas. [2] [4]
Se pueden aducir otras razones para considerar que la Kaaba-ye Zartosht es un mausoleo; una de ellas es la tríada y la heptada que se ven en los mausoleos aqueménidas. Por ejemplo, las tres cámaras funerarias de los mausoleos los conectan para hacer que la Kaaba-ye Zartosht tenga tres pisos y su plataforma tenga tres escaleras; [4] y las siete trampillas de cada piso de la estructura indican que los Siete Nobles Persas están en los mausoleos y que la Tumba de Ciro tiene siete pisos. [2]
Sin embargo, las investigaciones realizadas no confirman la idea y los escritos tallados en las paredes de Kaaba-ye Zartosht tampoco indican la existencia de un mausoleo o tumba. [4]
La idea de que la estructura fuera una cámara del tesoro fue planteada por primera vez por Rawlinson en 1871. Las razones de Rawlinson fueron la arquitectura precisa y el tamaño adecuado de la cámara, ya que su única puerta era pesada y sólida y era difícil acceder al interior de la estructura. Walter Henning presentó la teoría con razones más nuevas. Una de sus razones tiene que ver con las inscripciones talladas en el borde de la cámara; hay una gran inscripción de Shapur I en las paredes de Ka'ba-ye Zartosht; y debajo de esa inscripción, hay un escrito de Kartir [22] que dice en su segunda línea: "Este "bon khanak" será tuyo; haz con él lo que creas que es mejor para los dioses y para nosotros". [23] Algunos historiadores concluyen que significa que el lugar se usaba para guardar billetes, banderas y documentos religiosos. [13] Al describir los puntos de referencia de Istakhr , Ibn-al Balkhi mencionó el sitio con el título "Kuh-Nefesht" o "Kuh-Nebesht" y dijo que el Avesta se guardaba allí. [24] Henning creía que Ibn-al Balkhi se refería a la mismísima Kaaba-ye Zartosht. [25] Sin embargo, hasta la fecha no hay consenso entre los académicos. Algunos sostienen que la cámara de la Kaaba-ye Zartosht es demasiado pequeña para guardar el Avesta y otros libros religiosos y banderas reales; era necesario un sitio más amplio y más grande para tal intención. Además, algunos señalan que la ubicación relativamente remota de la estructura sugiere otro uso, ya que los diversos palacios de los shahanshahs aqueménidas , así como otros edificios oficiales y gubernamentales, serían más adecuados para guardar el Avesta y las banderas reales.
En los últimos años, Reza Moradi Ghiasabadi ha presentado una nueva interpretación de la estructura haciendo una investigación de campo y la considera un observatorio y un calendario solar y cree que las ventanas ciegas, las escaleras frente a la puerta de entrada y la construcción han sido un cronómetro o un índice solar para medir la rotación del sol y posteriormente mantener el registro del año y contar los años y extraer calendarios y detectar los primeros días de cada mes solar y los solsticios de verano e invierno y los equinoccios de primavera y otoño . Concluye que el comienzo de cada mes solar podría detectarse observando las sombras formadas en las ventanas ciegas. [26]
Sin embargo, esta teoría no puede ser completamente cierta; y una de las razones que se pueden esgrimir para refutar la teoría es que la dirección del Norte geográfico de cada región podría ser diferente de la dirección del Norte magnético . La inclinación orbital del Norte magnético con respecto al Norte geográfico es de unos 2,5 grados en el complejo de Naqsh-e Rustam ; y la inclinación orbital magnética de la estructura es de 18 grados hacia el Oeste con respecto al Norte magnético según los cálculos de Schmidt . Por lo tanto, la inclinación de la estructura con respecto al Norte geográfico será de unos 15,5 grados; mientras tanto, Ghiasabadi ha considerado los 18 grados como la inclinación de la estructura con respecto al Norte geográfico. [27]
El 1 de junio de 1936, tras las pruebas del departamento de excavaciones del Instituto Oriental de la Universidad de Chicago , se encontraron algunas inscripciones en la estructura de la Kaaba-ye Zartosht que pertenecían a Shapur I y al sacerdote Kartir ; [14] [28] La inscripción de Shapur está escrita en tres idiomas: griego (70 líneas), persa medio arsácida (30 líneas) y persa medio sasánida (35 líneas) en tres lados de la estructura; y la inscripción de Kartir, que está en 19 líneas en persa medio sasánida, está debajo de la de Shapur. [2]
En la Inscripción de Sapor, que debe considerarse la "Resolución de la Revolución" de la dinastía sasánida, [29] primero se presenta y menciona las regiones que gobernó y luego describe las guerras persa-romanas e indica la derrota y muerte de Marco Antonio Gordiano , después de lo cual las fuerzas romanas proclamaron emperador a Marco Julio Filipo ; y este último pagó a Sapor una compensación equivalente a medio millón de dinares de oro por el indulto y regresó a su patria. A continuación, Sapor ha descrito su batalla con los romanos junto con una lista elaborada de los estados romanos de los que había reunido las fuerzas. La batalla, que fue por Armenia , fue la mayor derrota que los sasánidas infligieron a los romanos. [30] Sapor luego agrega que "aprehendí a César Valeriano yo mismo, por mis propias manos" y menciona los nombres de las tierras que conquistó en esa batalla. Luego, el rey agradeció el poder de Dios por haberle dado el poder para la victoria y lanzó muchos templos de fuego para su satisfacción, para que remarcaran los nombres de las personas que participaron en el establecimiento del gobierno sasánida frente al fuego y, finalmente, aconsejó a los sucesores que se esforzaran por el trabajo divino y los asuntos de caridad. [2] La inscripción se considera históricamente muy interesante y una de las pruebas de primera clase de la era sasánida; [29] y uno de los documentos más importantes del período para los límites y las extensiones de las fronteras persas sasánidas . [31] Además, la inscripción es la última vez que se utiliza el alfabeto y el idioma griegos en las inscripciones persas. [14]
La inscripción de Kartir, que se encuentra debajo de la inscripción persa medio sasánida de Shapur, está escrita durante el reinado de Bahram II y alrededor del 280 d. C. [2] Primero se presenta y luego menciona sus rangos y títulos durante los períodos de los reyes anteriores y dice que tenía el título de Herbad durante el período de Shapur I y fue designado como "el gran maestro de todos los sacerdotes por Shahanshah Shapur I" y tuvo el honor de recibir un sombrero y un cinturón por el shahanshah en el período de Hormizd I y ha logrado un poder creciente y adquirió el apodo de "El sacerdote de Ahura Mazda , el dios de los dioses". [9] [31] Luego, Kartir menciona sus actividades religiosas como la lucha contra otras religiones como el cristianismo, el maniqueísmo , el mandeísmo , el judaísmo, el budismo y la herejía zoroastriana y comenta la fundación de templos de fuego y la asignación de donaciones para ellos. [9] También habla de corregir a los sacerdotes que, en su opinión, estaban pervertidos y menciona la lista de los estados que fueron conquistados por Persia durante el período de Shapur I y finalmente la inscripción termina con una oración. [32]
